再次，阿易!为什么那样道，对付十两处法相，从根本上来道，皆是如来藏粗巧真如性之所呈现?
阿易!您且寓目那个祗陀树林，和其中一切泉池。您的意下如何呢?孕育发生那种状况，是此所睹色尘现相，孕育发生眼根能睹功能呢，还是您的眼根能睹功能，孕育发生色尘现相?阿易!如果眼根能睹功能，孕育发生色尘现相，但是那个实空，并没有是拥有色相，当您看着它时，色相性量该当消亡无存;既然他已消亡净绝，那便隐发一切色相齐皆化回实无;既然色相曾经齐灭化回实无，那么，是谁又来发现实空性量?对付实空来道，也是那个道理。如果所对色尘现相，孕育发生眼根能睹功能，但是那个实空，并没有是存正在色相，当您看着它时，您的眼根能睹功能该当消集灭绝;既然他已齐灭同于一切皆无，那么，是谁又来发现实空色相?以是该当知道，那个能睹眼根主体，及其所睹色尘客体，两者皆无牢固天圆。那便是道，对付眼处色处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您更听此祗陀园中，到吃斋时便会击鼓，到群寡散适时便会碰钟，钟鼓引发所出声音，前前后后相绝一直。您的没有雅念是怎样的呢?孕育发生那种状况，是声音来到耳根阁下呢，还是耳根能听功能跑到发声的地方?阿易!倘使那个声音，真的来到耳根阁下，便象我到室罗筏乡讨饭，那么正在祗陀林面面，固然便无有我存正在于此。如果那个声音，肯定来到阿易耳根的地方，那么目犍连年夜迦叶等人，该当没有会同时皆能听到声音。况且正在面面的其他一千两百五十比丘，一听鼓声击响，共同来到用饭之天。若复您的耳根能听功能，跑到发声的来源那边来了，象我讨饭回来，住正在祗陀林中，那么正在室罗筏乡面，固然便无有我存正在于彼。您一听到鼓声，耳根能听功能曾经跑到击鼓的地方，那么钟声一齐发出，该当没有会俱时听到。况且正在面面的其他象马牛羊，所发出的各种声响，您便更听没有到了。如果耳根能听功能，及其所听声尘之相，相互之间互没有来往，亦复没有克没有及听到任何声音。以是该当知道，那个能听耳根主体，及其所听声尘客体，两者皆无牢固天圆。那便是道，对付耳处声处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您又嗅此炉中，所烧檀喷鼻之气。如果焚烧一铢，便正在室罗筏乡四十面范畴内，同时可能闻到喷鼻气。对此您是怎样对待呢?那个芬芳四溢喷鼻气，能可生于檀喷鼻荣木?能可生于您的鼻根?能可生于实空之中?阿易!如果那个喷鼻气，便是生于您的鼻根，称他乃是鼻根所生，既然是从鼻根孕育发生，该当借从鼻根出来，可是鼻子并没有是檀喷鼻，为什么鼻中有檀喷鼻气?道您嗅到喷鼻气，该当是从鼻子吸进;若道喷鼻气是从鼻子出来，又道是鼻子嗅到的喷鼻气，两种道法相互盾盾，便没有开乎正确义理了。如果那个喷鼻气，本是生于实空，然此实空性量恒常存正在;既然实空恒常存正在，那么那个喷鼻气，还是也应恒常存正在;既然喷鼻气恒常存正在，何必借助那个炉中，再烧檀喷鼻荣木，能力发出喷鼻气，能力嗅到气息呢?倘使那个喷鼻气，生于檀喷鼻荣木，那么那个喷鼻气性量，果为焚烧以是生成烟气;如果鼻根得以闻到，鼻子表里该当受受烟气覆盖;但是檀喷鼻荣木所生喷鼻气，绝管腾空而起，到处飘散，却没有可能传得太近;既然没有传得很近，为什么圆圆四十面内，皆可能嗅到它呢?以是该当知道，那个能嗅鼻根主体，及其所嗅喷鼻尘客体，两者皆无牢固天圆。那便是道，对付鼻处喷鼻处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您常正在晚上和中午，那两个工夫面，随同群寡持钵遍天讨饭，偶然逢到酥酪、醍醐，名为上等味道。您的定睹又是如何呢?那个上等妙味，能可生于实空?能可生于您的舌根?能可生于饭食之中?阿易!倘使那个味道，生于您的舌根，但是正在您心中，只要一条舌头，当您吃着酥酪之时，舌头曾经酿成酥酪味道，若又逢到乌石蜜糖，该当没有克没有及改变味觉，而能尝知苦味;若其没有克没有及改变味觉，那便没有克没有及叫做味觉做用;设若可能改变味觉，可是您的舌头，非有多个别性，那么为什么多种味道，一个舌头便能清楚呢?倘使那个味觉，生于饭食之中，可是饭食并没有是有识之物，如何拥有自知之明?又则饭食自知盲目，便同别人吃食同常，取您又有何干，叫做您的味觉做用?倘使那个味觉，乃是生于实空，那您噬咬一下实空，当知它是甚么味道?如果那个实空，肯定自成咸味，既然它能咸您舌头，同常也会咸您脸面，云云一来，则此天下一切人们，齐部同于海鱼正常，既然时辰受到咸熏，该当齐然没有知浓味;既然没有克没有及识知浓味，反转已往也是同常，也没有该当觉知咸味。云云一来，对付那个舌根来道，那便一定一问三没有知;既然舌根一问三没有知，为什么能叫舌根味觉做用?以是该当知道，那个能尝舌根主体，及其所尝味尘客体，两者皆无牢固天圆。那便是道，对付舌处味处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您常常正在晚上，用脚磨擦本身头部。您的念法又是如何呢?那个磨擦做用所知觉的，谁是能触主体，谁是所触客体呢?对付那个触觉之体，事实他是正在于脚上呢，还是正在于头部?若其真的是正在脚上，头部该当无有知觉;既然头部无有知觉，为什么可能成为触觉做用?设若他是正在于头部，那么两脚便无用处;既然无所使用两脚，那又凭谁孕育发生触觉做用?如果那个触觉，脚上头部各自拥有，则您阿易一人，应有两个身材才对。若头部知觉和脚上知觉，本是同一触觉所生，那么您的头和两脚，当是同一自体性量;如果两者皆是同一自体性量，那么那个触觉做用，便没有可能得以造成。反转已往，假使头取两脚，没有是同一自体性量，便是两个雷同自体性量。假设那种道法可能建设，那么那个触觉做用，到底处正在何圆?若他正在于能触主体，便没有会正在所触客体;若他处正在所触客体，便没有会正在能触主体。除了此之中，没有该那个实空，取您分解触觉做用。以是该当知道，那个能触身根主体，及其所对触尘客体，两者皆无牢固天圆。那便是道，对付身处触处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您常常正在乎念之中，攀登中正在法尘，造成擅、恶、无记三种辨认性量，生成思维法例。那个思维法例，是您意根之心所生呢，还是离满意根之心，别有一个圆所存正在?阿易!倘使那个思维法例，便是您的意根之心所生，即此思维法例，并没有是意根之心所缘工具;既然它非意根所缘工具，为什么能把那个思维法例，叫做意根所缘法处?如果那个思维法例，离满意根之心，另有一个圆所存正在，则此离根法例，所拥有的自我性量，是拥有知觉呢，还是无有知觉?若其是有知觉做用，那便应叫有知之心，同坐于您而能独自存正在，则彼非您意根所缘法尘，云云一来，它便等同别人之心，取您绝没有相干。如果没有是那样，若此思维法例，也是您的另外一颗心;既然是您本身的心，为什么借要更坐流派，取您两相而坐，相互对待存正在?如果那个思维法例，所拥有的自我性量，并没有是有所知觉，但是那个法尘，既非色声喷鼻味四尘，亦非离开热温触尘，更非实空之相;既非如是一切工具，那么那个法尘，事实当正在何圆那边?现在它正在色空诸相之中，齐皆无所暗示，没有该超乎人间色空之中更有色空。既然那个法尘，正在色空诸相中无有自体存正在，则彼没有为意根之心所缘;既然无有所缘客体，同常无有能缘主体。既然云云，那么能缘意根的地方，和所缘法尘的地方，又从谁处建设起来?以是该当知道，那个能知意根主体，及其所知法尘客体，两者皆无牢固天圆。那便是道，对付意处法处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。