问：dizi内受古人，尤其愚痴，固执亲近净公上人。周六进港，师女上人果事没有正在，周五即要离开，我已经第两次来了，无法沮丧，无法行表。请定弘法师慈悲开示，像我那样固执亲近净公上人算固执吗？如果我下次借来，家面多圆没有便，我念正在那多待一天可能吗？古生必然要亲近净公上人的心对吗？
问：固执亲近净公上人算固执吗？固然算，那便是陈明的固执。那属於情执，感情用事，没有是用明智。佛教导我们四依法，其中一个便是「依法没有依人」，我们亲近擅常识，目标是为了教法，没有是要跟那集体建坐什麼感情，没有是那个意义，是背那集体供法的。供法的心是没有固执的，而是真正为了觉悟，为了得到擅常识的教导，大概是本身有疑易要得到擅常识的解惑。古德也有已经证悟了，要得到擅常识的印证。亲近擅常识不过乎便是为那个，为法而来，那个心必然是浑净的，随顺果缘，绝没有勉强，勉强属於攀登，攀登的心没有浑净，心没有浑净做做便很易跟法响应。
擅常识心浑净，以是他所道的法是从浑净心中流出来的，觉悟之法。我们的心如果没有浑净，对擅常识道的法皆没有可能明白，会错解真真义，所解的酿成是本身的意义了，没有是擅常识的意义，没有是佛的意义，没有是真真义。以是什麼叫亲近擅常识？便是仔粗的降真擅常识的教导，老真听话真干，那便是亲近擅常识。出必要然要正在擅常识身旁，也出必要然要常常来拜睹擅常识，哪怕您一生只睹一面，以至一面皆出睹过，您得到了擅常识的法了，那您真正是亲近擅常识。
像刘素云老师便给我们做好模样，她没有是总正在师女上人身旁，她正在出成绩之前皆没有跟师女睹过一面，是她本身正在家面听我们师女上人的光盘，一天听十个小时，专听《无量寿经》，一门深进，少时薰建，她得到念佛三昧了。成绩以后，是师女上人把她找出来，给年夜家做证实，那是师女上人的真正的好dizi。成绩以后，师女给她做印证，她便本身返来了，接绝努力建行，更上一层楼。她没有待正在师女上人身旁，她没有会果为师女上人赞赏她，给她一个光环，她便洋洋自得，以至来隐耀本身，让年夜家恭顺供养她，没有。正在师女上人身旁，那固然很容易得到名闻利养，但是她离开了，给年夜家做表法，近离名闻利养。愈是那样，师女是愈赞赏。也有的人看到刘素云老师那样，他也来供师女给他做印证，师女没有会了，您有有供的心，已经没有浑净了，那跟刘素云老师的天步是一个天，一个天。人家的心是浑净的，我们本身要念念那个心是没有是浮动？是没有是感情用事？是没有是有感情？如果睹到师女便很下兴，睹没有到师女便很沮丧，那个心没有浑净，那颠簸太年夜了。
昔时，也有佛的dizi很快乐情愿亲近佛的，释迦牟僧佛有一次上忉利天为母道法，那是《天藏经》面面记录的。佛道经结束，回到人间，绝管正在忉利天上只是一会，光阴很短，但是活着间已颠终了三个月。dizi皆很盼视佛，知道佛昨天要返来，年夜家抢先恐后来睹佛。有个比丘僧尤其念睹佛，她已经有神通，但是借没有证得阿罗汉果，只是她建出的一面神通，她可能变革，以是她为了念睹佛，第一个睹佛，她便酿成一个转轮圣王，年夜家看到转轮圣王皆来了，必定要让她，便让她排正在第一个。佛下到人间来以后，她第一个睹到佛，结果佛睹到她以后便斥责她，道您没有是第一个睹我的人，您基本没有配来睹我。谁是第一个睹我的人？须菩提。年夜家正在找，须菩提正在哪？找没有到。佛告诉年夜家，须菩提现在正在山中肃坐，他已经睹到了那个法身，睹我了，以是真正睹法身的人材是睹佛。
《金刚经》上道若「以音声供我，以色相睹我，是人行正道，没有克没有及睹如来」。如果有那麼一集体，他欲看睹佛，用音声来供，用色相来睹，以为睹到了佛的身相，听到佛的音声那便叫亲近佛，那佛那面斥责他，「是人行正道」，他没有是走正道，他是走的正道，没有克没有及睹如来。为什麼？删重固执。佛劝我们要放下别离固执，您偏偏删加别离固执，那没有便是行正道吗？那何年何月您能力睹法身如来，那少短常典范的「依法没有依人」的教导。以是您要念真正亲近净公上人，我劝您教刘素云老师，天天听师女的光盘，经教便是我们师女的法身，您没有离开他的法身，您把他的经教没有要没有听，来谋求看他的色身，您那叫亲近师女上人吗？那叫行正道了。以是必然要把那个情执放下。我已往跟您也是同常，也是对师女有情执。我正在出国留教的时辰，那正在好国，一听到师女来好国了，拼了命便赶已往睹他，睹到他皆失降眼泪，很冲动，很挨动，师女对我是没有睬没有睬。为什麼我那麼样的一个热情，师女对我那麼浓漠？师女那是正在教化我，没有克没有及用感情供法，要用本身的浑净心来供法，对师女也没有克没有及产生情执。当您有那种固执的时辰，听法也听没有到真真义，以是师女帮我来降温，把我的情执浓化，比及我本身很有明智很理性的时辰，他才来教导我。一集体如果心浑净的时辰，他表现皆很正常，心浑净对等，对我们师女是礼敬，但是没有太过，更没有会冲动，更没有会没有做做。心浑净的人，行为必然是做做的，没有涓滴制做，并且他心面没有妄念，有妄念便没有做做。师女上人心浑净，他会视察，看到您心面有妄念，他没有跟您道，跟您道没有消，道了是白道，您出听进来，果为您的心齐给妄念占了，法注进来皆会流得失降，必然要比及您妄念解除了了了，心天空寂，他才会给您道法。
以是我劝您，最主要的是依教奉行，听经念佛，建浑净心。要睹，便发愿睹阿弥陀佛，那是我们师女上人最悲喜的。您念您是现在愿视先睹阿弥陀佛，借是先睹师女上人？两下比照，那固然要睹阿弥陀佛，师女可能没有消睹。我告诉您，您睹阿弥陀佛的时辰，您也睹到师女上人了。以是古生能没有克没有及睹到师女上人，能没有克没有及亲近师女上人，随缘，供佛菩萨替您摆设。没有要固执，没有消攀登，那才是师女白叟家真真的dizi。
问：下面一个问题，我有个女子十四岁了，本身带了十一年，他每逐个天也读诵《无量寿经》一年多了，最近尤其喜悲电脑、脚机，看电视，没有爱进建。此次我也带来喷鼻港了。我若管他，他便和我年夜吼、瞪我，非常愤恨，强烈时夺门而走，我非常苦终路。偶然念把他给他女亲，他爸爸已有一个女女，一岁多了，我该当如何对他？
问：孩子是本身的依报，依报随著正报转，您建得好，孩子也会跟著好。如果看到孩子他的行为举行没有睬念，尾先我们本身要反供诸己，那皆是本身感化。以是本身要仔粗的检面检讨，改过改过，您本身把谬误习惯改好了，我告诉您，您的孩子必然好。我们剖析一下，为什麼孩子会愤恨？会没有孝顺？会那麼感情化，有那种顺反，为什麼？必定是本身也有那些谬误习惯。本身检讨一下，我是没有是好喜，我本身是没有是感情化，是没有是有脾气？对本身的怙恃是没有是真的孝顺？能没有克没有及容纳人，能没有克没有及本谅他人的谬误？改本身的谬误？您从那些圆面检面，您便找到处理圆法了。
以是圣贤之教，齐皆是从本身改谬误习惯下脚，那才叫真教。「行有没有得，反供诸己」，没有克没有及埋怨他人，埋怨他人怎麼对我那样，很没有仄，以至心面很委伸，借会怨天尤人，那便没有真正教到佛法。佛法告诉我们，依报随著正报转，境由心转，您要改变情况，他人也是情况的一局部，那便转本身的心，养本身的浑净心，养本身的对等心，养本身的慈悲心，那个中境真的跟著您转。以是我们师女有句话道得好，「他人错了也是对的，本身对了也是错的」，换句话道，他人没有错。女子有没有错？女子没有错，他那样做是很正常，必然云云，为什麼？我本身错了，我感化的。我改我本身的错，便能动员他也改他的错，当我改好了，他也改好了。您好好参那个话，真明白了，您知道该当怎麼做。
问：下面一个问题，请问如何自由往生？
问：那个话已往我母亲也问过师女上人，我妈妈也很愿视自由往生。什麼叫自由往生？预知时至，身无病苦，心没有倒置，以至或坐或站，那样往生的叫自由往生。现在看到自由往生的人很少，我教佛两十年只睹到一集体，一九九八年三月份，正在达推斯佛教会，马玉叶老居士，八十四岁下龄，正在年夜佛七面往生，坐著走的，基本便是身无病苦，预知时至，她事前知道。并且她发愿也便是正在年夜佛七面往生，示现给年夜家看，坐著走的，很宁静，脱著海青。我们一百多人挨佛七的人来收她，其时是悟道法师主七。
为什麼念佛人多，往生的人少，并且自由往生的人更少？我母亲便背师女请教如何自由往生？师女问复很简单，道您放下便行。便两个字，「放下」。如果没有放下，那便没有可能自由，以至可能往生皆有问题，放下的愈多，您便愈自由。放下没有是道比及往生的时辰才放下，现在便要放下；放下没有是道什麼事皆没有干了，那您便了解错了，该干借得干，但是心上没有固执。真的是什麼揣念皆没有，什麼愿供皆没有，只要一个愿视，往生西圆神仙天下。没有管现在的天步是苦是乐、是顺是顺，皆没有放正在心上，皆悲喜接受，皆是阿弥陀佛给我摆设的，绝没有怨天尤人，也绝没有别离固执。那些忧悲苦终路皆放下，天天只念著阿弥陀佛，只供早日睹佛，早日往生。最下兴的便是念佛，那个人间再没有比念佛更下兴。
听经读经便是跟阿弥陀佛正在一起，跟神仙天下正在一起，什麼苦皆没有了。如果您现在借觉得有懊终路、有忧忧、有苦闷，那正是您出放下，您赶快放下，没有放正在心上，那些皆是所正在阁楼，假的没有是真的。「凡是一切相皆是实妄」，您把它当真了，您便会有委伸、有没有仄，以至有终路恨，您是本身合磨本身，那叫可恻隐者，把实妄的天步当做真真来合磨本身，您道您可没有可怜！以是要念真正觉悟，真放下，便得多听经。听经，真正用真挚心，您能力听明白。您没有消真挚心，经听的再多也没有明白，以至听老本身的意义；听错了意义，建行也便弄错了，酿成盲建瞎练，以为本身走的路对，真际上皆已经反标的目的了。
比如道，有的同建他听经，听得很粗进，一天到早看著他是带著耳机，可能一天有两十个小时皆正在听经，以至睡觉了借插著耳朵耳机正在听。结果该做的事变他没有仔粗做好，正在家面跟家面人的干系也处得很没有好，正在事变单位跟指导干系也处没有好，同事干系也处没有好，本身也很苦闷。为什麼教得酿成那个模样？道起佛理，他能道的头头是道，什麼皆懂，但是便是觉得很苦终路，没有法喜。没有克没有及道他没有粗进，一天到早皆正在听经，但是出听懂，听错了意义，那是固执法了。固执笔墨相，固执行道相，没有真正把法的意义听明白，真听明白了，他必然会做到，出做到便注明他出听明白。真正做到的人，必然是能令一切寡生生悲喜心，菩萨天面的地方皆能令寡生悲喜，做什麼事变皆做得很有眉目，并且做得很好。
以是听经没有可能光是供数量，要重量量。偶然辰听得太多，成天到早皆拿著耳机，启著耳朵，可能借听麻痹了，便酿成一个佛白痴了，愈教愈呆，到最初人家睹到他皆觉得很厌恶，佛白痴出人喜悲他。以是那种人便要多正在行门上下功妇，没有克没有及总正在解门上，解门已经到了必然程度，上没有来了，那是瓶颈，果为他只重解，没有重行。解门也是指只重正在笔墨相，只重正在行道相，没有真真发会到经的真真义。为什麼？没有力行，出来降真。以是便要把经教也可能先放下，来思索思索我怎麼样降真。
孔子皆道「教而没有思则罔，思而没有教则殆」，光正在冒逝世的来听经，往耳朵面输进，他没有来思，便没有消化，以是他会苍茫。罔便是苍茫、茫然，没有知道本身哪面出了问题。以是要仔粗的来思索，我如何降真。从哪面思索起？思索我到底有哪些谬误习惯，检讨察面检束，先从《dizi规》做起，拿《dizi规》来看看，「怙恃吸，应勿慢」，我做到没有？「怙恃命，行勿懒」，我做到没有？那一条条来比照，皆出做到，那听了是白听了。《dizi规》、《感到篇》、《十擅业道经》那是行门，没有克没有及疏忽，行比解借要主要，佛法重视行。我经可能没有消听那麼多，但是我皆做到了，那个比听的再多做没有到要强百倍。
问：下面一个问题，骨灰放正在莲池塔面面，那个往生者要什麼前提能力够放？
问：那个取决於那个道场他们的划定，经上出那麼道，没有什麼划定，您来问莲池塔的那个主管，他道了算。
问：下面一个问题，如何了解下列一段话：「没有生没有灭，非没有生非没有灭，没有生非没有生，没有灭非没有灭，非没有生非非没有生，非没有灭非非没有灭」那一段话？
问：那属於「四料简」。《金刚经》上道生灭也是化名，其真没有生灭，那您要固执个没有生没有灭，那又是固执了，以是佛告诉您非没有生非没有灭。用没有生没有灭对治您的生灭那个固执，果为您固执有生灭，他便道没有生没有灭；您固执有没有生没有灭，那他便告诉您非没有生非没有灭。然后您又固执有个非没有生非没有灭，佛又告诉您没有生非没有生，没有灭非没有灭，非没有生也没有少短没有生，非没有灭也没有少短没有灭。您明白了吗？究竟是怎麼回事？怎麼回事也非怎麼回事，破您的固执，没有克没有及让您固执。您一固执笔墨相，一固执行道相那便错了，把您的固执一层层破失降，破到您最初，没有起心没有动念便圆谦了。没有要动念头，听佛道那段话，听了便听了，我那个心也没有生没有灭，没有起心没有动念，既没有固执空，也没有固执有，空有两边皆没有固执。空有两边没有固执了，有个中道，中道也没有固执，那能力进第一义谛。以是那些话正在《金刚经》面面道得没有少，皆是破我们的妄念别离固执。
我们读那些经文，最主要的便是放下妄念别离固执，用我们的真心来发会，没有要用妄心来念，妄心是动的，一动便睹没有到真相。我们听经闻法也要那样，听经没有要用本身的思维，没有要来念，用本身的真心来听。听懂便懂，听没有懂也便放著，没有要转头正在那念，正在那觅思、正在那回味，没有须要，练本身没有起心没有动念，专注的听，那也是建行。以是会听的人，听了可能开悟；没有会听的，听了以后正在那念，念来念来皆没有是那个意义，怎麼念皆念错。如来真真义，没有是靠念能念出来的。
问：下面一个问题，《金刚经》中有「我相人相寡生相寿者相」，我的了解是，我相便了解成我爱我贪，人相是别离，寡生相是傲慢我慢，寿者相是我执，固执。那样了解能可错会经义？
问：那是您本身的了解，您念出来的，没有是您真心发会到，固然便没有是真真义了。《金刚经》道那四相，通通是道您的固执，有我相，便做做有人相寡生相寿者相，那四相是同时具脚，它没有是分阶段、分序次，没有是。没有是先破我相，再破人相，再破寡生相，再破寿者相，没有是的。它是固执的四个圆面，破了固执那四相皆没有了，如果您另有其中一相，那四相具脚。破四相，那便是把谬误的睹解废除了了失降，《金刚经》上道须陀洹便破了四相，初果，证实那四相是属於睹惑，睹解上的谬误。爱贪我慢，我慢属於瞋，贪瞋痴是属於思惑，睹惑废除了了了，人便另有思惑那个习惯，那接绝破失降思惑能力证阿罗汉果。以是破四相才叫进门，没有是很下的天步。《金刚经》上前半部道破四相，后半部道破四睹，破「我睹人睹寡生睹寿者睹」，那才是明心睹性的天步，也便是把起心动念皆放下了。
那我们从哪做起？从放下自公下利做起，把自公下利破失降，您能力到佛法殿堂的门心；进一步破四相才进门。那自公下利是最年夜的闭隘，凡是妇没有可能登佛法殿堂，便是果为自公下利，起心动念念到我，有我便跟人对抗，我的知睹，我的睹解，我是对的，他人是错的，我们正常道本性很强。佛法道本性强没有是好事，那是我执宽重。菩萨没有本性，跟一切寡生相处皆能恒顺，能令一切寡生生悲喜心。
问：下面一个问题，事变中取指导同事相处，免没有了烟酒肉，内心很盾盾，那怎麼办？
问：我劝您，第一内心没有要盾盾；第两吃松把烟酒肉戒除了了，那便行了。您会问，我那样跟指导同事相处没有来怎麼办？那是您本身的念法。跟人相处最主如果用真挚，没有是用烟酒肉，用烟酒肉交伴侣，那便是成了酒肉伴侣。用真挚koujiao，那才会成为良知。可能指导同事他一开初没有了解怎麼办？没有了解出干系，光阴少了，他便能了解。我对人那种真挚，日暂睹人心。即便是他觉得跟我正在用饭的时辰格格没有进，没有干系，您告诉他，我那是健康饮食，劝他也一同用健康饮食，他如果没有克没有及接受，但是已经种下了一个擅根。而我其他圆面可能让他佩服，现在人皆没有消真挚，我用真挚，他会觉得到我取寡好别，我对指导没有涓滴凑趣奉承，但是我做事绝心齐力，做一个忠臣。孔子正在《论语》下面道，什麼是忠臣？没有欺君，而犯之。他对於指导没有狡诈是用真挚，但是他无能犯指导，可能婉行劝谏，指导有谬误的时辰，我要劝谏指导，那是忠臣。对於伴侣也是那样，做做跟您来往走正在一起的皆是真挚的人，「物以类散，人以群分」。我为人做事不必要为了讨好谁，要讲究本身的本则，本则便是待人真挚，没有自公下利，所无为他人著念。
问：下面一个问题，如何让亲人对佛陀生疑心，得到祸报？
问：您尾先做好模样，本身建好了，亲人对您有疑心了，他便对佛陀有疑心。他对佛陀有疑心，他便能得到祸报，他依教奉行，那做做便获祸报。
问：如何侍奉孝顺已故的亲人，让他能得到祸报？
问：您可能建擅行擅诵经念佛给他们回背，那皆是帮他们积祸，您本身心天愈仁慈、愈浑净，他们得到您的加持便愈年夜。他们为什麼能得到祸报？果为您为他们来建，他们已经故来，以是您果为思维他们，为了他们来积功乏德，他们便果为您而得到利益。如果他们借出故来，可能您借没有会那样用功来积功乏德，正果为他们已经故来，以是您要积功乏德。他们果您来赢利，以是七分好事当中，他们能获一分，那《天藏经》面道的很分明。
问：下面问题，女同事有身，但没有肯吃肉，家人好别意，该女同事如何处理那件事？
问：可能劝她把「新世纪健康饮食」那个光盘给家面人看看，道一下吃肉有什麼坏处，吃素有什麼好处。尤其是现在的肉皆有毒素，孕妇吃进来对胎女发育很没有好。另有一些人可能喜悲吃海陈，以为那个营养代价下，那海陈毒更凶猛。要知道那些生物被杀的时辰皆有怨气，那个怨气很深，它影响人体。印光dashi昔时便道了那麼个例子，道上海有个妇女，圆才生了孩子，借正在餵奶。有次跟她的先生吵了一架，很生气，结果餵奶餵完以后，那孩子过多少天便生了。到病院查抄，本来是中毒身亡。什麼毒？便是果为那个母亲发了脾气以后，血液面便有毒，结果那个奶火便有毒，婴女很小，吃了那些奶便被毒生了。您看人发了一场脾气，血液皆有毒，那植物被杀的时辰，您看它那喜气有多年夜，必定肉面皆有毒。纷歧个生物道被杀的时辰很悲悲喜喜的，苦心快乐情愿的，没有！齐皆是果为它是强势群体，出圆法抵制，无可如何怎样被杀，它怨气之深可念而知，以是吃肉身材皆没有好。有同建到病院来看皮肤科，发现有没有少那些刚生下的孩子（婴女）皮肤便腐败，是什麼本由？皆是那些怙恃以为要进补，吃什麼海陈那些工具，出念到是让孩子受合磨。以是把那些素食的利益和肉食的坏处道分明，家人该当会赞成，好别意皆是果为没有明白，明白了没有好别意的。
问：下面一个问题，我本年降中教一年级了，我念跟法师进建如何扎基本身对佛教的认识，并已来能出家。
问：那是一个中教生，发愿已来出家，易得。现在最主要的扎好德行的根，出家人要做人间人的好模样，古人称出家人是人天师表，没有只人要以他为榜样，连天人皆要背他进建，德下，以是必需是现在要扎好根。德之根正在孝道，《没有雅无量寿佛经》道三祸，头一祸皆要做到，「孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业」。那是人天祸，您要做到人天师表，把那一条做到圆圆谦谦，便是人天师表；然后第两祸才是两乘祸「受持三皈」，教佛了，「受持寡戒，没有犯威仪」。出家除了了了本身要持戒，更主要也要发年夜菩提心；第三祸「发菩提心，坚疑果果，读诵年夜乘，劝进行者」。要建菩萨道，要道经，读年夜乘经，选定一个秘诀专建，我劝您最好选净土秘诀，读《无量寿经》。您一门深进，必需前面的前提是，要做到三祸的第一祸、第两祸，第一祸是做擅人，第两祸是做一个持戒、有威仪的人，那种人进年夜乘才会顺利。现在要挨好那个根底，然后什麼时辰出家，佛菩萨会给您摆设。
问：好，下面一个问题，他有七个问题。有粗神病的患者来道场供解除了了病苦，我接睹后，前两天我头很痛，身材很易受，病人推我和师女给挖写往生莲位和超拔单，念佛，然后病人便解除了了了痛苦。但有的病人病好后，便退心回家生活，该当如何看待？请法师开示。
问：那些便随缘，他有擅根的他做做快乐情愿待正在道场建教，他退心了回家本身干本身生活，那也便随他来。真建行道场绝对没有笼络人，纷歧个念头道要有控制人的念头，没有，来者没有拒，来者没有留。来者没有拒，那是指十圆道场，但是如果您没有是十圆道场，那您也可能有个选定人的规范，也能可能拒绝，没有如法的人可能拒绝，来者决议没有留。
问：下面一个问题，病人哪面有病，正在我身材上便有表现，经师女开示挖单后，我便知道病人哪处的病好了；有的居士易受和受到惊吓，我用脚拍他的头和身材病皆好了。那样会伤害寡生吗？
问：那个主要借是看我们本身的心态，我们本身正在给病人治病的时辰，最好先相同，先跟那些病人身上的寡生相同，劝他们离开，劝他们念佛往生。没有要用一种强制驱逐的心理，对一切寡生我们皆要一视同仁，要对等敬服，对病人也要敬服，对病人身上的寡生也要敬服，那是对等，以是帮助那些寡生要用慈悲心。您如果有那样的一种能力，拍他的头身材病皆好了，那很好，可能帮病人解脱痛苦，但同时也要念到病人身上的寡生，愿视他们来好来处，最好您每逐个天念佛皆给那些寡生回背。
问：我们那样帮居士治病能可背果果？
问：背没有背果果便看我们的心态，便圆才道的您用慈悲心，用对寡生礼敬的心，那便没有会有没有好的果果，那事反而是好事，好事变。
问：有的居士耳边有念佛声，有的是脑内有念佛声，有的是心中有念佛声，但皆没有是本身的念佛声，请法师开示。
问：那些很可能是常常念佛的时辰它做做会出来，最好的对付的圆法便是没有要放正在心上，您接绝念您的佛，它有什麼声音，它响它的，您没有消来理睬它，好好的跟著一起念，便行了。没有要来念东念西，念那是神借是佛借是鬼？您念那些皆是妄念，破裂摧誉您的正念，那样的妄念便容易走火进魔。您没有予理睬，那便没有问题的，一直念下来，那那些天步皆是好天步。
问：请问有丈妇或老婆的居士可能受十重四十八沉戒吗？
问：那个能可能的，《梵网经菩萨戒本》十重四十八沉戒，正在家居士也能受。菩萨戒跟比丘戒沙弥戒好别，它的工具是很宽泛的，没有只人可能受，连天龙鬼神皆可能受，畜生也可能受，菩萨戒它的范畴很广；并且受了一次以后，它那个戒体可能一直生存，一直到成佛为行。它跟比丘戒好别，跟沙弥戒好别，它只是绝形寿，便那一生，一生完了戒体也便没有了。但菩萨戒好别，菩萨戒一受永受，一直到成佛皆是那个戒体，以是菩萨戒殊胜。像五戒那是正在家居士受的，沙弥戒是出家，沙弥戒只强人受，没有克没有及天龙鬼神，另有畜生皆没有克没有及受，那是有必然限度限制的范畴；人中也是要健齐的人，它正在那个受戒面头尤其有道到，没有健齐的人，身材有谬误的，大概是脑筋有问题的，那些皆没有可能受戒。
菩萨戒它范畴便很广，但是能没有克没有及得戒便是另外一回事。能没有克没有及得戒便是您有没有发菩提心，您要发了菩提心，便得戒了；没有发菩提心，只是受个戒条，没有消，没有是菩萨。以是真正受菩萨戒便要做真菩萨。什麼人能力够真正得戒？我已经问过师女上人，师女告诉我，把睹惑断了，便是真正得戒了。睹惑，身睹、边睹、睹取睹、戒取睹、正睹真断了，您便是菩萨。正在《华宽经》五十两个位次面头，您是第一个位次初疑位菩萨，那那是真正得戒菩萨。以是那些菩萨戒我建议年夜家先来进建，出必要然先固执那个形式，把那些戒条仔粗的进建，绝量的来做，做到一条算一条；做没有到的，受了也没有消，佛法重真量没有重形式。真真道，您把五戒做到了，那您便真正佛dizi了，您正在那人间您便是圣圣人，您要能发年夜菩提心，本身供生净土，同时帮助一切有缘寡生教佛，也来供生净土，那您便是真菩萨。
问：下面一个问题，有居士是七十八岁的老两心，听赵老师道《妙法莲花经》后便没有雅念，没有念佛了，请问那样如法吗？
问：那样没有如法，要念佛。固然念佛有四种，真相念法、没有雅念念佛、没有雅像念佛、持名念佛，最圆便最容易的是持名念佛，便是念那句佛号，四个字或六个字，阿弥陀佛大概北无阿弥陀佛皆可能，那叫持名念佛。也有没有雅念念佛，也可能，便是没有雅念佛的相好，没有雅念神仙天下的庄宽，那皆可能，那也是念佛。但是心必然是供生净土的，如果是没有供生净土，道老真话，没有管他教什麼秘诀，那一生念成绩简直是没有可能。我所道的成绩是出三界，没有是指得人天祸果。以是诸佛皆开导寡生供生净土，果为那个秘诀最圆便、最容易、最宁静，我们凡是妇一生能成绩，惟有靠那个秘诀。
问：下面那个问题是，我正在两年前认识他，并把老法师道经的光碟给他，他看了以后，古后开初教佛。正在一年前，他请了一套老法师道的《阿弥陀经》，看了以后，他便对我和别的同建道，他已经来了神仙天下再返来，他道他已经是再来佛，只要他来睹过老法师，老法师便要走了，他便取代老法师的位置。我心面一直皆有疑问，仄常他果一件小事皆骂他人要堕天堂。那位同建和我道教佛教的那麼辛苦，没有如没有教，昨天他挨德律风给我，要我跟他来年夜屿山拜佛（那是喷鼻港同建），我没有许可他，他便发脾气，道您们一切人皆没有是真教佛，又道我没有礼敬诸佛。我很念正在家多听老法师道经，他道我没有礼敬诸佛。我很念定弘法师给我开示，我真的没有礼敬诸佛吗？他真是佛再来吗？
问：空门面有个端正，便是如果暴露了成分，是佛菩萨再来的，他必需得走，他得往生；如果他出往生借留活着间，那必定是假的。那是空门的端正，那个我们正在习道面面道得没有少了。真正建行人没有会发脾气、没有会起火，即便是他起火，也心面是浑净的，他是为了教教做那样的示现，为了觉悟人，绝没有自公下利。菩萨，现在的菩萨必需是示现跟一切人皆能相处得非常和蔼，那是教导寡生，果为寡生皆没有可能跟人温顺，以是菩萨现在教人必定是他做好模样给年夜家看，绝没有骂人，绝没有批评人，只用爱心闭怀人闭照人，那是真菩萨。您正在菩萨阁下您会觉得到他对您很温温，以至可能他会骂您，您皆觉得很温温，他挨他骂皆是敬服您，您有那样的觉得，菩萨才会挨您骂您。您如果心面有怨，那菩萨绝对没有会挨您骂您，没有让您制业。以是怎麼办？看待那种自以为是菩萨的人，最好的圆法没有要理他便好，随他来，您好好听您的经，对那种人敬而近之便行了，年夜家果果年夜家卖力。
问：下面一个问题，近日义工果为筹办活动而非常闲碌，请问正在那样的情况下，能可可能加少早早课的量数，如少读一部经，少念多少声佛等？那样能可会果而而降空建定的时机？
问：那个看每逐个集体他的情况纷歧样，真正念佛建行是正在仄常，没有是看早早课的量数。那个建行的量量是我们的浑净心，心天浑净，您仄常绝管早早课很短，以至可能没有早早课，大概以至没有牢固的功课，但是您心是浑净的，您的佛号随时可能提起来，那样的人随时随天皆正在定中。早早课是一种形式，帮助您建定，而最主要建定是正在仄常，您正在待人处事接物当中，您可能到处觉悟，没偶然反没有雅自照，没有起贪瞋痴慢，没有自公下利，那便是真建行。
以是如果道我们做活动，做义工耽放了本身的建行，比如道正在活动当中，正在做义工的同时，您起懊终路了，最好是什麼？本身好好多听听经，供忏悔，要有那样的认知，凡是起懊终路皆是本身的问题，没有克没有及埋怨他人。做义工可能没有起懊终路，为什麼您偏偏要起懊终路？您仔粗念念懊终路的发祥，从哪来的？百分之九十九皆是从自公下利来的，果为您念著本身，您便跟他人有盾盾，大概跟事有盾盾，以是您便有懊终路。您没有自公下利，一切以年夜局为重，以寡生利益为重，您没有会有懊终路。别的便是本身经教建行薰习没有敷的话，常常便会把没有少事变固执，那一固执常常皆是本身知睹正在起做用。以是我们仄常听经便是帮助本身提起正确的没有雅照，念到面前一切的天步皆是虚幻相，来做义工，来帮助寡生，是做梦中佛事，它没有是真的；但是又没有克没有及没有做，要做，养本身的祸德。看破它，没有固执它，养本身的聪明，祸慧单建，以是那个是没有会阴碍的。
如果您把做义工跟本身建行对抗起来了，以为做义工便阴碍建行，那是您本身知睹没有圆，聪明出开，本身要努力检讨，真际上它会相辅相成。尤其是念佛秘诀，它是人间自由，没有离人间而可能证悟佛法。果为念佛仄常随时随天可能念，出必要然道正在念佛堂能力念佛，出必要然早早课能力念佛，您同常仄常两十四小时，只要您没有消动脑筋念事，您便可能念佛。真际上念到必然的程度，您动脑筋念事的光阴愈来愈少，最初没有消动脑筋没有消来念，事变来了便做，做了便放下，基本没有消来念，没有消来估计，没有消来思维，完齐是用浑净心来处事，效力很下，又没有生懊终路。
以是那个仄常要练定力，定最主要便是没有要起感情，没有管什麼事变产生，我皆没有可能起感情，从那面开初练起。当您一起感情，先十句佛号，把感情压住，把它压仄。要练，没有练那个功妇初终上没有来。您的心练得比照定了，听经觉悟的也比照多，心愈定，听经闻法愈能开聪明；心如果没有定，听来听来，只听一些外相常识，得没有到真受用。以是建行借要常常检面本身有什麼谬误，哪一个谬误最重，便正在那圆面检面对治。比如道我常常起感情，那我便散中一个星期以内，对治本身的感情化的谬误，我拿出七天来稳住本身，争取没有起感情，我来对治，刻期取证。我那七天以内可能做到心仄气和，便胜利了。每逐个天检讨，我便专门以那条来检讨，我昨天有没有发喜？有没有骂人？有没有起感情哭闹？便正在那圆面对治。最重的谬误下面来下脚，沉痾先来了，沉的病便容易治了。
问：下面一个问题，dizi自小被老师批评容易自豪，现在教佛有佛友道我傲慢，我能看到他人傲慢，注明我必定也是傲慢。但其真本身正在素日面，没有是很能没有雅照到，看来是习惯极重繁重，请师女慈悲开示如何改过？那个问题的根正在哪面？
问：傲慢确真很没有容易发觉，但是他对建行又是一个极年夜的阻碍，建行您看《楞宽经》上也提到，一有傲慢便容易著魔，删上慢是年夜魔。常常本身有借没有知道，借以为本身很对，那便是删上慢。发展下来到最初便是自以为是，没有克没有及听取他人的定睹，人家的劝谏皆没有克没有及接受，我行我素，依照本身念的圆法来建，建到最初便著魔了。那个情况我们也看到真有没有少，我老年底年认识的一名老建行，我是两十年前认识他，那时他皆七十多岁了。他教佛教了很暂，一生教佛，《无量寿经》背得烂生，借能道，同建对他也很尊敬，果为他是老建行，法器也敲得好，可能带寡念佛做维那。但是最初常常发脾气，脾气很年夜，跟他的太太常常皆闹盾盾，最初走的相很没有好。那皆属於删上慢，以为本身建得很没有错，以是便没有可能踩踩真真来检面检讨，改本身谬误习惯。
没有只佛法强调对治傲慢，您看连孔子也那麼道，「若有周公之才之好，使骄且吝，其他没有足没有雅也已」。您即便像周公那样的才气，了没有得，但是您有骄慢、有鄙吝，那那集体便没有克没有及看了，他一切的教问皆是假的，没有是真教。以是傲慢是建行的年夜阻碍，尾先我们要发现它，能力够对治它。那常常是最易发现，但是也没有是没有克没有及发现，您要粗心的来发会、来视察，从他人身上发现傲慢，便可能反没有雅本身身上有没有傲慢。您来注意傲慢的人是有什麼特性，念念本身有没有，「以人为镜，可能知得得」，他人便是本身的镜子，您从人身上看，反没有雅本身。
比如道傲慢的人，皆有那些特性：第一，比照自以为是，没有会沉易接受他人的批评定睹，他也没有会自动来请问他人，我有什麼谬误，我须要怎麼改进？他没有会请问他人，人家跟他道了，他借没有仄，那是傲慢。您本身念念，我近期有没有跟人家请教过，我有什麼谬误习惯，请您帮我改过，请您帮我提，有没有那样问过人？如果没有，那您便念念可能有傲慢。以至如果有人给您提，您有什麼谬误习惯，您以至没有仄，您借会辩解，心面是抵制，可能表面上没有错，开开您给我提的，心面没有以为然，拆出个好教实心的模样，真际上借是傲慢。另有正在公共场合，喜悲发表本身的定睹，没有可能审时度势，看看发行场合适没有适量？喜悲表现本身，以至夸耀本身，也是傲慢的特性。另有做事下决议的时辰，没有会跟他人徵供定睹，本身决议了坐刻便做，没有问问他人，尤其是有教训的人，少者少辈皆没有来请教，那皆是傲慢特性。另有一个，正在礼仪上出缺得，睹到人比照浓漠无礼，更没有可能自动来跟人家行礼挨号召，尤其对少辈，睹面的大概离开的时辰皆没有敷礼数，皆是属於傲慢。
以是，那些皆要粗粗来思维，视察他人，便要念著本身，最主如果改本身的谬误。「三人行，必有我师。择其擅者而从之，其没有擅者而改之」，跟一切人来往，他人皆是我老师，佳丽我要背他进建，他人有谬误习惯，我要比照检讨本身，改过本身的谬误，那皆是孔子教导。孔子又教「睹贤思齐焉，睹没有贤而内自省也」，本身检讨。如果一天下来，出可能检讨出本身的谬误习惯，那便是最年夜的傲慢。为什麼？「人非圣贤，孰能无过」，您借没有行圣成贤之前，必定会有过得，如果本身不过得，那您是本身粗心粗心，傲慢。傲慢阻碍了本身的眼睛，看没有睹本身的谬误。
古人改过，像春春时期的蘧伯玉，两十岁时便可能检讨本身十九年的没有对，两十一岁反没有雅两十岁另有没有少没有对出改，两十两岁又反没有雅两十一岁另有没有少没有对，年年仔粗改过改过，到五十岁了，反没有雅本身四十九年借能发觉到没有少没有对。天天皆正在改过，哪有道不过错！觉得本身出没有对便是最年夜的没有对了，傲慢。以是真正努力省检本身改过改过的人，他没有功妇来看他人没有对了，如果借能看到他人没有对的人，那集体便是有傲慢心。真正没有傲慢的人，他只要本身的没有对，没有他人的没有对，他人错了也是对的，本身对了也是错的。
问：再下面一个问题，dizi念佛时齐是佛号，只要很微粗的妄念，感到一处很殊胜的地方，相疑便是西圆神仙天下凡是圣同居土。请问那样念对吗？那便是您所道的念念是佛，决议生西圆神仙天下，对吗？
问：我劝您没有要做如是念，您那种念便叫妄念，真正往生西圆神仙天下，心天浑净，没有那些妄念。建行，圆才道了，最怕是删上慢，删上慢发祥於哪面？发祥於本身有所得的心。我看到了殊胜的地方，那便是西圆神仙天下了，我睹到阿弥陀佛了，很下兴、很悲喜，那皆是有所得的心。那种心如果没有控制，很容易发展成删上慢，以至会著魔。以是最好的圆法，睹到了好像出睹到同常，没有放正在心上。您看已往慧近dashi一生三次睹佛、睹莲池海会，他皆没有道，到最初临终的时辰才告诉年夜家，佛来接引，我又看到莲池海会，那个景象我生仄看过三次，才告诉他人。多么的定力！睹如没有睹，那便是好天步。
《楞宽经》上道，「没有做圣心，名擅天步，若做圣解，即受群正」。便是您看到好天步，没有觉得很好的那个心，没有做圣心，那个天步很殊胜，圣贤的天步，佛的天步，您出那个心，那便是擅天步。那个天步好，您心是如如没有动，它便好天步，它感到。您要心动了，觉得那个很好，做圣解，您把它了解成那是佛的天步了，好天步了，那个是妄念，一有那种妄念，即受群正，您受到群正，进了正途了，著了魔了。以是建行用心很主要，初终要连结本身的浑净心，如如没有动，「凡是一切相，皆是实妄」，神仙天下的相也是实妄，我借是念佛不过断。没有管睹到什麼天步，皆没有进行念佛，皆没有纯夹妄念，您念那是好天步那个念头便是妄念，没有念它，借是念佛。念到最初睹到阿弥陀佛了，做做阿弥陀佛接引您走，初终皆是没有妄念。
问：下面一个问题，dizi有一次坐没有雅绝实空遍法界一切寡生是本身，那十六个字的懊终路皆没有了，发现本身是自由，但借没有主宰的觉得，请您开示。
问：我劝您坐没有雅也没有要有所得，成佛便是证无所得，以无所得故菩提萨埵。成绩菩提便是无所得，您另有个有所得的心，那是个妄念，您著了相了。绝实空遍法界一切寡生皆是本身，您著了那个相，著了那个相也没有克没有及证菩提。如果著了那个相借觉得本身很了没有得，那叫删上慢，那便进正途了。以是有那些感受，没有要放正在心上，已往便已往了。正在我们建行当中常常会有那样的悟处，突然之间您会觉得到本身跟实空法界融为一体了，那感受好，是擅天步，但是您没有要放正在心上，由它来。天步一直往上晋降，晋降也没有著，没有挂正在心上，心借是浑净，那样便好。
问：dizi念佛时发现那个天下除了了了念头以中什麼皆没有，我们生活正在纯念头的天下面，四周的人居然也是念头变的，如何快速契进真相？或那慢於供成的心理要放下？
问：确真要放下，没有克没有及慢，一慢便出现问题了。以是悟处它是做做而然产生的，您建行到了必然阶段，您的经教深进到必然程度了，顺理成章。那些您圆才道的，整个天下除了了了念头以中什麼皆没有，出错，那是对的，但是也没有要来住著那样的念头，借是老真念佛便好。
问：即空即假即中，亦分藏教、通教、别教、圆教，念佛中感到即假即空，能可属圆教的天步？果为念佛秘诀属圆教。
问：念佛秘诀绝管是属圆教，但是圆教面道的空假中三没有雅，那没有是您现在的天步，那个天步您证进天步了您便能发会到了，现在您便老真念佛便好。
问：为供正法暂住，寡生离苦得乐，供生净土亲侍弥陀，如何将那三种心融合为一？第一正法暂住，第两寡生离苦得乐，第三供生净土亲侍弥陀，果为dizi一心一意供生净土，没有克没有及同时又供正法暂住，寡生离苦得乐，那便没有克没有及制心一处了，请您慈悲开示。
问：您一心供生净土，念阿弥陀佛，那齐皆到达了，正法暂住的心正在您念佛心中，供寡生离苦得乐的心也正在您念佛心中，您老真念佛，整个露盖了。果为您老真念佛，您那个好事，便能使正法暂住，便能使寡生离苦得乐，您本身也可能得生净土，亲侍弥陀。如果您念佛借夹纯那些妄念，我要愿视正法暂住，我要愿视寡生离苦得乐，那便没有好事了，为什麼呢？没有浑净心了，浑净心才是好事。
问：dizi忏悔听经过少，唯供您直接教授开示多少句，果为那些问题放正在心面很暂了。
问：也不必开示什麼，最主要的便是老真念佛。什麼叫老真？有一涓滴的凡是情圣解夹纯正在念佛心中便是没有老真。凡是情便是懊终路，贪瞋痴慢疑，自公下利、人我少短、五欲六尘享受夹纯正在念佛心中，那是没有老真。那您圣解？《楞宽经》道圣解，便是您对那个天步有些发会了、有些证悟了，那些也要放下，那些夹纯正在念佛心中也是没有老真。通通放下，只要一句阿弥陀佛念到底。
好，昨天光阴到了，我们便道到此天，有道得没有当的地方，请列位同建多多批评指正。开开年夜家。