问：《佛道没有雅无量寿经》有一段文道：「下品下生者，或有寡生，做没有擅业，五逆、十恶，具诸没有擅。……擅友告行：『汝若没有克没有及念彼佛者，应称无量寿佛』……」那一段jingwen所道的五个「念」，意义有甚么好别吗?
问：那一段jingwen当中提到五个念：(1)为道妙法，教令「念」佛;(2)彼人苦逼，没有遑「念」佛;(3)汝若没有克没有及「念」彼佛者，应称无量寿佛;(4)如是至心，令声没有尽，具脚十「念」，称北无阿弥陀佛;(5)称佛名故，于「念」念中，除了八十亿劫，生生之功。后面三个念，指「心念」，后面两个念，指「心称」六字洪名。
那一段jingwen主要正在注明「心称」胜于「心念」。
比起心称佛号，心念弥陀是更加艰易的。下品下生之人，临末时天堂之水现前，身心俱苦，毫无心力、工夫再思念没有雅念弥陀，便如正常人仄常苦楚时会喊爹、吸娘同常，此时若改用心称，尽量下声天喊出「北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛」，便容易多了。
而其暗空中的道理是，名号自己便是弥陀、便是光明。只要心称佛号，现前的天堂，坐即消散，并且又取消八十亿劫生生之功。
「如是至心」──指至老逼实之心，而没有是用脑筋来思念领会，也没有是运心凝神。降进年夜海中的人，即便有一根木棒也念抓，况且生生闭头。
「具脚十念，称北无阿弥陀佛」──那面的「十念」有谦数之意，意谓只要一直心称佛号，没有论是念一声便气尽，或念七声便气尽皆算，没有必然要念到十声。
「除了八十亿劫，生生之功」──「八十亿劫之功」便是「生生之功」，「生生之功」便是「八十亿劫之功」。心称一声便气尽，也是取消八十亿劫生生重功，念七声便气尽，也是取消八十亿劫生生重功，六道循环坐即断除了。
果为那样殊胜，以是「命末之时，睹弓脚华，如同日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，神仙天下」。
只要那一段jingwen，能力隐现第十八愿「以致十念」之意，能力隐现弥陀真的是救度十圆寡生，能力隐现弥陀第十八愿救度寡生的完全和容易。果而，解释到第十八愿必然道判到那段jingwen。
此段jingwen露「三摄」：
1.以恶摄擅──恶人皆能得度，况且擅人。
2.以少摄多──以致十念，皆可以往生，况且称念一生。
3.以临末摄仄生──临末刚才称念佛号，也能往生，况且仄生即知称念，念念没有舍。
念佛人仄常念佛很好，临末的时辰佛菩萨来接引，那临末的人的神识是即刻便随着阿弥陀佛走了呢?借是吃紧才离体?
问：此事要从她自己往生心之诚心取可来论。念佛人临末时，弥陀必来驱逐，冤没有克没有及障;所虑者若临末人有所固执，则自生阻碍，若无固执，则如启户中出，坐即逆利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓固执，便是爱恋或瞋恨或人，除了此了能干碍。若果临末动乱起瞋，然瞋过则生，亦没有至滞留;或果女孙笑哭而致奄留则已可知，人心易测。总之，念佛人临末佛必来迎，此时得生取可，但看愿生之有没有。