居士问：经云：“舍利弗。如有擅女子擅姑娘，闻道阿弥陀佛，执持名号，若一日、若两日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心稳定，其人临命末时，阿弥陀佛，取诸圣寡，现在其前。是人末时，心没有倒置，即得往生阿弥陀佛极乐疆土。”既然念佛号便能临命末时往生极乐，那么那段话可没有可以来失落“一心稳定”呢？《阿弥陀经》上为甚么要正在临命末前借要加上“一心稳定”呢？ 年夜实曰： 净土三经要相互参照着一起看，那样才没有会得出公允、错解、误导的结论！ 《阿弥陀经》的“一心稳定”要联合下低文来看，很隐然是指供生净土的疑愿念佛之心再也没有混治动摇，然后临命末时正在“阿弥陀佛及诸圣寡”的现前加持之下，“心没有倒置”，即得往生！ 比照《没有雅经》九品往生的天步，能感得阿弥陀佛现报化身接引的，只要中两品以上和下品上生、下品中生的寡生，但《阿弥陀经》道的隐然没有是那些下品的制恶寡生，也没有是以持戒功德回背供生的中品寡生，那注明可以疑愿持名、一背专念的建行者，他们往生的档次必属上品，一定没有低。但比照《没有雅经》下三品恶人往生的章节，便可知：便算没有到达《阿弥陀经》所行“一心稳定”的天步，恶人临末忏悔念佛亦必得摄受，解脱无疑。由此可知，《阿弥陀经》所道是佛陀愿视寡生能到达的理念天步，但其实没有是往生净土的“须要前提”，没有然那个秘诀便没有克没有及道是“易行道”，便没有克没有及“畅佛本怀”，便没有克没有及“三根普被”了。如果我们对净土某部典范的了解，没有克没有及解释净土的另外一部典范的法理，那么很隐然，没有是佛陀错了或自相盾盾，而是我们本身对典范的了解有谬误的处所。以是净土三经是互补圆融的，虽各有偏偏重，但又“一以贯之”，必须要片面参照了看，才没有会有“没有克没有及自圆其道”的毛病孕育发生。并且，我们绝对没有克没有及以他宗教理来僵硬来套、来解释净土的没有共目标，没有然半桶火的建行者，绝对会对净土念佛的没有共奥义孕育发生没有应有的错解。一旦果而诋毁处死，则恶报常常易逃；一旦贻害自他，则天堂每逐个每逐个有份，忏悔极易，届时再悔之早矣，又是何苦来哉？！视了解，北无阿弥陀佛！ 居士曰：十分感激dashi！让我对念佛秘诀没有疑了！从前我对本愿念佛秘诀正在了解上有偏偏，现在听dashi那么圆融的jiangfa，我疑受了！对佛的愿力坚疑没有疑了！北无阿弥陀佛！
