‘万法唯心’是甚么意义？‘三界唯心’是佛陀正在《年夜乘进楞伽经》中道的一句话。但对那句佛语的解释上，中没有雅论师和唯识论师有很年夜的分歧。中没有雅家以为那句佛语是权变之道‘没有了义’，唯识家以为是事真‘了义’。中没有雅家为甚么以为那句佛语是没有了义呢？果为按了义角度解释，便要犯可认客没有雅中境存正在，堕进中道数论派‘神我’道的正睹，但佛是遍知者，绝对没有会犯那样的谬误。果而，佛道那句话是针对中道制物主创世道的一种权变之道。佛道那句话的意义是道：‘三界并没有是神制，而是心制。’ ‘心制’便是‘业制’，果为无心没有会有业，业是认识利用下的擅恶和中性止为。唯识家以为，‘三界唯心’那句话是事真了义，并没有是权宜之道没有了义。以佛陀的那句话为根据，建设了‘境空识有’的唯识没有雅。对‘三界唯识’那句佛语有两种解释，一种是从孕育发生教的角度解释此话，以为那句话是‘业创世’道的同义语。欲界、sejie、无sejie的器天下和寡生皆是寡生共同和各自的业力形成的，业是无明心收配下的止为，从业的孕育发生泉源上道主体是心，故道‘三界唯心’。从孕育发生教的意义上解释，其实没有解除了了取认知趣对于的客没有雅存正在。另外一种是从存正在真量的角度上解释此语，以为‘三界’的真量是没有雅念性的存正在，没有客没有雅物量天下的存正在。前一种解释出于中没有雅派，后一种解释出于唯识派。但对没有雅念性存正在中的‘没有雅念’，事真是指团体没有雅念借是个别没有雅念呢？从典范唯识派的意背去看，是指寡生的个别没有雅念。比圆正在《菩提心疏》中道：‘尽管是一物，各睹所好别，甲睹为好色，乙睹却相反。’对同一事物，妍妍各睹好别的事真，是唯识派可认客没有雅存正在的主要论据，寡生各睹好别，也注明了唯识的‘识’，指的是寡生个别的识，个别的没有雅念，并没有是团体的‘共鸣’和‘共同没有雅念’。若认可寡生‘共鸣’和‘共同没有雅念’，便没有可能孕育发生对同一物件妍妍所睹各没有雷同的情况，若寡生有‘共鸣’，对同一事物，年夜家所睹雷同，也便无法可认客没有雅存正在，果而，唯识道也便易以建设。但从认可客没有雅存正在的中没有雅派看去，没有个别认识为根底的所谓‘团体认识’，‘共同认识’是没有存正在的，把一切存正在道成个别认识的反应和个别没有雅念性存正在也是取理相悖。没有要紧举个例子，比圆道中境客没有雅存正在，仅仅是一个个别人的认识中没有雅，大概没有雅念性存正在的话，那么，某甲已出生前和某甲生后，某甲所处的家庭情况和江山疆土等能可存正在呢？若存正在，怎能道是某甲的‘认识中没有雅’大概某甲的没有雅念性存正在呢？如果道没有存正在，便即是道某甲生亡的同时，整个天下也覆灭了。那合乎事真吗？易道某甲已出生之前，某甲的怙恃亲也没有存正在吗？如果道，寡生的认识是同一个认识，某甲、某乙个别的存正在取可其实没有影响‘共同’没有雅念天下的存正在的话，也禁止没有了更年夜的背背事真的没有对。倘使寡生是‘同一个认识’的话，一人下兴，便该年夜家感到下兴，一人觉醒成佛，便该一切寡生同时成佛，一人有杀人之心，寡生皆有了杀人之心。那合乎真践情况吗？现在有些道唯识的人道甚么‘三界充谦了我们的心’，‘除了了了我们的心，甚么也没有存正在’。那种道法离典范唯识论的没有雅念更近，和中道数论派的‘神我没有雅’走到了一起。我们称那种唯识没有雅为‘粗雅的唯物主义’。果为，典范唯识论正在唯识没有雅的讲解上有一套比力紧稀的思辩真践，有它解释得通的来由，但现在的粗雅唯心论便连本身也没有克没有及自圆其道，取典范唯识论没有可同日而语。
‘万法唯心’是什么意思？
