问，禅宗诸师，多拨净土，此又何道。
问，禅宗诸师，唯传佛心。一切行道，皆回背上。汝参禅丰年，尚没有知此。则汝之所解，皆破裂摧誉禅宗之恶知睹也。
问，专天凡是妇，岂敢自任。诸祖诚行，断可依凭。六祖谓东圆人制功，念佛供生西圆，西圆人制功，念佛供生何国。赵州云，佛之一字，吾没有喜闻。又云，老僧念佛一声，漱心三日。禅宗诸师，多有此等行句，则又何道。
问，六祖直指背上，使人识取自心。汝当做训文释义，辨论建持秘诀。所谓认驴鞍桥做阿爷下颔，多少许误哉。汝须知西圆之人，睹思净绝，进破尘沙，及取无明。只要进建，绝无制功之事。谓彼供生何国者，若正在其间，已断睹思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡是圣同居净土。一生彼土，则睹思两惑，完齐誉灭。喻如洪炉片雪，已至而化。德人觌面，鄙念齐消。如果睹思净绝，则生圆便没有足净土。分破无明，则生真报无阻碍净土。无明净绝，祸慧圆谦，则生常寂光净土。正在此土现证者如是，正在彼土进建者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，没有愿供生。闻噎兴食，自丧人命。则天下白痴，莫汝若也。
汝但知赵州佛之一字，吾没有喜闻。何没有发取年夜做僧问僧人借为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱心三日，何没有依僧问僧人受年夜王如是供养，以何报酬，州云念佛乎。又何没有依僧问十圆诸佛，另有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等行句。没有知禅家酬机之行，名为机锋，名为转语。问正在问处，问正在问处。没有知返照回光，叩己而参。一背但噇酒糟，逐土块，有甚了期。吾借俗三十余年，漱心佛没有喜闻之行，则寡心同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十圆诸佛师，绝已闻一人道一句者。妇行出一心，既以彼为真为可依，则此亦是真能可依。何受益者即依，得益者即背。一依一背，自相盾盾。妇赵州所行，总回天职。佛没有喜闻，取念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，圆知赵州道越常情，语特别中。当孳孳念佛，唯日没有足矣。倘没有克没有及亲睹赵州，则宁能够念佛为建持，没有行依拨佛为痛处。依念佛，则即生便出轮回，将去定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则功业山积，祸慧冰消。命末则永堕阿鼻，少劫受苦。其短少得得，奚啻天渊。总之，古人率皆祸薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受益者，齐身顶戴(得益受益，且约已悟错会道，非古德所道之法，有益有益也)。诸师酬机之行，悉皆如是，没有劳备释。
汝谓诸祖诚行，断可依凭，何没有依百丈云，建行以念佛为妥当乎。又何没有依百丈坐祷告病僧，化收亡僧之规，皆悉回背往生净土乎。将谓百丈唯令生者往生，没有令生者供生乎。又何没有依西天第十四祖龙树菩萨，如去预记往生，龙宫诵出华宽，广制诸论，偏偏赞西圆。如毗婆沙论，称尴尬行徐至之道乎。又何没有依第十两祖马叫菩萨，于起疑论末后，示最胜圆便，使人念佛供生西圆，常侍弥陀，永没有退转乎。又何没有依两祖阿易，鼻祖迦叶，结散三藏，取净土诸经乎。倘净土没有足为法，有害于世。彼何没有知好歹，贻后代以功薮乎。又诸年夜乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字行及。将谓诸年夜乘经，没有足为法乎。又佛道弥陀经时，六圆谦坑谦谷诸佛，悉皆出广少舌，劝疑此经。将谓六圆诸佛，亦贻人以功薮乎。如谓六祖赵州等，没有行没有疑。则龙树，马叫，阿易，迦叶，释迦，弥陀，六圆诸佛，诸年夜乘经，更加没有行没有疑。若谓诸佛诸祖诸经，皆没有足疑，又何有于六祖赵州为哉。睹近而没有睹近，知小而没有知年夜。如城民慕县令之势力，而没有知天子之威德。小女睹铜钱而即拾，逢摩僧宝珠而掉臂也。汝借知永明四料简，所示禅净有没有，短少得得乎。妇永明乃弥陀化身，岂肯贻人功薮，谤正falun，疑误寡生，断灭佛种乎。
节选自《删广印光法师文钞卷第两》：“净土决疑论”