问：《往生论注》下卷“庄严妙声功德成绩”道，“若人但闻彼疆土浑净安泰，克念愿生，亦得往生。”又于“巧圆便回背”处行：“若人没有发无尚菩提心，但闻彼疆土受乐无间，为乐故愿生，亦当没有得往生也。”没有是道到了极乐做做发起菩提心吗?如何了解?
问：关于那一段，要道的话比力多一些，我念便三面来注明。
第一，甚么是净土菩提心?
《圣教散》第324页，“此无尚菩提心，便是愿做佛心”，“菩提”便是佛果，佛果无有上，以是称无尚菩提、正觉;“无尚菩提心”便是快乐情愿来做佛，成绩正觉的心。“愿做佛心，便是度寡生心;度寡生心，即摄取寡生生净佛疆土心”，那是对净土菩提心的解释。
那种解释可以道是转易尴尬。怎样叫转易尴尬?果为要成佛也好，要度寡生也好，正在净土门当中最初回正在哪面?“摄取寡生生净佛疆土”，发愿年夜家皆往生西圆神仙天下，那便是成佛心和度寡生心，那样便容易了。圣道秘诀的菩提心没有供往生净土，也没有“共寡生愿往生”，它是正在此娑婆天下，正在那个染污的秽土“上供佛道，下化寡生”，那个易度便年夜了。
《圣教散》第 325页第两行，“别的行‘圆便’者，谓做愿摄取一切寡生，共同生彼安泰佛国”，便是心中有那么个愿视，要摄取一切寡生共同往生安泰佛国。“彼佛国便是终究成佛道路、无尚圆便也”，没有怕没有可佛，便怕没有往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决议成佛。那是一佛乘之道，无尚菩提道，“终究成佛道路”。“无尚圆便”，那个圆便是擅巧，也是圆便力，有那个力量，十分便易，没有易，做做，近离制做;同时是无尚的，事实圆谦。
那面是“巧圆便回背”。果为正常道的四弘誓愿，上成佛道，下化寡生，“寡生无边誓愿度，佛道无尚誓愿成”，正在娑婆天下来完成十分易啊，而我们没有易行苦行，也没有合错误一切寡生做多少功德，只要普共寡生愿生神仙天下，便是净土门的年夜菩提心了，那没有是很圆便吗?
那样的菩提心，我们每逐一逐一集体皆能发得起来，如果了解了阿弥陀佛的救度，也会做做发起那样的心，“哎呀，那样无前提、对等、慈擅的救度，一切人皆可以到西圆净土，往生有分了”，心中便盼视、召唤一切有缘的人皆往生西圆神仙天下。那便是净土菩提心。
圣道门菩提心是没有供往生神仙天下的，是正在此娑婆秽土“寡生无边誓愿度，懊终路无绝誓愿断，秘诀无量誓愿教，佛道无尚誓愿成”，以是称尴尬行道;而净土秘诀菩提心，只要往生净土，那四弘誓愿做做便完成了，做做便有那个力量了，懊终路一直而自断，广年夜的心愿没有发而自发，无量秘诀没有教做做灵通，无尚佛道以佛愿力做做成绩，也以佛愿力做做可以广度十圆寡生。
以是，净土菩提心是“巧圆便回背”，便是如天亲菩萨所道的“普共诸寡生，往生安泰国”，以阿弥陀佛净土“终究成佛道路、无尚圆便”，做为我们菩提心的内容。
第两，没有发菩提心，能可往生?
我们援用《往生论注》的两段话。第一段，“若人但闻彼疆土浑净安泰，克念愿生，亦得往生”(《圣教散》第300页)，没有道到发菩提心，便是疆土安泰，只要愿往生便可以了。第两段，“若人没有发无尚菩提心，但闻彼疆土受乐无间，为乐故愿生，亦当没有得往生也”(圣教散第324页)，出发无尚菩提心，只是为了下兴，快乐情愿来往生，生怕没有克没有及往生。那两段话好像是相反的，到底没有发菩提心能没有克没有及往生呢?
分为两段来道，先道第一段文。菩提心有两种，一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即疑愿念佛，快乐情愿往生西圆神仙天下，那固然能往生，没有问题的。以是那面道“但闻彼疆土浑净安泰，克念愿生”，“但闻”便是只是听到阿弥陀佛的净土是浑净的天下，是安泰的疆土，然后克念愿生，“克念”便是心心念一念已须要到达，也便是疑愿结实，“我已须要往生的，决议要倚靠、回命阿弥陀佛，愿生极乐净土”，那便叫克念愿生。那样便能往生。
如果以圣道秘诀来道，他没有发起圣道门的年夜菩提心;但以净土秘诀来道，绝管好像也没有要普共一切寡生往生，它是便集体闻阿弥陀佛净土孕育发生了疑愿心来道的，果为有疑愿的内容，也便是有了净土菩提心的实量内涵，那样便能往生。
下面那一段，“若人没有发无尚菩提心，但闻彼疆土受乐无间，为乐故愿生，亦当没有得往生也”，从表面看和上段文相反，但内容其实没有盾盾。那面道“为乐故愿生”，下面道“克念愿生”;那面道“受乐无间”，下面道“浑净安泰”。内容是纷歧样的。道的是哪种情况呢?没有发起无尚菩提心，便是快乐情愿成佛，快乐情愿度寡生，快乐情愿摄取寡生共同往生安泰佛国的心，“据道神仙天下那个处所很下兴，下兴没有连绝，我快乐情愿往生吧”，那和下面的“克念愿生”借是有好别的。
我们快乐情愿往生神仙天下，其真有两种。那种“克念愿生”是正在甚么情况下发起的?是相关于付那个浊染的苦终路天下，道“我已须要往生”，是要拔苦，对苦发起痛切感受而快乐情愿离苦得乐，“克念愿生”，那必定往生。如果只是道那面很下兴，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力便没有足，果为他没有那种“非往生没有可”的心，以是一定能往生。便像一集体，他没有忧吃没有忧脱，告诉他哪面更好一面，“嗯，那我也快乐情愿来”，果为他本身另有基本的前提，能过降空，他那种快乐情愿来的心也只是道道;如果一集体衣食没有保，据道哪面有救济，他即刻便要来取得。
别的，果为净土秘诀普被上中下三根，发年夜心的、借没有发心的，皆广泛摄受。以是那面道到发无尚菩提心，也是鼓励可以发心的人绝量发心。
生活中有些念佛的白叟家，他们以至连菩提心的名字皆没有听到，便是念北无阿弥陀佛愿生西圆神仙天下，那也便是“克念愿生”。阿弥陀佛净土是浑净的，没有染污的，是安泰的，没有苦终路的，“那我已须要往生，那面太染污、太苦终路了”，心心念一念念佛，那样统统皆往生。以是，一定是要懂得菩提心的内涵，发起绝实空遍法界那样广年夜的心量，那个我们正常人皆做没有到的。
另有一个例证，好比小乘根机的阿罗汉，年夜乘的菩提心他是没有发的，但是他据道神仙天下有声闻无量无边，那也很好，他也快乐情愿到极乐净土来，那样他也可以来往生，往生以后也可以发起广年夜菩提心。
以是，净土秘诀，以愿生心做为菩提心的基本内涵，每逐一逐一集体皆可以发得起，皆可以往生的。
第三，往生以后，做做发起菩提心
往生以后做做发起菩提心，也便是道对往生之前没有要供，没有提菩提心了。关于那一面，也是有教证的。
1.《没有雅经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生正在此土皆没有发菩提心，是制做五顺、十恶、破戒的寡生，可是经中道，他们到神仙天下皆发起了菩提心。擅导dashi也是那么解释的。
2.《往生论注》解释“年夜义门成绩”(《圣教散》第255页)。“‘门’者，通年夜义之门也。‘年夜义’者，年夜乘以是也。如人制乡，得门则进。若人得生安泰者，是则成绩年夜乘之门也”，便是道，只要往生安泰净土，便成绩了年夜乘擅根。即便是小乘种性，以致人天根机的寡生，只要往生神仙天下，做做成绩年夜乘种性、年夜乘擅根，成绩年夜乘之门，没有会酿成两乘。
3.《往生论注》“声闻众多问问”(《圣教散》第258页)。神仙天下好像声闻阿罗汉没有少，那个声闻其实没有是真正阿罗汉的声闻，到了神仙天下皆发起菩提心了，其真是菩萨了。“声闻以真际为证”，声闻阿罗汉证进那种灰身灭智的天步，“计没有该更能生佛道根芽”，按道他没有该该能再发起无尚菩提心的，果为他进进灰身灭智的天步没有供再发心了，便像种子皆烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎样借可以少出芽呢?但是，阿弥陀佛的净土没有可思议，“而佛以本愿没有可思议神力摄令生彼”，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，“必当复以神力生其无尚道心”，可以让他们往生到那样的疆土，并且又让他们发起无尚的佛道根芽。“佛能使声闻复生无尚道心，真没有可思议之至也”，那便隐现：到了神仙天下，连阿罗汉灰身灭智那样没有克没有及生佛道根芽的，借能让他发起无尚道心。以是道没有可思议。
4.《往生论注》解释“量功德成绩”(《圣教散》第293页)。那一段也很能注明问题。那个“量”，是“事实如实空，广年夜无边际”，是神仙天下疆土之量。我们每每道发心要绝实空遍法界，发广年夜菩提心，但是正在娑婆天下怎样能做到呢?可是到了神仙天下便很容易。“彼中寡生”，便是阿弥陀净土的寡生，“住云云量中”，那个量是无量，如实空无边际，哪有量?住正在广年夜无量、无量为量那样一个别量的净土当中，做做便“意愿广年夜，亦如实空，无有限量”，志背、愿视、誓愿、愿力，广年夜像实空同常没有限量，那没有便是广年夜菩提心嘛。然后道“彼疆土量，能成寡生心行量，何可思议!”阿弥陀佛疆土的体量绝实空遍法界，如实空无边际，往生到那样的疆土，疆土量便成为寡生的心行之量，心行做做是无量菩提心、无量菩提行，那怎样可以思议呢?
那也是有道理的。有的人住正在小岛上，便那么小的处所，他的心量便小了。便好像坐井没有雅天，每逐一天守火井，固然心量便小;年夜海面的龙，心量便年夜了。那是依报对正报身心的影响。娑婆天下正在茫茫宇宙空间中，便如小小一粒灰尘，而神仙天下是乘佛性、法性，绝实空遍法界的，那样的疆土量，到那面来当下便佛性开发，神仙天下正报的心量和依报的疆土，依正一体，皆是绝实空遍法界，那是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成绩的，是做做而然的，没有是我们本身努力发心。正在那个娑婆天下，再怎样努力发心，皆是模仿真验，其实没有是真的，您觉得发了广年夜菩提心，其真借是一个模仿实验。到了神仙天下便是真真的证量现前。
5.《往生论注》解释“证果一味”(《圣教散》第303页)。“愿往生者，本则三三之品，古无一两之殊”，那两句话也可以做为往生以后发菩提心的教证。为甚么呢?三三之品便是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的寡生;中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世雅擅根，也没有发菩提心;下辈三品皆是制恶寡生，没有发菩提心。绝管正在娑婆天下是三三之品，但是到神仙天下便纷歧和两的好异，便进进“年夜乘擅根界，等无讥嫌名”，“等”便是对等天步。
跟哪一个等呢?没有是跟正常的等，而是跟没有退转菩萨、一生补处菩萨对等，以致阿弥陀佛无量光寿本身的天步对等。以是道“已证净心菩萨，终究得证仄第法身，取净心菩萨，取上天诸菩萨，终究同得寂灭对等故”，只要成佛能力够道真正的对等，没有到成佛的天步另有下下的降好，便没有克没有及叫“等”。
便好像少江火，进了年夜海才是对等一如，如果借正在江中，必定有下下降好，借要从下处往低处流，到年夜海便对等了。所谓“速谦脚功德年夜宝海”，快速进进对等一如的成佛天步。以是“年夜乘擅根界，等无讥嫌名”的“等”，是指对等，以致成佛的天步。