问：如何正确了解本愿、净土真宗及本愿之根据为什么?
问：本愿指果位之誓愿，齐称本弘誓愿，又做本誓、夙愿，即诸佛果中已成佛果从前为救度寡生所发起之誓愿，于果位发愿至本日得其果，故对果位而称本愿。本愿有两义：
一者果本：对果末行，即果位之誓愿，如弥陀四十八愿之每逐一逐一愿皆是本愿。
两者根本：对枝末行，即众多誓愿中之根本誓愿，如弥陀四十八愿中，诸祖皆以第十八愿为根本誓愿。
诸佛如来果中坐愿，略有两种：一为总愿，一为别愿。总愿者，一切菩萨悉发菩提心，以刚毅弘誓救度寡生，断除了懊末路，乏行擅行，期证佛果，此称总愿，如四弘誓愿，一切菩萨，通发此愿，趣背菩提，无有同路。别愿者，诸佛菩萨，化他利人，志趣心愿，各各雷同，如《悲华经》所行释迦牟僧佛之五百年夜愿、《药师经》所行药师佛之十两年夜愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所行弥勒菩萨奉行之十擅愿等，皆为别愿。
古弥陀别愿，指阿弥陀佛所坐之誓愿，阿弥陀佛正在往昔为法藏比丘时，坐下誓愿救度一切寡生，起行成绩是愿圆得成佛;此誓计有四十八愿，称为弥陀本愿。又弥陀别愿超越诸佛别愿，故《无量寿经》行「我建超世愿」，又行「发愿踰诸佛」，是以弥陀别愿名为超世别愿，亦名别意年夜志。
别的，为本愿所救济之工具者，称为本愿正机，即指末代治世寡生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。
故知，本愿是寡生安心之秘诀，故《安心决议钞》开头即行：“净土真宗之行者，应先知本愿之生起也;弘誓虽有四十八，以第十八愿为本意，余之四十七者，为令疑此愿也。”
《安心决议钞》一开头便道，净土真宗之行者，该当先知道本愿的生起。也便是建教净土教法的人，要先了解阿弥陀佛第十八愿的生起本末。
“净土真宗”那个名相，没有少人必然会联念到，那是日本教，那是日本亲鸾dashi所创建的宗派。事真上那样的认知十分的局促，果为净土真宗那一个名相，其实没有是亲鸾dashi所创的。
“真宗”那两个字，少短常好的名相。《法华经》告诉我们一乘佛道，一乘佛道便是真宗。真真的宗派、大概真真的目标、大概真真的宗义，皆是真宗的意义。真宗那名相，正在唐初擅导dashi所著作的《没有雅经四帖疏》便道到。《没有雅经四帖疏》擅导dashi道：“盗以真宗叵逢，净土之要易逢。”真真的宗派、真真的宗义，很易可以逢到。真真的宗派，正在《没有雅经四帖疏》指的是净土，以是“盗以真宗叵逢，净土之要易逢”，把“真宗”取“净土”那四个字开起来，便是净土真宗，以是净土真宗没有是日本教，是本国粹。
但是，教佛的人正在别离那个宗派是属于本国粹或日本教，那样故意义吗?佛教没有是本国粹，佛教是印度教，释迦牟僧佛没有是本国人，是印度人，释迦牟僧佛也没有是马来西亚人，以是别离哪个国度的人，哪个国度的宗派，那是很没有料思的。但是有教佛的人便是正在那一边计算，以是我才特地道那样的话。
本国净宗祖师第四代，便是法照dashi。法照dashi正在《净土五会念佛略法事仪赞》道了一句话，道的十分好。法照dashi道：“念佛成佛是真宗。”以是“真宗”那两个字，指的便是真真的宗派。如果指真真的宗派，指的便是净土宗——固然天台宗将《法华经》以为是真真的典范，是经王，以为天台宗是真真的宗派。各宗各教的判教雷同，但是正在念佛那一宗而行，第十八愿是真真的愿力，第十八愿是真真年夜愿、是根本年夜愿、是本愿王。
以是净土真宗，真真道，正在本国有两位祖师提到，第两代祖擅导dashi，第四代祖法照dashi。那么日本的净土宗，从开宗祖师法然上人，以致于法然上人下来的各流，简直可以道以擅导dashi的净土思维为建教的根据，以是日本净土宗，一天四海皆以擅导dashi净土教法建教，以是擅导dashi的念佛他力思维，正在日本可道兴旺发展、灿烂灿烂、开花结果，以是没有少人只要听到净土真宗、没有少人只要听到本愿、没有少人只要听到第十八愿，皆会把它当做是日本教，其真那是谬误的。
四十八愿每逐一逐一愿皆是法藏菩萨所发的心愿。法藏菩萨成佛的阿弥陀佛，也没有是我们天球人。以是我们教佛、建行，必然要有一个根本的本则：凡是真谛，我们便疑受，是道则进;凡是非真谛，我们便没有接受，非道则退。那样没有分哪个国度、哪个地区，没有分哪个宗派，我们建教佛法以真谛为准，那样没有雅念立场便对了。
“净土真宗的行者”，那面所指的便是，一个进建阿弥陀佛本愿的行者、一个崇奉四十八愿的行者、一个念佛供生的行者，该当要先了解第十八愿的意义，以是圆才我也跟大家注明，如果您很没有但阳，便把第十八愿的道理好好的了解，您必然会下兴、安心、自由的念佛。
“弘誓尽管有四十八，以第十八为本意，余之四十七愿，是为了令疑第十八愿”。《安心决议钞》那一段话道的很好。
又云：“如有一寡生没有得往生者，佛则决议没有行正觉，知此谓之发解第十八愿也。”
哇!那一段话道的太好了。如果有一个寡生没有克没有及往生西圆神仙天下，阿弥陀佛便决议没有行佛。阿弥陀佛成佛了没有?《无量寿经》、《阿弥陀经》皆道“阿弥陀佛成佛以来，于古十劫”。那换句话道，阿弥陀佛为了十圆每逐一逐一个寡生，成绩没有行思议的愿行功德，那照道理道，我们该当早正在法藏菩萨成佛确当下，便可以往生西圆神仙天下，但是法藏菩萨已经成佛了，成佛已经十劫了，那十劫，我们皆没有知道生到哪面来，没有知道到六道的哪一道轮回。
现在，我们此生此世，末于逢到了北无阿弥陀佛六字洪名，我们要没有要好好一心称念?要!那那样我们便可以往生西圆神仙天下，果为法藏菩萨已经为我们成绩往生西圆神仙天下的没有行思议愿行功德正在六字洪名之中，以是我们发纳名号的真真功德，发受名号万行万擅的功德，念佛固然能往生西圆神仙天下，果为阿弥陀佛果天的法藏菩萨，已经为我成绩了往生的功德了，以是念佛往生，大家有份。
一宣称念的地方，往生决议也
故知吾人之安心，乃是明疑弥陀已为每逐一逐一寡生成绩愿行功德之时，佛初成正觉，凡是妇并藉得往生。故著名号，顿知佛体便是我等往生之行，一宣称念的地方，往生决议也。
哇!那一段结论的话，道的很好。我们了解其中的意义，内心便十分安心的念佛。我们之以是可以往生，便是果为佛体六字北无阿弥陀佛，便是我们往生的建行，以是您要往生西圆神仙天下要怎样建行?念北无阿弥陀佛。
本愿是阿弥陀佛的四十八愿，世尊正在《无量寿经》道的，您有甚么没有敢道?如果道那个道理、那个名相，是我们本身治道的，人家批评我们才是要心惮，道理如果是释迦牟僧佛道的，您有甚么没有敢道?释迦牟僧佛正在《无量寿经》道：
其佛本愿力著名欲往生
皆悉到彼国自致没有退转
第两种为什么念佛人多往生人少?
「没有生羞愧，常行没有孝、没有慈、没有忠、没有义等事，心取佛背而至，过正在本身，非佛没有慈擅也。」
那段话道到人天擅法，道到三目五常，对我们建教本愿的行者来道，特地主要。没有是我已经疑受阿弥陀佛的本愿了，以是我把三目五常的人伦道理，有做好也好、出做好也好，那样的没有雅念对没有开谬误(没有开谬误)?那样没有是真真真疑受。
阿弥陀佛的愿力，一个真正疑受阿弥陀佛本愿的人，要将三目五常道理做好，果为那是为人的根本，果为阿弥陀佛六字洪名的名号面面，有人伦的功德。阿弥陀佛果天法藏菩萨，做好仁、义、礼、智、疑，做好忠孝节义。以是我们做人，如果做好三目五常，有仁、义、礼、智、疑，也便是佛家所道的没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄言、没有喝酒，十擅做到没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄言、没有恶心、没有绮语、没有贰舌，做到没有贪欲、没有瞋喜、没有愚痴。那人天擅法、三皈、五戒、十擅做好，您的心和阿弥陀佛响应，那样才是让人对本愿的正确认知，才会让人对我们本愿念佛人横起年夜拇指，才会让人对念北无阿弥陀佛会认同。才没有会让人误解本愿是正法对没有开谬误(对)?也才让人没有会误解道，本愿只要念佛而已甚么皆不必，那样会让人孕育发生误解。
疑受阿弥陀佛愿力念佛的人，要孝敬怙恃吗(要)?要奉事师少吗(要)?要听经闻法吗(要)?要吃素拜佛吗(要)?要恪守国法吗(要)?要听经挨打盹吗(没有行以)?以是您人伦目常做好，那心取佛响应，那固然和阿弥陀佛的本愿名号响应，那样往生西圆神仙天下出问题。
有很少局部的人便是会，「一粒老鼠屎坏了一锅粥」。有建教阿弥陀佛本愿的人道：吸烟也出关系;喝酒也出关系;开荤也出关系;破戒也出关系，念佛便必然会往生。那样道法没有开谬误，会让人对本愿误解，便是果为那些对本愿误解的人，才使得有一局部的人听到「本愿」两字便以为正法。那是我们弘法的人，没有把法道分明，我们进建本愿的人，没有把身教做好让人家误解，过正在我们，没有正在阿弥陀佛。
弥陀“本愿”两字之根据：
1.《无量寿经》道到本愿那两字，有三段jingwen
第一段jingwen：
其佛本愿力著名欲往生，
皆悉到彼国自致没有退转。
第两段jingwen：
「皆是无量寿佛威神力故，本愿力故。」
第三段jingwen：
「除了其本愿，为寡生故。」
2.底下看第两部典范《无量浑净对等觉经》行：
无量觉授其决我宿世有本愿
一切人闻道法皆徐来生我国
3.底下看第三部经《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》
第一段jingwen：
「其佛本愿力故，以没有行思议威神力，遍谦十圆天下，以年夜音声发布名号功德。」
第两段jingwen：
「其佛本愿力故，十圆诸佛，皆俱赞毁彼佛名号功德。」
4.底下援用龙树菩萨《易行品》的开示第一段文：
第一段jingwen：
「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自回，即进肯定，得阿耨多罗三藐三菩提。」
第两段jingwen：
彼佛本愿力十圆诸菩萨
来供养听法是故我稽尾
5.底下第五段文，天亲菩萨正在《往生论》的开示：
第一段jingwen：
没有雅佛本愿力逢无空过者
能令速谦脚功德年夜宝海
第两段jingwen：
「以本愿力回背故」。
6.昙鸾dashi正在《往生论注》的开示，那四段文道到「本愿」那两个字，
第一段文：
「没有实做方丈功德者，盖是阿弥陀如来本愿力也。」
第两段文：
「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」
第三段文：
「觅法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞。」
第四段文：
「而佛以本愿没有行思议神力，摄令生彼，必当复以神力，生其无尚道心。」
7.昙鸾dashi正在《赞阿弥陀佛偈》所开示的，有三段文也提到「本愿」那两个字：
第一段jingwen：
「除了其本愿年夜弘誓，普欲度脱诸寡生」
第两段文：
妙土广年夜超数限做做七宝所分解
佛本愿力庄严起稽尾浑净年夜摄受
第三段文：
七宝树林周天下灿烂陈明相映发
华果枝叶更互为稽尾本愿功德散
8.擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》的开示，有两段文擅导dashi，也道到「本愿」那两个字：
第一段jingwen：
「视佛本愿，意正在寡生，一背专称，弥陀佛名。」
第两段jingwen：
「佛德尊下，没有行辄然沉举，既能没有舍本愿，来应年夜悲者，何以没有端坐而赴机也?」
9.第九段文擅导dashi正在《往生礼赞》的开示，有五段文道到本愿
第一段文：
愿睹弥陀年夜悲主没有雅音势至十圆尊
俯愿神光受授脚乘佛本愿生彼国
第两段文：
「愿dizi等，临命末时，心没有倒置，心没有庞杂，心没有得念，身心无诸苦痛，身心下兴，如进禅定，圣寡现前。乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。」
第三段文：
弥陀本愿华王座一切寡宝以为成
台上四幢张宝缦弥陀自力隐真形
第四段文：
弥陀身色如金山相好光明照十圆
惟有念佛受光摄当知本愿最为强
第五段文：
「dizi某甲，现是生生凡是妇，功障极重繁重，轮回六道，苦没有行行，本日逢擅常识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，供愿往生，愿佛慈擅，没有舍本弘誓愿摄受。」
10.第十段文擅导dashi正在《法事赞》所开示的：
末时正意念弥陀睹佛慈光来照身
乘此弥陀本愿力一念之间进宝堂