问：佛教是主张面火纸库锡箔的吗？
问：没有，佛教中没有那一项迷疑的划定。
本国人用纸钱面火的风雅，是自汉晨以后开初，好比唐晨的太常专士王屿道：「汉以来，丧葬瘗钱，后代以纸寓钱为鬼事。」那是道从汉晨开初，人生以后，丧葬之时，要用货币取生人同葬。果为本国自古以来，皆觉得人生以后便是鬼，以是 道文解字也道「人所回为鬼」，人生既为鬼，拟念鬼的天下也同人间同常，只是阴阴两界好别而已，故觉得鬼也须要生活，也须要用钱，以是便用货币殉葬。后来有人觉得用真的货币太可惜了，便用纸来剪成钱的形态，以火烧了给鬼用。到远代， 果为纸币的畅通，「冥国银止」的冥币，也年夜量发止了！（注）
那种初级的迷疑，简直是各本初民族宗教的共同信奉，以物器、财帛、珠宝、 布帛，以致另有效人及畜生来殉葬的。
至于用火面火，可能取拜火教有闭，相疑火神能将所烧的工具转达给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆僧（火神），便有云云的功能。
本国民间，用纸钱、用锡箔，当做货币、当做金银，又有效纸糊篾扎的家俱纯物衡宇以致古代的汽车飞机汽船等等，觉得面火以后，便被鬼来受用了。
事真上，佛教没有觉得人生以后便是鬼，做鬼唯一六分之一的可能。佛教更没有相疑颠末面火以后的纸库锡箔可能供鬼受用。佛教只相疑生人的支属可能用救济、供佛、斋僧的功德，回背亡灵、超度亡灵。其他的一切，皆是毫无用途的迷疑。佛教 没有惟没有主张以物品殉葬，佛教更主张人生以后，没有可用宝贵的灵柩、没有可脱下价的衣服、没有可动用过量的人力取物力；该当换上同常平时所脱的坤净旧衣服，将好的新的衣物齐部救济给贫苦人家，如果有钱，该当多做救济贫贫及供奉三宝的功德。惟有 云云，亡灵能力得到真正的好处。没有然把好好的工具埋了烧了，那是最愚痴的止为，更没有是一个正疑佛教徒的做为。
可惜的是，本日的很多僧僧，其实没有懂得那一层道理，以至从年夜陆到了台湾的佛教徒，借发现了另外一种叫做往生钱的纸钱，正在一小张的黄纸上，用白火印上梵笔墨母的往生咒，便当做鬼用的钱了。其真诵咒的功效，取烧纸的做用，根本是两回事。如果根据佛经来道，印好的经是烧没有得的，烧了是有功的。
再有，现时的僧僧们为人家诵经、拜忏、放焰心以致打火陆，皆要写文疏，宣读以后，即予燃化，那是教了符咒派的道教背其所信奉的神祗们奏疏及化符驱鬼等的迷疑，于佛教教理毫无根据。佛教一切皆主张虔诚心的感到，如果心力到了，没有消燃疏，一定有效，没有然的话，纵然燃化了千百张的字纸，又有甚么用途？
注：参阅佛祖统纪卷三十三秘诀光隐志「寓钱」条（年夜正藏四十九册三两三页 ）。