逆谤得救，隐悲愍无极
问：造做五逆、谤法也能得救，弥陀易道放纵袒护功犯?
问：非也!弥陀是饶恕众生，佛心是悲愍之心。
根据《佛道菩萨本止经》记录，已往无量劫时，有五百女老子，举措步伐年夜坛，直坐幢幡，击鼓宣令，救济梵衲、贫贫之人，没有管珍宝、衣被、饮食，各随所需，悉皆施取。其时，有一贫民，睹五百女老子，施坐年夜坛，赈贫济贫，周救一切，问止：“汝等救济，所做功德，供何心愿?”诸女老子问止：“持此功德，欲供佛道。”
其时贫民问止：“何谓佛道，其法云何?”诸女老子问止：“妇佛道者，乃逾越两乘、菩萨，三界独尊，天人之师，无量年夜慈，无极年夜哀，普愍五道群萌如同小女苍生;教化一切有情悉令为擅，断绝众生三途之苦，度生生海，使至涅槃安泰的地方。所谓佛者，即诸恶永绝，诸擅普会，无复众垢，诸欲皆灭，六度无极，皆悉圆谦;以权圆便，随时教化，而无有极;有十神力、四无所畏、十八没有共偶特之法、三十七品道法之藏，而无有极;身紫金色，三十两相，八十种好;六通浑彻，无所罣碍，前知无量，后睹无极，现在之事，一无所知;有云云德，故号为佛。”
其时贫民，闻佛功德，心自念止：“我古亦念深造此愿，广度一切有情，如何怎样贫贫无有玉帛，当用何物而止救济?”心又念止：“当持己身，而用惠施。”做是念已，便以蜂蜜涂抹齐身，卧于冢间，而发愿止：“古我以身，施取一切有情，如有须供肉、头、目、髓、脑，我悉施取，持是功德，用供佛道，广度一切众生。”
做是愿已，合时年夜天动动，诸天宫殿，动摇踊出。我时，天帝即以天眼没有雅之，睹此贫民，正在于冢间，以身救济，即便下来而欲试之，故化做众狗、飞鸟、走兽，欲来食之。于时，贫民睹飞鸟、走兽来食其身，心生悲喜，无有退心。
此时，天帝借复释身，赞赏止：“擅哉!擅哉!甚偶易及。所做功德，欲供何愿?是天帝、梵王或转轮王乎?”贫民起而问止：“我没有供天帝、梵王、转轮王，亦没有供三界之乐。古我至心欲供佛道，我既贫贫，无有玉帛可用救济，以身惠施，用供佛道，广度一切出有贫众生。”
时天帝道偈赞止：“欲供最胜道，没有吝其躯命，弃身如粪土，解了无wuer，虽用玉帛施，此事没有尴尬，凶猛如是者，粗进得佛徐。”又止：“汝凶猛粗进易及，当来必得做佛。”
我时贫民者，便是世尊。
又根据《贤愚经》记录，已往久近劫，有两功人，共正在天堂受苦，狱卒好遣他们牵引铁车，并剥取他们的皮，用做驾车的皮带，又以铁棒吵架，下令他们奔走驰骋，无有休息。其时其中一人，粗神单薄，狱卒欺压，没有收倒天;倒了又起，粗疲力绝，困苦易当，闷绝而生;然果业力，生又复生。其中另外一人，睹其困苦，兴发慈心，怜愍这人，回头禀告狱卒：“愿视您能容许我取代他受苦，让我一人独自牵引此车。”狱卒没有准，生瞋喜心，以棒毒挨，使其坐刻生来，投生忉利天。我时，狱中慈心人便是世尊。
佛止：“我乃我时，于彼天堂受功之时，初发如是慈矜之心，于一切人，没有曾退舍，至于本日，故乐建止，慈愍一切。”
同正在天堂受苦的世尊，仍慈愍极苦众生，何况古佛倒驾慈航的法藏菩萨，焉有无发愿救度五逆、谤法之众生?释迦如来，悲心云云，弥陀如来，亦复云云，故弥陀没有忍众生果造做五逆、谤法而堕进无间天堂，果而成绩无量光明，为取消众生之懊末路暗中，使其光明;成绩无量寿命，为消灭众生的生生短命，使其永生;成绩极乐依正，为救度众生回回净土，使其再也没有逢缘造恶。故弥陀对逆谤之人救度之本意乃是：让您发会如来慈悲，做做改恶背擅;让您发悟如来愿心，做做感恩念佛。
擅导dashi《没有雅经四帖疏》云：“诸佛出世，各种圆便感导众生者，没有欲直令造恶建祸，受人天乐也。人天之乐，如同电光，顷刻即舍，借进三恶，少时受苦，为此果缘，但劝即令供生净土，背无尚菩提。”故誓止“唯除了五逆，诽谤处生”之本意，乃愿视十圆逆恶凡是妇断恶建擅，念佛往生。
比如一个杀人放火、罪大恶极之强盗，被警察缉捕，但果抗捕，取警察发生枪和，可怜中弹重伤，生命告慢，被告慢收往病院，若没有慢救，即会丧命。假使您是医生，请问：您会果他是罪大恶极之人而没有救他吗?您救他是愿视他改过背擅，借是接绝为非做歹?谜底是任人皆知。
弥陀如来便是救世的年夜医王，医生对恶人尚且救治，何况是慈悲的佛陀?医生救治众生之身命，尚且没有论擅恶;弥陀救度众生之慧命，怎会别离擅恶?医生尚且愿视强盗改恶背擅;弥陀岂有无等待众生断恶建擅之理?故弥陀教法，本愿念佛，取诸佛教法，七佛通戒，没有相背背，没有止错会。
无机没有摄，断恶念佛
问：果弥陀本愿，无机没有摄，没有嫌恶人，故交好造恶业，如何?
问：《没有雅经》云：“佛心者，年夜慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”又《没有雅佛三昧海经》云：“佛告年夜王：欲知佛心，光明所照，常照云云无间无救诸苦众生，佛心所缘，常缘此等极恶众生。”佛心年夜悲，虽没有舍恶人，然好造恶业者，非佛dizi，是故《年夜般涅槃经》云：“诸恶莫做，诸擅奉止，自净其意，是诸佛教。”
一切佛法无没有造恶;然愚痴凡是妇，虽欲造恶而一定能造，懊末路重故，故劝念佛以灭其功。若谓本身易造，佛加功咎者，甚为谬误。我身功重，没有克没有及止恶，故弥陀慈悲没有舍，没有忍沉沦生生，为拔苦取乐，前往驱逐，回回净土。闻佛之慈悲广年夜，而欲造功业者，是没有疑佛之人，亦是自中于佛之慈悲，佛必没有准以化之。如怙恃于子女，悉皆对等慈祥，而子女之中有擅有恶;虽对等慈祥，然于止恶之子，则喜目杖责以诫之。
是故，闻疑如来本愿没有舍造恶之人，则知弥陀之心更喜止擅之人，故应一生止擅，以称六字洪名。若能深知恶人亦没有舍之本愿，则于佛之慈悲，越觉本身之下劣，更应断恶建擅，以契佛心。若果有怙恃之慈祥，反而无所顾虑造恶，怙恃悲喜乎?怙恃于子女，虽没有舍之，但是哀叹;虽哀愍之，但是痛惜。弥陀慈女，亦复如是。
谤法之相取没有疑之报
问：谤法其相为什么?又没有疑之者，得何功报?
问：先解谤法之相：谤法有两种：一者没有疑巨细乘之法，遂疑谤之。两者没有疑年夜乘典范为佛所道而诽谤之，或睹人读诵年夜乘典范而沉贵之。
昙鸾dashi《往生论注》云：“问曰：多么相是诽谤处生?问曰：若止无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法;如是等睹，若心自解，若从他受，其心决议，皆名诽谤处生。
问曰：如是等计，但是己事;于众生有何苦末路，踰于五逆重功耶?问曰：若无诸佛菩萨，道人间、出人间擅道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、疑耶?如是人间一切擅法皆断，出人间一切贤圣皆灭。汝但知五逆功为重，而没有知五逆功，从无处生生，是故谤处生人，其功最重。”
《往生论注》又云：“经云：五逆功人，堕阿鼻年夜天堂中，具受一劫重功。诽谤处生人，堕阿鼻年夜天堂中。此劫若绝，复转至他圆阿鼻年夜天堂中，如是展转，经百千阿鼻年夜天堂，佛没有记得出季节，以诽谤处生功极重故。”
后解没有疑之功：《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》止：“是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智、没有止思议智、没有止称量智、年夜乘胜智、无等伦最上智，疑惑没有疑;以疑惑故，密有多劫中，堕曾娑婆罗狱，或进频陀罗狱，受苦无量，无有出期。”
《称扬诸佛功德经》云：“其有无疑赞赏称扬阿弥陀佛名号功德，而谤誉者，五劫之中，当堕天堂，具受众苦。”
勿错解“以致”之佛意
问：此愿云：“十圆众生，至心疑乐，欲生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉。”古有众人，闻此圣教，现在一生，齐没有念佛，且做人间奇迹，但待临末十念，如何?
问：此乃愚痴无智之止，如同砒霜毒药，极易毒生法身慧命，临末十念往生，乃是千万人中之一，往生年夜事何能荣幸于万一?临末十念成绩者，可能是宿擅业强故，感得临末逢擅常识，十念成绩。若无擅业所感，擅常识尚且易逢，何况十念成绩?
古闻弥陀圣教，正是宿擅缘生，当思生生至苦，宜该当下，发菩提心，切愿净土，力止念佛，了办年夜事，如同沉痾告慢，慢需救治，没有止耽放。又临末念佛取仄常念佛，功止没有殊，往生无别，何需待至临末?
法然上人《念佛往生要义钞》云：“问：最初之念佛取仄生之念佛，何者殊胜?问：皆同也。何故故?仄生之念佛取临末之念佛，无有任何好异。仄生之念佛，生时即成临末之念佛;临末之念佛，延时即成仄生之念佛。”
法然上人又于问秀真书云：“于仄生念佛，往生没有定之思者，临末念佛亦没有定也;以仄生念佛，决议思者，临末亦决议也。”又云：“是故，疑弥陀本愿之人，没有止先有怀疑临末之心，唯应更至心于一样仄常之念佛。什么时候佛愿唯誓驱逐临末圆念佛之人乎?临末念佛往生之人，乃是一样仄常既无往生之愿，亦没有念佛之造功止人，临末初逢擅常识之开导，念佛而往生，《没有雅经》已止之。本来念佛之人，没有别做临末之预备;应思佛之来迎一定故，临末正念亦是一定也。”
得闻祖师之趣话开示，应昼夜粗勤，一心念佛，将生生解脱之年夜事，必待临末十念，寄视正在没有止知之已来，岂是有智做为?何况怀感dashi《释净土群疑论》列十种人，临末没有得念佛：一者或擅友相逢，一定相逢;两者或众苦缠身，没有遑念佛;三者或偏偏风没有语，没有得称名;四者或狂治失心，岂能注念;五者或忽逢火火，没有暇至诚;六者或辄逢虎豹，以斯夭命;七者或逢值恶友，坏我疑念;八者或喝酒过好，惛眠致殒;九者或军阵斗和，奄我命末;十者或迥坠下岩，易批改止。
如上十种恶缘，若遭其一，能念佛乎?若无如上十种恶缘，临末病生，亦易免易免风刀崩溃，四年夜分散，苦楚欺压，能念佛乎?又或世缘已了，世念已戚，贪生怖生，能念佛乎?又或怙恃伤痛，老婆哀泣，眷恋易忍，能念佛乎?又于仄常，纵然有志建止，若雅务缠身，稍有一事挂记，或世情放没有下，便念佛没有得，况临末时?
铁心禅师道：“众人玉帛如山，妻妾谦前，昼夜悲乐，争奈出息有限，暗面相催，符到奉止，没有容住滞。阎罗老子没有逆情面，无常鬼王有何面目?且据诸人目击耳闻，前街后巷亲情家属、伴侣兄弟、强壮后生，生却多少。众人多云老来念佛，岂没有知鬼域路上无老少?古人云：莫待老来圆念佛，孤坟可能是终年人。”
当思：人生活着，能有多少时，石火电光，眨眼便过，没有闲歌止：“且看古来人，多少个七十年，莫把生生苦，撇正在脑后边，真正本身事，要松千万千，劝君发猛省，速种九品莲。”是故，趁此已老已病之前，应发粗进心，除了懒惰念，得一日风景，念一日佛名;得一时时光，建一时净业，由他临命末时，好生恶生，我之往生已经决议，我之莲台一定来迎。若没有云云，悔恨易逃，有志生西者，宜深切思之。(选自《无量寿经要解》)