那种道法长短常谬误的。谢世是古世的接绝，古世是过谢世的谢世。三世是一个相闭于付的概念，‘三世’代表生命流转的齐历程。佛教所闭怀的是一切生命流转中解脱降华的特别历程。‘整体’没有雅念是佛教哲教的一个最年夜特性。那种只思考古世利益而没有思考影响到谢世擅恶结果，只思考古世的苦乐处境而没有逃溯过谢世的因缘，是一种‘睹树没有睹林’的齐部没有雅念。世雅没有雅念的阶段性和四分五裂性便体现在那种问题上。佛教谢世的幸福其实没有是一种虚幻的谋求，而正在建设正在此生古世的道德根底上的制福行为。那种制福的崇下道德行为，利己利众行为，本身是驻脚于现实，有利于本身和社会确古世生效行为。换行之，您怎样看待他人，您便生活正在怎样的天下面；您擅待他人，他人材可能擅待您；害人便是害己。以是，五戒、十擅既有利于此生，也有利于谢世。如人的崇下行为对家庭、社会形成的利乐，和人类道德的腐化所惹起的坐功行为对本身和社会形成的福害。可惜世雅的目光只发觉到那种古世的短长景象，认识没有到面前的短长干系，果而也便无法从基本上处理那种问题。佛教则是让我们看近一面，从基本上处理此生和谢世的问题。 附：有人道：‘佛教是背往谢世，没有重视现实的悲观宗教。’那话能可有道理？ 那是中人对佛教缺少了解的没有适量的评价。雅话道：‘人无近虑，必有近忧。’佛教是‘驻脚现实，谋求面前’的一种下瞻近瞩的聪明性宗教。佛教的目标系统有人间和出世两类。人间目标是脱离畜牲、饥鬼、天堂三恶道，争取转众人天两道和人天之中的繁枯、下兴的人天之身。出世目标又分无苦、涅槃和成佛两种。佛教是果果论者，任何一种目标皆是建设正在实实正在正在因缘根底上的，也便是道谢世的劣胜转世战解脱成佛的目标，皆是建设正在此生古世的道德行为根底上的。佛教徒的一切行擅利众的道德行为，面前目标尽管是为了谢世的幸福和永久离苦得乐，但擅行道德本身也有利于古世的生活。行擅利众行为，对现实社会和众生有利，也对本身有利，如行擅利众之人，正在生活中倍受人们的尊亲爱戴，因缘好、处事逆，本身古世的的生活固然如日方升。 只闭怀面前利益的‘近视眼’，目光短浅，缺少面前的目标，果而也处理短好面前的事变，如为面前的经济利益，猖獗天破裂摧誉做做生态情况，为人类生存带来面前的风险，和没有相疑生后的擅恶报应而无所顾虑天进行风险人类社会的坐功行为等，皆是愚昧短睹的现实例子。目光弘近的人，为面前利益著念，没有会锱铢必较面前利益，佛教徒为谢世和永久的幸福，为众生的幸福，浓化和放弃本身面前的利益，正是佛教平庸的代价没有雅的表现。如果那种对人类社会生存发展有利有害的代价没有雅被视为‘悲观’的话，那么甚么是‘积极’的呢？易道像家兽似天宽酷争取生存空间，没有择伎俩天正在名利场上进行合做，才是值得倡导的积极的代价没有雅吗？
