问：上人曾道到，如果愿生心强、对第十八愿有正确的了解，做做便会念念没有舍。如果出圆法念念没有舍，是没有是应正在「机法两种坚疑」圆面删强?
问：其真「念念没有舍」是很做做的，一集体如果有「机法两种坚疑」，便会心苦情愿、自做做然的流露，果为有嘴巴便能出声，有心便会起心动念，只是将他转为名号而已。
教佛的根底是建坐正在信奉「果果业报」，如果「果果业报」的没有雅念没有深，便没有教佛的根底，果为他没有会有出离三界六道轮回的没有雅念，如果对「果果业报」没有必定、没有坚疑，那他没有算是真正的佛教徒。而我们那个秘诀是正在坚疑果果业报的同时，更进一步坚疑本身是永久正在六道轮回的根机。当我们真的面对本身的贪瞋痴、起心动念、道话止为，必然会发现本身功止很深;之以是没有发现身、心、意是恶多擅少，是果为没有经常自我检讨，大概没有知检讨，也便是没有常以「法镜」去照本身。
甚么是「法镜」?比如《无量寿经.下卷》的「三毒五恶」段，那便是法镜。常以法镜去照本身，我们功止的身心便会本形隐露，知道本身年夜局部是恶多擅少，而认浑本身是下劣的根机。我们教佛是要建正本身的起心动念、道话止为，而没有是要供、指摘他人。以是真正的建止人，他绝量本身，没有论他人，只是一直发现本身的毛病，一直忏改过进。
《易经》有一段话是我们建身很好的法镜：「诿功掠功，小人之事;掩功夸功，寡人之事;让好回功，正人之事;分怨共过，衰德之事。」正常人正在产生事变的时辰凡是是皆会诿功，以至是掩功，更没有消道坦诚天将本身的过得发露出去。认可过得、检讨改进是人应有的立场，更况且是建止人?建止人有过得，是该当正在群寡之前流露忏悔的，那样功障能力挨消，藉由正在群寡之前忏悔的力量能力使本身以后再也没有犯。果为业力有根，必需将根挖出去摊正在阴光下，如果没有从根挖出去晒太阴，只是枝叶晒太阴，往后根借是会再生少。以是一个真正的建止人是重正在忏悔本身的业障、发露本身的业障。
但是便我所打仗的年夜局部人，皆是掩饰覆盖本身的没有对，指摘对圆的过得。皆是正在「诿功掠功」，即便没有「诿功掠功」，也皆是正在「掩功夸功」，把本身的过得绝量掩饰覆盖，一面面成绩便会夸张，有1、两辩白成3、四分，有3、四辩白成8、九分。绝管道「掩功夸功，寡人之事」，我们皆是教佛人，没有可能只和寡人同常，以是我们没有该「掩功夸功」，但是却做没有到。
我们要「让好回功」，但是也做没有到，好没有容易颠末辛劳的努力，有一面面的成果，却要白白的将成绩让给他人，让寡人所赞赏是他人而没有是本身，那个也做没有到，以是没有是正人。
至于「分怨共过，衰德之事」便更易了。如果我们可能「分怨共过」，暗示很有涵养，并且我执很恬浓，没有计算少短。本去一个建止人该当是「让好回功、分怨共过」，但是我们做没有到，那便隐现我们的根机之差劲，功业之深、之多。
另有另外一句话：「天道盈盈损满，天道变盈流满，鬼神害盈祸满，人道恶盈好满」，那两段话我本身十分喜爱，也曾援用正在《书疑散》傍边，那两段话的内容是建止人该当师法的，但是也果为很喜爱，以是感到很羞愧，果为本身一面皆做没有到。
正在佛法中，对「道基」有十分明确详细的注明，便是「五戒」和「十擅」。没有论是圣道门或净土门，持五戒、建十擅皆是必需的，那是一切教道的基本;正在那个根底上，再进一步发会苦、散、灭、道，进而证悟苦、散、灭、道。如果连五戒、十擅皆做没有到的话，那集体基本没有可能脱离三界六道轮回。
五戒，第一便是没有杀生，最基本的做法便是没有食肉，借要时辰检讨本身有没有挨妄言?真没有真挚?别的像正淫、盗盗，对我们去道也每逐一每逐一正在犯，果为那没有是指止为，而是心念，我们的念头皆每逐一每逐一正在犯。
五戒发展去便是十擅，我们没有只做没有到十擅，反而皆是正在犯十恶，果为检讨到本身的根机基本做没有到，以是净土秘诀才完齐依靠阿弥陀佛的救度。我们那个秘诀是建坐正在五戒十擅、果果报应之上，知道本身皆是正在犯五戒、背十擅，永无出离之缘，才齐身心投奔阿弥陀佛的救度，正在阿弥陀佛的救度傍边，羞愧的、感恩的过念佛的生活。
另外一种「道基」的规范是《没有雅无量寿经》所道的「三祸」──人间祸、戒祸、止祸。「人间祸」是指人间的擅事，有了人间的擅事能力获得人间的祸报。人间的擅事，便是「孝养怙恃、奉事师少、慈心没有杀、建十擅业」;「戒祸」是「受持三皈、具脚寡戒、没有犯威仪」;「止祸」是「发菩提心、坚疑果果、读诵年夜乘、劝进止者」。我们的三业皆是贪瞋痴、无公下利，没有要道三祸，我们连一祸皆做没有到，如果发会那一面，也会坚疑本身的根机是一个无有出离之缘的人。
佛法没有只是哲教、真践，而是真践的法。一个真正念建止的人，必定是将佛法当做真践之教，并援引于生活傍边比照本身的起心动念、道话止为，没有然没有可能了解本身的亢劣、渺小、功止之深。而如果没有「果果业报」的没有雅念，即便教佛，也没有会把佛法当做脱离生生轮回，以至超凡是进圣的主要圆法，只是将佛法看做一种哲教思维而已。如果有「果果业报」的没有雅念，佛法的每逐一逐一字、每逐一逐一句，正在他看去皆是释迦牟僧佛的心血、骨血;每逐一逐一字、每逐一逐一句皆流露出释迦牟僧佛深切的悲悯之心;每逐一逐一字、每逐一逐一句皆正在揭示我们要脱出三界轮回，往解脱的天步前进。佛法的每逐一逐一句正在他看去皆有血、有泪，而没有只是一种哲教、教问而已。以是《净土三经》文词句句皆是释迦牟僧佛的血泪，皆是阿弥陀佛的骨血。他没有是白纸白字，没有是生的，是活灵灵、活泼泼，生命活泼的。