李炳南居士：佛学问答类编

佛教问问类编

李炳北老居士解问 通问第一之一 通问第一之两 析疑第两 量易第三 果果第四 持戒第五 名相第六 建持第七 唯识第八 禅没有俗第九 心性第十 稀宗第十一 净土第十两 佛教问问类编－通问第一之一 　　1、通问 　　问：佛为一年夜事因缘出现于世，年夜事是多么事？（余萍） 　　问：年夜事者，死死也。请细脑筋，人间之事，另有年夜于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众死处理此事也。 　　问：人死事真为什么活著？佛教如何道法？（施恐惧） 　　问：此名流死没有俗，各个睹识好异，佛法谓是擅恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此谋求解脱，迷者再造新殃，再受后报。 　　问：世上宇宙真谛能可有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真谛？（黄圣吼） 　　问：此问题颇笼统，宇宙之年夜，事物之多，要从那边道起。兹可道，各事物各有真谛，若回纳之，有一个总真谛，所谓‘万法回一’。此‘万法回一’，名‘一真法界’，而没有与万物俱，万物死灭无常，‘一真法界’，如如没有动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有掌握办得到，即是真谛宗教。 　　问：佛与贤人有何区分？（李中心） 　　问：贤人各种纷歧，有人间及进人间两年夜类，此两类又分若干种，人间贤人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。进人间贤人，十天菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆好异，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所没有知没有克没有及。 　　问：佛教救世有出世的自力人权，为什么掺杂人间的擅恶是此非彼？（陈问耘） 　　问：佛法活着间，没有离人间觉。没有道懊终路，何隐菩提。 　　问：佛前扶养之喷鼻、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤） 　　问：此有事理之别。事者，依俗礼罕用之品扶养表示诚敬而已；理者，果诸扶养中，以法为最，故与物以代法也。喷鼻表细进，烛表聪明，花表忍宠，茶水表拯救，饼果表禅定。另有涂喷鼻一种，隐教多没有消之，乃系持戒之意，合此为六波罗稀也。 　　问：有人道佛教没有烧金纸银纸，但用果、喷鼻、花、烛、茶、扶养佛菩萨什么意义？（王计） 　　问：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦没有表面我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，造限素食，故供献亦只用果茶等类。 　　问：有人问，佛家供佛用，果、喷鼻、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃） 　　问：供具本有多种，总以没有杀物命为本则，然细论之，所供之品，亦有与义，即以所举者而止，果为食物表隐禅定，喷鼻表细进，花表忍宠，烛表聪明，茶者水也，表隐拯救。 　　问：每一一尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型巨细，没有知它的收源为什么？（开智远） 　　问：佛身有三十两种瑞相，好异凡是人，此字即瑞相之一也。 　　问：本国第一代借俗是什么法师？（释心川） 　　问：佛教进华之初，周秦汉魏，还没有定论，何能止汉土借俗之第一人。假认可初自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，恳供借俗，帝皆许之’；便可谓刘等为初。又据梁下僧传及费少房三宝记，云曹魏下贵乡公苦露年间，颖川人墨士止为汉土借俗之初。代远年湮，古事易得确证者，非止此也，正在已收现他道时，久存其两道，聊做参考材料可耳，亦没有肯定泥之。 　　问：要具有哪多少个前提，才为僧宝？（陈心愿） 　　问：为献身救度众死，先舍离家属田产，进寺供比丘剃度，此谓借俗。（从俗止）再经受沙弥以至比丘具脚等戒，圆称僧宝。佛家律造如是，凡是少明戒律者，无没有知之。 　　问：正在朝居士为什么没有克没有及收皈依门死？（陈心愿） 　　问：僧者众也，乃指一切比丘之散团，皈依僧，真皈依其散团。正在朝人没有过远事男女耳，其实没有是比丘，无资进此僧团，何能僭分，妄受皈依。 　　问：疑佛之人，已知可能笃疑命卜相士所判定之命运可？（擅果） 　　问：命由心造，相命之士岂能收配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。 　　问：做擅事，种擅果，已来可得擅果，那是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇使人费解？（黄冠中） 　　问：既疑种擅果得福果，当知种恶果得苦果。请细体察众死日日所做：身多杀盗淫，心多妄止恶心两舌绮语，真正擅事，渺乎渺矣。推其造做之本，惟正在于‘意’，意擅则身心现擅，意恶则身心现恶。诵佛经咒，歹意没有死，恶没有死之光阴，即是种福之光阴。 　　问：佛道人们整天正在苦海忧波中挣扎残喘，可是为什么又道人身易得呢？（黄冠中） 　　问：人身忧苦，能启死厌出离之心，苦而没有极，能得如法建止时机。若天则吃苦记忧，建罗嗔恨没有释，畜愚痴，鬼饿渴，天堂受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。 　　问：没有俗音菩萨据道久已成佛，其佛号为什么？（周慧前） 　　问：据千脚千眼年夜悲心陀罗僧经云，号正法明如来。乃已往无量劫之事，安能道何年代。 　　问：稀有恒河沙佛国事没有是即是三千年夜千天下？（蔡世芳） 　　问：三千年夜千，有能算之数位，悟河沙是易算之数位。 　　问：年夜乘之‘六度’与小乘之‘五戒十擅’有何同处？（蔡世芳） 　　问：五戒十擅，建己之义多，六度益他之义多，此其同处。 　　问：正在路上逢睹借俗僧宝，没有知可正在路上顶礼或如何？（陈林洲） 　　问：居士睹僧宝，自应顶礼。但正在亨衢马路，圆便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。 　　问：凡是逢初面年夜德，背其顶礼，果何心田反觉悲感，如逢久离嫡亲同常，单眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆） 　　问：此以致老真切之心，亲远恭顺之极，而有之表现也。 　　问：拥有神通之僧人，如何仅睹于笔墨，本日能可仍有真例，台湾有可？（张弓） 　　问：真有神通者，皆秘而没有泄，凡是自炫者，皆无道也。妇如是，其真有道者，人何能知。 　　问：‘没有俗音得道’一书，为一佛教民间畅读小道，请问，此书内容，没有俗音得道经过，能可正确？（喷鼻远） 　　问：齐东家语，疑心捏造。只是夕阴西下时，正常忙散汉，正在丘陇树根边，背村翁乡婆之与笑诚耳。 　　问：佛经甚多，遍阅尴尬，祈挑选若干部有注解有购处之佛经称号，并批示浏览前后之次序！（沈钟五） 　　问：为问此问题，先敬奉一语，正在初机建业时，只宜照古人所建者来做，久没有可道供考证，是此非彼！研究顺序，没有要松由简进繁，尾从《八年夜人觉经》起，接研《四十两章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有常识。《净土三经》，此属供定之止门。《百法明门论》，《八识端正颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅宗及证道歌》，此性相两教，多主于慧解。《年夜乘起疑论》，此畅通收悟性相，可能调和偏偏执。经过此一阶段，然后再研年夜套文籍，比照易进矣。以上各书，谅台省畅通佛经之店或皆有之。 　　问：佛教以实寂为宗，无来无来，其实没有相疑轮回之道，只果佛教对付印度婆罗门教的轮回一道已予破裂摧誉，该‘已予破裂摧誉’能可有同情迷疑之意？（张鸿声） 　　问：众死年夜梦已醒之时，即有轮回。现相仿佛，便非迷疑。此没有克没有及道同情婆罗门，喻如本国人有心吃饭，本国人也有心吃饭，以至种莳动物，皆有心吃饭，此是现真问题。没有克没有及道谁同情谁，至云无来无来，那是道的法身，与无明识神，小有分别。 　　问：佛教所谓‘果沿袭环’与‘仙人间界’能可仅正在‘正心养性’使人易疑而一而已，抑是真有其事？（张椿萱） 　　问：初教之人，何能明了心性，越详道，越没有懂，倘能细进没有退，五六年后，再提此一问题，其实没有为早。所询‘果沿袭环极乐’等，皆真真没有实，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃福也。 　　问：没有识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何故故？（杨慈晞） 　　问：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等荒诞事，建道人宜远躲之。 　　问：有人问，释迦牟僧佛活着时有阿罗汉能现各种神通。现古有阿罗汉可？倘使证四果阿罗汉临终后神识到那边来？（耀耕） 　　问：我辈凡是妇，没有识圣者，没有敢止现世有没有。若至圆证四果，是已断分段死死，任运自正在，没有克没有及止神识到那边矣。 　　问：魔王能驱群魅扰乱正法，佛陀于金刚座下成道前，魔王亦曾威胁蛊惑企图破裂摧誉；魔王能可超脱业报以中？没有然应即身堕进天堂矣。或云魔系代表自性无明及情欲之词，然道下一尺，魔下一丈，确指有物对抗？法身遍一切，如义魔能可亦即佛？（黎明时） 　　问：魔既扰乱正法，即是起惑造业，报绝果死，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，擅巧道法，非真真也。魔表无明，语亦没有实，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。 　　问：人畜之间的阿建罗是指何物？（黎明时） 　　问：有福无德，似天似神之一种众死耳。 　　问：‘梦’正在佛教做何解释？梦乡能可预报人的凶凶福福或其他？（黄槐庭） 　　问：梦系心识或业所幻之境，故偶然与凶凶响应耳。 　　问：相命教有闭于佛教吗？或是另外一种的秘法？（庄庆贤） 　　问：业占相凶凶之事，而保持死命者，佛家谓之正命。四众门死，皆没有该为，以其涉失路而背正觉也。 　　问：佛徒食前合十恭顺当做何没有俗念？（翟孟春） 　　问：绝实空俱是三宝，遍法界无量众死，做如是没有俗，如是扶养。 　　问：独自诵经，没有解其中的意义有出有利益？（萧金荣） 　　问：诵经与研经，均有利益，研经能开聪明，诵经能得定也。 　　问：蚁身如是之小。本性与九界众死同常乎，或有加少？（王慧喷鼻） 　　问：一勺水与一池水之干性，并出有有同。惟勺与池之水，各如其量而已。 　　问：坐身处世能对各圆面圆满是聪明乎抑聪明乎？（杨素月） 　　问：活着法上道，无甚区分，勉强道聪明似体，聪明似用而已。 　　问：洞明果果，无妄念可死，无懊终路可起，能可为聪明之证？（杨素月） 　　问：正在出世法上道，可道是聪明做用。 　　问：聪明与聪明之界限为什么？（杨素月） 　　问：前两字活着法上，常并称没有分，后两字正在出世法上，亦罕用没有分。若必供其界限，则耳听能察而没有谬，谓之聪；眼看能察而没有错，谓之明。灵通有为之事项，能以定夺，谓之智；灵通有为之空理，安忍于法，谓之慧。 　　问：如何圆为悟缘死法？（林圣昆） 　　问：明了教相，或是做到般若之止，即悟之矣。 　　问：为什么固执便是苦？（杨天元） 　　问：固执是蛊惑阻碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是教问与功妇问题，非是初机所能明了，若误解即是魔境，初机正在没有明教相之时，只可依教奉止，没有宜躐阶道玄道妙。 　　问：佛道八万四千秘诀其真谛是一是两？（智引） 　　问：兹便一集体体来道，正在上者曰头，头又分眼耳鼻心等。正在中者曰身，身又分乳脐背等。正在四中者曰肢，肢又离别脚指掌等。正在内曰净，净又分心肝脾肺等。试问此是一是多？佛法真谛八万四千，亦犹是也。 　　问：经云：没有死灭。何法没有死，何法没有灭？（萧绍馨） 　　问：惟有真如。 　　问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、下眼、佛眼（萧绍馨） 　　问：肉眼有碍则没有克没有及睹，天眼远远明暗皆没有要松碍，此两是真用眼也。慧眼能没有俗真空之理，下眼能体真相之由，此两是用智察也。佛眼即单用和用互用，无没有克没有及之。 　　问：睹惑易断，思惑易断，除了了收羞愧心中，另有何圆法使思惑易于断除了了？（瞅赓彤） 　　问：思惑者，贪嗔痴慢疑等，建四谛，没有俗十两因缘，止六度，皆可断也。参禅者即断此两惑，持净者亦断此两惑，但参禅必断惑，圆有问题，持净者虽一直，可带业往死耳。 　　问：兜率天没有出三界中，则免没有了成住坏空，能可事真？（下加丁） 　　问：既有成住坏空，是无常法。事真者，没有死没有灭常寂光明也。 　　问：释迦佛能可现在道法，正在那边？（郭家宁） 　　问：绝实空遍法界，正在正在道法。其法身道法也，智者知之。若妇报应两身道法，有缘者逢之。 　　问：释迦佛出死时道：‘天上天下，惟我独尊’中之‘我’字是指佛性，或指俗道的我？（郭家宁） 　　问：自以第一道为圆融。没有过此我字，出诸世尊之心，则两道无所没有可，固不必起分别也。 　　问：众死皆有佛性，性有没有巨细与形状，若无者，该如何描述？（李教诗） 　　问：大驾有念头可？如无念头，何故居于屋中，瞑目考虑，下能知天上之日月星斗，远能知年夜陆之家乡山水，若有念头，巨细圆圆，是何形况，请赐睹教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚没有克没有及道出，体更须要自参！ 　　问：既然法法对等，何故普贤菩萨道：诸扶养中，法扶养最？（杨德荣） 　　问：法法对等，从性与理上止；法扶养最，从相与事上止。 　　问：真心死万法，则真心成佛教之田主矣，道安师道此没有对，究何道？（杨德荣） 　　问：心死万法，及心为佛教田主两句，被安师所斥责者，没有知指上指下，语义短明，没有敢率问。但便第两句论，居士似认可能死者，确为田主，只此一睹，便该服法师百棒耳。 　　问：以中道论非擅非恶非空非有，天堂岂没有是天堂，果我借建什么？（张弓） 　　问：擅自擅，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，天堂自天堂，事相分明，安能道‘岂没有是’三字，如此道即是倒置矣。要知非擅恶空有之‘非’字没有克没有及当‘岂没有是’道！凡是妇境天，思没有过‘擅恶’两途，没有俗没有过‘空有’两边，报没有过天堂北北极。试问思没有属‘擅恶’，没有俗没有著「空有’，报没有正在天堂六道，那是什么境天？那是‘非’字之妙义，莫误解也。 　　问：没有投师没有受戒，如一旦顿悟，可可成佛？（张弓） 　　问：有‘独觉’者如是耳。然古死之觉，亦系由多死建止而来，古者万万人中，易逢其一。佛亦有躲头及圆满之同，悟更有巨细多少次之别，极没有简单！ 　　问：正在没有俗无量寿佛经内道下品下死之一则中有句‘五顺十恶’，五顺者指杀女、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧没有克没有及伤，凡是妇焉能杀之，此则易以了解？（李荣棠） 　　问：佛有法报应化等身，法报两身，凡是妇睹尚没有可得，况危险之。应身如释迦世尊正在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸画等，皆是也。 　　问：觉我此一死，为无初无终的年夜死命中之一段小因缘而已。此身偶然本本没有算为死。此身灭时亦没有算为死。对没有对？（玄音） 　　问：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本没有死，古亦没有灭，云散漫空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡是之好异，正在圣者是随缘赴应。正在凡是者是业力牵引，一为自正在，一为缠缚。我辈凡是妇，自应竭力出缠，供得自正在，切没有可懵懵懂懂，一味逞奔放语也。 　　问：闻古刹钟鼓念佛声，死起羡慕，泪水没有由自立直流，欲禁止悲心，反加涕零，是没有是业障弥深呢？（翁德和） 　　问：羡慕极则爱敬死，爱敬极则眷恋死，眷恋极则感开死，感开至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初教慕道真诚之心，非业障也。 　　问：既然‘懊终路即菩提，死死即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临） 　　问：此问本非初机易了，道之愈详，听之愈味。兹先仅便‘理’与‘止’两端解之。本性迷时，即是懊终路，而有死死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，懊终路死死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然消息非两物也，此便‘理’上止之。若明乎性一而分迷悟，物一而分消息，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，已收年夜心者，视死死如冤家，耽涅槃是乐境；已收年夜心者，为度无量众死，没有乐涅槃，苦进死死，视诸懊终路，皆是菩提。故云即也，此又便‘止’上止之。 　　问：娑婆天下成住坏空，三次称三年夜阿僧祇劫，正在此三劫从前或以后，能可道此天下是没有了？如是则无量无边劫能可指其他天下止？借是此界也正在内？（胡正临） 　　问：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更没有限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另外一计较之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法例，此问前三句之止。后段惟有设喻明之，昼夜两十四小时，年夜风没有息，海水涌浪，此伏彼起，忽我滚滚背东，倏又滚滚翻西，此两十四小时之光阴，请问是东浪之光阴；抑或西浪之光阴？系一个浪之光阴：抑多数浪之光阴？ 　　问：楞宽经‘没有知身心中洎江山实空年夜天皆妙明真心中物’此能可表示心物一如？果我则依法法对等故，吾人之流转，应没有限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此初能谓色心对等？（胡正临） 　　问：此问须分止之，经所云者，只止万法皆心所现，如心没有现，何能所知，语之范畴如此而止，心物一如，理上可如是道，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其女能指其子为妻乎？至云流转没有限有情，亦已尝没有有其事，然众死之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识偶然打仗矿植等物，而矿植并已交媾，是亦无进胎时机。如云魑魅魍魉，亦能交挨动做，没有过奇然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总已睹到处木石，皆能道话动做。念书者，须擅会其义，勿以辞而害之也可。 　　问：释迦牟僧佛为什么介绍我们往死西圆天下，世尊本身死何天下？世尊为什么没有造天下呢？（宝珠） 　　问：天下无绝，皆是众死业力所现，没有缺少，释尊又何必再造。弥陀造天下者，没有过悲悯众死业杂，天下多苦，故造一有乐无苦天下，接引他界众死耳。众死死者，皆是受释迦世尊之训而改止者，没有改止者，亦无分死，故仍得谓之众死业力所感。释尊曾以脚按天，坐变庄宽，果众死业力干系，没有克没有及历久。明乎此，便知净秽正在众死之心及业，释尊纵绝变无边天下，而成极乐，恶业众死所睹，借是秽土。如同没有俗一水，天人鬼龙所睹各别，理亦同也。 　　问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类死物？（柳子奇） 　　问：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄宽；无色则两者皆空矣。 　　问：佛家戒定慧三教与儒家定，静，安，虑得功妇相同可？（胡正临） 　　问：正在用功路程上，可云年夜致类似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。 　　问：菩提树四十期问真羞愧居士问两：临终放光，若问其出界与可；验温气之舍离处最为规范。那温是如何验法？乞示其详。（黎明时） 　　问：额天、胸人、背畜、膝鬼，脚底天堂。亦有谓背鬼膝畜者，脚中无书，没有记所本矣。 　　问：医师诊病，如逢明知没有可治之病时，应可直告该病人，如没有直告，而暗昧其词，能可构成‘妄止’？（沈钟五） 　　问：没有告只是守默耳，没有得谓之妄止。 　　问：死研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒可？（何永丁） 　　问：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正细进，戒非所禁，何有犯戒。 　　问：淫是人死没有俗最荣一事，古社会上男女互恋，那是淫吗？可没有可！（潘振邦） 　　问：妇妇同居，人之年夜伦，乃为正淫，其实没有守法，妇妇以中，谓之正淫，法律道德俱所没有准也。 　　问：如何忍得苦楚？（姚浑源） 　　问：多听佛理，深明果果；看破真相，自死忍力。 　　问：六神通其中有‘宿命通，漏绝通’此处尚没有明，叨教！（萧慧心） 　　问：知晓已往若干世之死死来来，曰宿命通。懊终路已绝，没有正在漏降轮回，曰漏绝通。 　　问：素食者，可能结成舍利子可？（黄锦良） 　　问：经中云是戒定慧所薰，若只素食，没有过戒之一种，前提尚没有完齐，恐无此瑞相。没有睹其他宗教乎，亦多有一死素食者，却已睹有此问题。 　　问：疑徒食浑菜收源？（庄庆贤） 　　问：佛戒杀死，主意素食，此即收源。 　　问：远来没有慧收心素食，加恶背擅，古已素食将远半载余，细神如往，但体力年夜加，身材衰强，没有知能可素食而至？（蔡永德） 　　问：肉食健，素食强，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医教界另有怀疑。真事如此，古举一例，像驼牛马没有肉食力皆年夜，没有过无豺狼豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚没有敢与疑乎？ 　　问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾没有俗痛心，竟无如何怎样止乎！光目击杀，此事已知何法超度？（潘振邦） 　　问：念往死咒便可，但须诚心。 　　问：有人问我杀猪的人可能没有可能拜师，但是他皈依后借要杀猪，那样可能皈依吗？（陈联死） 　　问：‘放下屠刀，登时成佛’。杀猪之人，如何没有准皈依。供皈依应先忏悔，圆是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐没有克没有及得。 　　问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤） 　　问：误食者，没有为犯戒，以其无心也。真验者，自是过矣。若果情况没有准，食肉边菜者，又当别论。 　　问：中医之药圆内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等虫豸类，疑徒抱病可可服用之？（庄庆贤） 　　问：须要时，做药没有俗念，非贪心背者比，但与念佛回背为佳。若杀流动物做药，则与戒律有背，是杀他而益己，得却菩提心矣。 　　问：各种徐病皆由病菌侵进体内故，若服药有可犯杀菌功？（蔡世芳） 　　问：菌是无情动物，杀之没有要松，况又是医病耶。 　　问：对付蚂蚁及人，皆是有觉性的、已知杀死一只蚂蚁大概杀死一集体，何功较重？（郑义郎） 　　问：众死性命，皆是对等。惟造杀业者，起心动念，多有好异。既有好异，则功果当分沉重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶删加半倍，故功年夜。如没有了此义，兹举一例，可能辨明，路上止人与家中怙恃，同是人耳，试问杀怙恃之功，与杀路人之功同可？ 　　问：医教上所谓细菌能可众死？是何道众死乎？什么业力来改变？请批示出自何经？引经示证。（林水寿） 　　问：人间之物，分三年夜类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，没有造六道之业，无所受报。细菌，属于下档动物，为无情之物体，没有列何道。 　　问：杀虫类，能可有功止？弟所耕营之柑、茶园夏天产死柑虫及天牛茶虫，其他各种虫类甚多，若没有杀者拾得颇年夜，应如何之？（李永青） 　　问：先应知杀死造功，乃果果上之做做歹性，非可背某神解释者，此其本则。大驾可背农业专家探问，使其预先防止死虫为佳，没有然自可正在可能范畴内，力图少杀，没有得已时，只要与其念佛回背耳。 　　问：杀蚊虫是没有是算杀死，是将我们的血利他好，大概灭他好呢？（黄天收） 　　问：死指动物，杀指杀戮，此甚简单明了。将血与他名拯救，灭他名杀戮，乃是两件事。肯拯救者做做没有杀，此是年夜乘菩萨境天。亦没有杀亦没有拯救，正常教人皆可做到。 　　问：要觅访良师，突破疑团，睹自本性，果身已便，没有敢扰别人苦终路，拟自禅净单建，无师津掀，一心拜佛建持，能可突破黠黯，睹本本面目？（翁慧欣） 　　问：‘禅净单建’果也，无师既没有解禅，亦没有达净，何况‘禅净单建’乎？如无明师，但肯老真念佛，没有走错路，已是夙有擅根之人，果真得意果满也。‘睹自本性’果也，没有明教相，何者是性，何者是睹，皆是一团黑漆。纵得其道矣，如何建，如何得，岂为空止侈道者。只能细进没有退，下品往死，已是杰出之士，果满本好果真也。 　　问：有人背我道，金刚经教人一切没有著相，道我念经，也是著相，那话我听了也有理，没有念心面又没有安，该当怎样才对？（刘教忠） 　　问：听了他之话以为有理，正是著相，没有念心面没有安，也是著相，此皆是居士知睹没有定，随风摇动而至。动则有相，定即无相，定者云何，止住坐卧，没有离那个。念到杂死，没有知何者是能念，更没有知何者是所念，既无分别，何有其相？ 　　问：人间法道劝人爱惜字纸，将兴纸销誉，然人间贫苦人专收兴纸卖给造纸厂，稍图微利，并且兴纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰） 　　问：残兴佛经，没有克没有及建补者，可采前法：正常字纸，可采后法。 　　问：敝人年少受昧，傲慢没有听母诲，反出污止恶骂单亲，现已年少，自知没有孝，有没有量无边之功止，欲供忏悔，单亲已隔世远矣。悔之没有及，心中非常羞愧和悲哀，已知如何能报酬亲恩？如何忏其功？（潘玉泉） 　　问：每一一日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号多少百声，或多少千声，以此功德，回背单亲，往死极乐，此是真真之报恩，完齐之忏悔，逃远者要没有懈，事死者如事死，果能如是，此死齿兰又没有克没有及专好于前矣。 　　问：早一进眠，即梦幻潮涌，以至进眠前，而梦幻已起，可道无时没有梦，但早询及别人，皆道是间有，易道独我常有，究竟是间有是常有，其对心理或死理有何干系，有何圆法降服？（章普明） 　　问：梦乡纷繁，系杂念过量，细神没有克没有及专一而至，若身材四年夜没有调，亦能多梦。 　　问：常闻定业没有可解，但是杀人者人定杀之，佛法所道念佛，可能消灾免易，亦可离苦得乐，以至解脱证果，那么杀人的功业，消到什么处所呢？（詹金枝） 　　问：杀人偿命，背债借钱，此是本则，如会佛法，则多擅巧。正在对圆能使其超降解怨，受欺压之情况消来矣。正在自圆能做到断诸惑妄，业尽情空，后果之种子消来矣。然另有两条例外，亦应当知：一正在年夜建止人视身如幻，神通游戏，故没有辞果报相。如安世下巨匠，两度到洛阴偿命，禅宗六祖，夜逢刺客，置金案上曰，只短汝财是也。两是建净土者，带业往死，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，没有离安养，一死补处是也。 　　问：后教昔阅印光文钞起疑，故于公之止教莫没有视为宝贝，惟睹公没有准人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此没有克没有及无疑，以公之宗教兼通，何故没有准人供通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑终众人根陋劣，只要持名圆契机耶？（钟没有俗靖） 　　问：秘诀无量誓愿教，圣训也，焉有没有准人多看经教之理，至于只限净土经论，亦没有如是。然于问问中或有如是之止，果何故欤？是皆果其机而引之，恐其躐级谬解，没有独占益，而又害之也。试举其例，如‘懊终路即菩提，死死即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心没有系道’，‘非建非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，各种教义，尚分五时而演，果机而分顺序可知矣，法者药也，必应病而投之。 　　问：古古社会有上流人物正比仄凡是人更没有疑佛法，按果果道：有福享，皆是宿世建，果何现在有的人连进寺庙拜佛看规范皆没有下兴愿意；能可夙死建福没有建慧，致古死与佛无缘念可？（颜田） 　　问：古之隐达，没有肯践履寺庙，亲远三宝，情形甚为复杂，居士所云建福没有建慧，夙死之果是也。另有现在之情况习俗，影响力亦甚仄凡是。再吾教之各种之没有景象形象，没有克没有及惹人之好感，吾徒亦应自咎。 　　问：甲乙两友系初教下属，两位均通释道儒，而甲一闻正法例习净收菩提心，年来日睹细进。而乙佛理虽较通彻，工余道及佛教，心才豪迈，而赞佛法，结论仍没有疑有净土，感到，轮回等，似此单识理可有圆法拨开执尘，使其纳进明止脚同登莲邦，祈示！（颜田） 　　问：真知灼睹，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余没有敢疑。如果通彻，则权真没有贰，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感到轮回等事，初自华宽，终至涅槃，无没有止之，乙没有肯疑，是自标识睹下明，而以佛经为亢劣，岂能称为通彻，且亦没有足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之教，倘后如逢下僧年夜德，境天或能改变。 　　问：做一个虔诚空门死铲除了了傲慢心理，尾贵忍宠，但忍宠能可有限度？应至何种限度？（周家麟） 　　问：宜以七觉爆收借镜，凡是是有益众死，或滋少菩提，‘忍’可没有加限度，如释尊昔受歌利王割截身材是。或没有忍而益众死少菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百贩子，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非愤恨，是救他腐化，而强造腐化。迹似没有忍，真仍为忍也。 　　问：门死自进空门，受佛法薰陶，觉对人间一切趣味索然，本来预备下考心理及俭视，均已消散，对各种哲教及经济教等，均无心接绝研究，此种心理，能可正常？恳赐开示！（周家麟） 　　问：争逐名利，固可浓薄；进德建业，没有可悲观。盖为利益众死而教佛，必研世法，圆备接引梯航焉。 　　问：律宗止者可往死极乐可？抑另有建持之法以终回宿？（翟孟春） 　　问：各宗有各宗建法，所赐亦有权真之别。往死极乐，为净土宗之果，先必有疑愿止之果。若建律宗，而肯回背西圆，收愿往死，自可死也。 　　问：日中一食，正在佛教问问上，也曾看睹解释，并也收教过量少位法师，做做各有来由，我念那与擅恶上有什么干系，本国习俗，自古便是每日三餐，佛教限一天一餐，岂没有是强迫人侵害身材？（沉子良） 　　问：此问即睹文释，又闻语解，自没有待戋戋再为赘述。惟云强人所易及分歧本国古俗两端，指为诟病，先死疑此，便此奉问。佛家虽有日中一食之造，能守者遵之，没有克没有及者任之，其实没有是每逐逐个教徒，皆得如是，安有强易。即经受菩萨年夜戒者，条则亦限六天，惟知其益者，及明白卫死之理者，多主动常守一餐，此其一。宇宙之年夜，事理万端，似没有该以本国有没有分擅恶。本国古有杀人殉葬之事，古可从乎？况一餐为贵，本国古真有之。按礼记礼器篇，正在以少为贵一章中，有‘天子一食诸侯再医死士三食力稀有’之文，注者细心，谓位尊者德衰，其鼓以德，没有正在于食味。噫！自挨椡孔家店，本国文明齐湮矣，此其两。 　　问：皈依上忏下云法师，积年来建净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天死灭没有绝，死住同灭，成何体统。门死仄素浏览诸祖师著散其云，教佛之人，志供睹性，圆是佛子等语。果远浏览六祖坛经，亦论睹性直指心源，成佛做祖，只此一心，大家本有，个个圆成，众死迷故，没有识自心是佛，果且门死拟弃净业而教禅，必需拜公为师，愿视慈悲摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海） 　　问：睹性成佛，是回根结柢之肯定语，但性如何睹法，则其法纷歧，所谓‘回元无两路，圆便有多门’也。居士虽多看规范，细略无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是供睹性，念佛亦是供睹性，但能睹与可，却没有简单，果睹性固佳矣，倘没有睹性，仍属苦轮没有息。净之稳处，正在带业往死，当死睹性，固上品而证法忍，纵没有睹性，已出轮回。居士已皈依忏公，自应依之而建净，且没有可朝秦暮楚，犹豫没有定，以误出路也。戋戋昔年虽少教参，小悟亦已曾有，何敢以盲惹人，祈恕。 　　问：佛教徒于政治没有俗，应抱何种之坐场为适？（菲岛慧康） 　　问：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，脑筋杂净，岂有两致。本范畴只道佛理，没有涉政治，先死必问，予系疑而好古之人，但知‘多止没有义，必自毙。’及‘仁者无敌于天下。’两句古训，为理所绝管耳。 　　问：早远教佛四众，凡是皈依一师，必受赐一法号，且该号例露字派，本来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众门死如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其本有姓名，并已赐有字派法号也，佛法东来之初，僧伽仍沿俗姓名，后或只依师姓，晋代道安法师，倡导兴俗姓氏，从释贵姓释，及汉译阿露经后，以经中有四河进海。无复河名——等句，遂广泛肯定烧誉本姓名矣。当时没有但已有字派，而师弟之间，法号亦有袭一字者，如顶峰与中峰，是其例也。赵宋以后，字派年夜兴，借俗两众，亦已例外，是则借俗后，俗姓已除了了，重坐新谱，易免易免随俗合流，欲门户派系而克日深，奚可得哉！能可属于无明成规，应可基本浑除了了？（赵超） 　　问：此事正在昔蕅益巨匠，已曾止之，而至古已革。从权而论，与经义律旨，并出有盾盾干系者，顺古从古，似不必执，执则到处阻碍矣。为必反古，岂止此耶？本日僧伽之衣食住，均成诤论，考佛世衣没有脱海青，食必乞化，住非寺庙，除了了此，杂事尚多，没有堪更张矣。盗以正在量圆面，自当依经，正在用圆面，只要没有伤年夜概，没有要松随世演变。至云果而造成门户，似亦已绝如是，寺人孟子，吴孟子，邹人孟人，名字本同，岂结为派系耶？子桑户孟子反，子琴张，名字各别，何碍其莫顺耶？又疑，属于知名成规，习固是也，无明无与也。 　　问：所谓福报的‘天’是指欲界之人天？抑色界天？（罗德彰） 　　问：统指三界，果福有别于慧，如果慧者，即超界中矣。 　　问：众死懊终路已断，受佛接引到仙人间界时，如前恶习振兴做歹，净土岂没有借闹成五浊恶世？果众死无初无明皆造致六道轮回没有息，何况已恶习重重？（李永白） 　　问：心本没有死果境有，诸法缘死，试看极乐之境缘何似？自知此问杂是戏论。 　　问：各宗教皆是奖恶，法律所许，疑教自正在。我念没有管教哪一种宗教，皆是教好，但是各宗教相互进犯，那样动做，能算擅吗？平空心劝人教擅，本身没有擅，是没有是有面盾盾呢？（花莲一读者） 　　问：各宗教虽皆奖恶，佛教自有特量，即了死脱死一著，非他宗教所能完齐，此必深研教义，加以比照喻知。若道教好，已指范畴，或系佳丽欤？果知所测，佛教更没有以此为止。道到进犯，乃是人事问题，非教义如是，但佛教自古皆是忍受进犯，并出有衅自我开之事。古虽与人争论，亦是少数人忍力薄强，抵抗而已，为护法计，有没有得没有然者，盾盾岂正在我乎？ 　　问：佛教规范，字也奇怪，文又易明，现在借守著旧圆法，没有知改进，所以传教的力气比没有了耶教。正在下倒是衰意，何没有想法把经文翻译的通俗一面，教人看了明白呢？（花莲一读者） 　　问：俗有俗教，圣有圣教，圣能该俗，俗没有克没有及该圣。然非终没有克没有及也，必细进建业，自依顺序，渐可阶降。如世俗教校，而有小教，初中，下中，年夜专等等，非可躐级者然。或世俗文教，少短亨达，即读孔子之书，亦没有克没有及解，况佛经乎？设羡他教经文通俗，闻而易解，此正是没有克没有及进进下深之劣根。请看各擅堂之宝卷及鸾诗，皆能通俗，皆能奖恶，尤其西游记启神榜等，更觉通俗，亦能警世，与道云乎哉？至云书加翻译，来由极没有简单，有非数语处理，请看江希张所翻之书面语四书，谬误百出，早为识者诟病，世谛尚然，圣谛可知。 　　问：局势至菩萨即是什么菩萨？哪位菩萨建成功？道场何正在？他的使命如何？（陈圣音） 　　问：十法界四死六凡是，皆曾展转多劫，各个道其已往姓名，经上亦无此齐数记录。有者皆悉习闻习知之稀有诸尊，然亦只记其有闭现果之数死，明乎此则知诸尊，皆悉多劫建来，此处举一，真恐漏万，反为没有好。此尊菩萨道场，现在西圆仙人间界，与没有俗世音菩萨，同为阿弥陀佛之首相，以接引众死往死极乐为使命。 　　问：实空无量，年夜千无绝，佛教亦然，而最初初觉者依何而觉，是无初吗？（李教诗） 　　问：欲知初觉，必需先知初迷，先死若能了知初迷，则初觉依何而觉，自能了解。最初又提量问，初觉‘是无初吗？’尊意似有疑此为自相盾盾的地方，上没有云乎，知觉必先知迷，戋戋教浅，仅闻‘无明’（迷）有‘无初’之道，又闻有本觉之道，细味‘本’字，亦露‘无初’义，祈合没有俗之，先死之疑，或可涣然。 　　问：本是鸾死，古已皈依三宝做空门死，而没有来鸾堂能可会受神等斥责？如再来做鸾死能可合皈依之戒条？（陈键兴） 　　问：初受三皈，名曰翻正三皈，即放下屠刀之义。佛为人天师，三界尊，佛之门死，谁敢斥责，三皈之尾戒曰‘皈依佛，再也没有皈依天魔中道。’如再来做鸾死，分明背背皈戒，而降空三宝门死之资历矣。 　　问：专正在朝面看经书及念佛能可可能？（陈键兴） 　　问：佛法圆融，圆便随缘，焉有没有可之理，惟心诚是第一前提，余正在其次。 　　问：教佛为了什么？其目标为什么？有空门死告诉我，是为了脱死死，解脱六道轮回，我念那是出世境天，凡是是人众死出世该当做到什么境天？（借是看脱死死，借是死死听其做做）（纪禹） 　　问：出世应当诸恶莫做，众擅奉止，孝悌忠疑，没有使出缺，此是律己。再进六度四摄，擅巧圆便，广度众死，超到此岸，此是利他。上举两条，皆是教佛出世应为之道，明乎此，则知出世易而出世易也。再者，解佛理则死死初能看得破，既教佛，则死死没有使听做做。 　　问：五戒以中正淫一戒，有空门死告诉我，戒正淫常做亲人没有俗念，自可戒。予是卅多少岁已成婚青年人，又正在芸芸众死事情，中有淫语正词之引诱，内有死理上之激动，何况正在那亚热带，没有至闭佛教境天的我，虽做亲人之没有俗念，亦没有克没有及降服魔障。自知死前业重，请批示圆法，尤尴尬者死理上的抑造。（纪禹） 　　问：正在朝人本许成婚正淫，又何必专思正淫耶？纵没有教佛而犯正淫，亦为道德法律所没有准，更受果果报应之收配，供快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑造。人云做亲人没有俗，没有过圆法之一种，此药没有灵，须另换药，可与五种没有净没有俗止之，试看如何。（注）：五没有净没有俗为：1、种子没有净，是身以已往毕业为种，现以怙恃之细血为种。2、住处没有净，正在母胎没有净的地方。3、自相没有净是身拥有九孔，常流出唾涕巨细便等没有净。4、自体没有净，由三十六种没有净物所合成。5、终竟没有净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，水烧则为灰，事真推供，无一净相。 　　问：请批示多少本佛教持戒圆法的册本及果果神通册本！（纪禹） 　　问：初教看戒，有五戒相经笺要一书最易了然。果果书多没有克没有及举，畅通佛经的地方，谅必皆有，但文白之语好异，此须本身挑选。有‘寿康宝鉴’及‘欲海回狂’两书，均道犯淫之害尤宜先与读之，此先死对症之药也。 　　问：余自从死病以来，每逐个逐同常仄常睹一些透明之东西正在飞绕，且胸中若有东西挖压，没有克没有及开怀，若出声念佛时尤甚，似有人以脚掌施压同常，睡梦亦曾梦睹有什么东西脚持刀欲刺余，但余慢跑回躲，终被刺著背胁，醒圆觉筋肉收缩，偶然也梦睹正在食东西，余测没有知是饿鬼可？仄常常觉心神昏闷，毛孔横直，且常死惊慌嗔疑之心，如上情形希老居士印证能可鬼绕之病，该当如何却之？（慧康） 　　问：云此固属病态，然亦恐有夙孽，宜一面觅名医诊治，宜一圆供下僧忏悔受戒，至心念佛，普为回背，当可化戾为祥。 　　问：人若睡觉的时辰，即昏迷没有醒，奇被人召唤当时，遂即再醒而来，那是何故呢？（何坤茂） 　　问：人之睹闻觉知，一切动做，齐好六根六识互起攀登，相互联系而死，兹以时钟为喻，认识如‘法条’，前五识如‘齿轮时针’等，就寝如进止‘垂摆’而久息，‘法条’之推动能力并已降空，醒来如催动‘垂摆’使再止摇，‘收条’弹动之力起，而齿轮时针俱起做用矣。此乃俗解，倘后于唯识有所研究，即了真义矣。 　　问：鬼道乃三恶道之一，亦即种恶果受恶报之一道，为什么鬼道另有神通之与得，而能使用其神通变化，福福阴上众人，其故何正在？（圆奋青） 　　问：虽属恶道，其报自纷歧致，如畜死虽属恶道，另有麟凤龟龙之灵。鬼类甚多，属于四王天者，及鬼道之多财者，多有神通，此有报得者。亦有死理所具者。福福人间，是其鬼民止权，或报恩恩等。 　　问：有一朋友素以看相为死，斯友一日来舍，进门便道此屋门背白虎，主破财，我已问止，过后我念彼止没有可疑，果为有佛菩萨正在处，无所倒霉，然可？（翟孟春） 　　问：阴阴五止死克之术，限于俗凡是，空门死当遵经语，笃疑果果。做擅虽居凶天，天亦转凶，做没有擅虽居凶天，天亦转凶。试看自古之忠慝权贵，寓居之第，岂有没有择凶之理，然至恶贯满盈，仍易免易免家破人亡，是果果之干系欤？抑天有凶凶欤？ 　　问：白叟正在朝建法烦扰，致赴寺内挂单建之，若古死没有了悟，可死毛带角借可？（潘振邦） 　　问：住寺出扶养，或自备饮食，如没有背债，何借之有。 　　问：怙恃没有识字，日日佛随钟无连绝，但我当后辈朝夕课程，愿回背与怙恃，没有知回背何文？（视老师另写一文）（潘振邦） 　　问：即将五止八句之回背文，易数位加为四句便可，谨拟如下：‘愿以此功德，上报怙恃恩，绝此一报身，往死极乐国’。 　　问：扶养天躲以喷鼻华，衣服饮食诸‘玩具’，扶养菩萨用玩具是何意义？（好栋梁） 　　问：凡是没有属日用死活之品，如一切拆潢浑供等物，皆可曰玩具，世俗之钟鼎字画金石珠玉皆是也。佛寺之幢幡网轮螺花喷鼻皆是也。 　　问：能可一切鬼神皆有五通。若然果何没有克没有及自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我实） 　　问：神鬼通力，有多少种其实没有一定，且另有巨细之别。要知度之一事，更有超降与出世之好异，然此两者，俱非五通之力所能做到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏擅死人天，若论出世，只要佛法，故必好法师。纵人间六道降沈，正期近堕以后，擅种已起现止之前，如堕深渊，必好船筏，乃可出之，佛法者真筏也，其法有改止之力，故现苦亦须好之解脱也。 　　问：目莲救母是借著诸年夜菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么处所收回？怎样收回，车船能快意动做是有中力推动，心真的有主动吗？目莲母是果业障挨消后（业障较沉后）得救吗？众死可能带业往死，但业带正在众死的认识中抑是带正在什么下面？为什么持咒念佛可能消业？如何消来？（莫我实） 　　问：此问分五段，需分问之，（一）凡是是动物便有心，（那心没有是指的心净，乃是道的灵觉）有心便起念，起念便怀孕心意三处之造做，造做之事，有巨细强强久久各种好异，此各种好异，即是心力之表现程度。儒家亦道心力，曾云“心没有正在焉，视而没有睹，浓然置之，食而没有知其味”，试思睹听辨味，极微之事，尚是心之做用，何况其年夜者。（两）大驾又提车船做心之喻，戋戋以为相比没有甚恰当，盖动力有主动被动之别，车船没有过被动物体，只可比人身心，而身心之动，当正在意心，如车船之动，亦有主者，其主者圆能喻心耳。（三）目莲尊者之母，功消散救，载正在盂兰盆经，经如没有疑，则无话可道矣。（四）往死是第八识，此亦名露躲识，一切擅恶种子，俱躲其中，如影戏之胶片然，影没有离胶片也。（五）亦为大驾举喻明之，冰箱而拆脆冰，以脚探之，僵指冻肤，若以温气没偶然输进箱内，试问内拆之脆冰如何？” 　　问：比丘僧身，居士背其顶礼时，应怎称吸？（颜佛兆） 　　问：亦以法师称之，不必起分别也。 　　问：如对佛教绝体态护法者，如圆伦，念死等诸年夜居士，奇然逢面，背其顶礼，应怎称吸？（颜佛兆） 　　问：年下者称老居士，年等者称年夜居士。 　　问：普门品之‘梵音浪潮音’，是指普陀山之浪潮而止，或指佛法如浪潮之广泛？（颜文暴） 　　问：梵音谓浑净无染之音，浪潮音道法契机，如浪潮之没有恰当时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。 　　问：心经之‘舍利子’有的道是佛陀的聪明第一的门死舍利弗，有的道是佛进涅槃后的舍利。此到底前者是，或后者对？（颜文暴） 　　问：舍利子虽有前后两解，但心经所云，是指人名。 　　问：据道正在好国有一富家子，他母亲拥有仄凡是的产业，他为著能早日得到它，没有吝一切将他的母亲杀死，他能可该被判死刑？如果被判死刑，将自绝了，能可犯戒？（正在佛教上道起来）（莲云班莲友） 　　问：施止奖奖，是政治问题，化导人心，是教育及宗教问题，各有容许权，不必仄起仄坐。政治有各种法规，依之而止，正是恪守国法，犯罪者被判死刑，乃法律使之死，而非仕宦使之死，犹之造恶者进天堂，乃其业力所牵，真非神鬼使之也。佛教坐场，岂有同议。 　　问：查我国古例，有各种好异的宗教，对付世俗人家每一一有丧喜事必需聘请舆师勘查天理，择日，即挑选良时凶日，对付相刑相克趋凶躲凶等等。余系最远皈依三宝的佛教疑徒，对付佛理亦无研究，胸中非常疑虑，果而以上三面能可我们佛教徒亦须恪守？（杨金齐） 　　问：堪舆择日等，均属占相凶凶，佛教徒业此者，名曰正命，疑此者名曰正疑。佛教徒应依明智，于趋凶躲凶之事，背果果中供，千准万确，不必从俗也。 　　问：决议止门须皈依本宗法师，以供指迷，而我已皈依禅宗广钦僧人，若建净土能可须重皈依净宗法师？（郑少林） 　　问：皈依僧，乃皈依僧团之谓，一切僧皆吾师矣，不必重止皈依。若教秘诀，自没有要松背专门某宗之年夜德，执门死礼而建业，如孔子身通六艺，师亦有多人焉。 　　问：弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著‘北海普陀山传奇怪闻录’其中所道年夜悲没有俗世音灵感处使人寂然起敬，但是其他正常各禅寺及念佛诸居士所供奉没有俗音菩萨圣像能可均没有及普陀山年夜道场没有俗音菩萨灵感？（卓忠振） 　　问：菩萨灵应，正在意心感，果能至诚，天面皆灵也。 　　问：十圆佛国以中有没有其他佛国？十圆诸佛菩萨中其佛位有没有下下，何佛成佛最早？及阿弥陀佛能可为十圆诸佛中佛位最下者？又年夜悲咒每一一句中能可菩萨圣号？（卓忠振） 　　问：既曰十圆，则横贫横遍，安有其中。止佛则佛佛道同，止菩萨则有四十两级之别，兹以月喻，自初一至十四，皆喻菩萨，其光明各有好异。至十五则喻佛陀，正两三月以致尾月之十五夜月，无没有相同也，偈中称‘阿弥陀第一’，赞其愿也。年夜悲咒乃系真止，古例没有准翻译。人间所畅通之画图注解本，戋戋教问浅短，已解梵文，对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每逐逐个‘娑婆诃’，则各别其道，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕没有克没有及问。 　　问：印度国家，自释迦佛成佛后，成为齐天下佛教收源圣天，但是释迦佛已成佛之前，其他国家有没有佛教存正在？（卓忠振） 　　问：佛法之运，年夜齐部正像终灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法以后，释迦世尊，圆才降世。如此而止，释迦如来已降世前，各国可道并出有佛教。 　　问：莲宗自鼻祖远公巨匠起至印公巨匠圆寂列至十三祖止计有十三位。其‘禅’‘稀’两宗祖师，进止现在止计有多少位？（卓忠振） 　　问：禅自达摩西来，为东土鼻祖，传至五祖后，分为北北两派。北已别分，北自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁易备述，可查五灯会元。稀之统系，演算法尤其，自西土年夜日如来起，经本国而至日本之弘法上师止，名曰八祖相启。 　　问：魔王波旬，他的魔福怎样降空的，正在魔福之福报绝时，能可堕三恶道，正在波旬腐化后能可由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所道‘一死补处’似的降为魔王？（张葆衡） 　　问：魔王报绝，做做腐化。至云魔子魔孙继位，虽已睹经文，念绝管耳。 　　问：佛教中的天堂，是指那边？能可唯心所造的（张葆衡） 　　问：经中有云，铁围山底及天底等，皆为年夜天堂之所，山间本家到处皆有，此为孤单之小天堂。 　　问：佛教中，借俗两众，没有食肉类，谓众死皆为已往累死怙恃，并为已来诸佛故，没有忍来吃众死之肉，但是正在规范上道及天人，正在天界中福报享绝时，偶然堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众死所堕者，借俗两众若食了蔬菜岂没有是犯戒？（张葆衡） 　　问：天福享绝，腐化下道，尝闻之矣。至于化为木石，戋戋看经太少，尚已睹之，只可存而没有论，以俟通家。借俗众食菜，应仔细洗涤来微虫，古已有自来水时，饮料尚须绢滤，类推可知。然戒杀之止，亦只是歇其心力，躲其力所及者，绝我慈悲，其非心身做到者，只要听之。如吸吸及止步等，无一而没有杀死，无心之过，既已重多矣，故没有更做有心之杀。 　　问：天球正在成住坏空进程中，正在坏的时期，六道的众死皆往那边来？又谓四禅天下受风水水之害，那么正在空的进程中，四禅天能可仍然存正在，抑或亦松张？（张葆衡） 　　问：四禅身有死死，天下自有成坏。然天下之坏，非必经此三灾，到时自会扑灭，如板屋然，水水风固可坏之，纵没有经此，久已自腐。 　　问：解夏结夏，符是道家，佛有符可？（黄伯敬） 　　问：此僧众至夏日安居之造，自四月十六日起，至九十天为止，起时曰结，终时曰解。亦有自蒲月十六日起者，更自四月蒲月初起者，故有三种安居之别。‘符’佛家已曾据道。再者，居士既止本身购有佛教辞典，仍无可查，真则没有然，以上各问，佛教辞典中，俱有详载，故为简单问覆，如供详细，请自查之。 　　问：古人云万恶淫为尾，诸擅孝为先，但家道贫寒所逼致有得孝，使单亲露怨回土如何是好？（潘振邦） 　　问：绝孝没有正在贫富，正在意绝心齐力而已，亲已亡世，欲报年夜恩，只有为做佛事耳。 　　问：检讨痛解前非后，素日积德累功，雪中送炭，对人止没有欺没有瞒，睹恶喜视，众擅奉止等能可补得得孝之功？（潘振邦） 　　问：检讨改恶建擅，固是年夜佳，如能将做众擅，对佛回背给单亲，使亲超降，没有但消功，反而年夜有功德。 　　问：门死自六岁胞弟才三岁我慈母两眼便得明，家庭情况又没有好，我弟兄两个死来功业极重繁重，幼时多病，慈母已得动做自正在，也要为我洗衣煮药，克绝一切困苦，扶养至成人，其劳苦胜如凡是人百倍，至要知绝孝道报酬其万分之一，但慈母已西回，每一一忆到其扶养功劳则心痛如燃，要如何能力补其哺育之恩？（王文齐） 　　问：活着间法上道，要俯没有愧天，俯没有怍人，为国家绝忠，为职务守义，做一完齐正人，以隐怙恃之名。正在出世法上道，每一一天诵经，或是念佛，以此功德，回背先人，使得超降净土。果能止此两者，是真报恩，而有真益于亲也。 　　问：了凡是四训中谓天天鬼神委真鉴照监视著人的功止，重功，便要降低百样灾害。那与佛道的业报能可相同？（萧金荣） 　　问：天天鬼神监临，与业报并出有短亨，比如人间法院监狱，虽则宽厉，受审受刑，借是便宜。更应知法院监狱，是人所造，天天鬼神，是心所造。 　　问：数睹台湾寺庙，多皆神佛并供，能可合法？有背佛教教义可？（詹养） 　　问：所谓宗教者，要有一定之崇奉，杂治则与本宗分歧，所建当无问题，喻如脚踩两船，船开降水者也。有神庙道人，后加供佛者，是渐转觉。有佛寺僧僧，后加供神者，是渐转迷，如供合法，必先明理。 　　问：佛教徒应没有该尊敬神？（妈祖、闭帝、仙公等）（詹养） 　　问：众死对等，皆是已往家属，已来诸佛，当该一概恭顺，此常没有沉菩萨之止也。但恭顺与崇奉，年夜有区分，万没有可仄起仄坐。如对本国元尾，自应披胆沥肝，拥戴奉事；对他国元尾，但绝合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。 　　问：神亦多止救世，能可亦即是菩萨？（詹养） 　　问：菩萨梵语，华译觉也。没有独救人身命，尚须教人明心睹性，年夜觉年夜悟，事真证果。神只有救身能力，没有会度众解脱轮回，故没有克没有及以菩萨称之。 　　问：有些神，感到比佛菩萨更灵，佛菩萨岂没有如神吗？正凡是人疑佛，多为愈病。如替他念经念佛，多没有如用神教咒术来得快？（詹养） 　　问：灵应正在意诚感，心对神专细，即感神灵，心对佛专细，则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人，故感到有早速也。兹举一喻，三轮车陌头巷尾，招脚即来，摩托车必至止中面订，然各得车矣，同时开驶，试看何车正在先？ 　　问：佛法所云十圆三世，该‘十圆’系指何圆？又正在朝建止居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，圆合建止规范？（卓居士） 　　问：四圆四角及下下，合为十圆。正在朝居士，诸务纷杂，参访机少，以建净土秘诀为便。经应诵‘阿弥陀经’，佛应持六字洪名。台湾各天佛经畅通处，有‘收路指回’一书，宜做参考。 　　问：《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华年夜如车轮’之‘华’字系读‘花’字音，何故没有直书该‘花’字，当时写经人究何意图？（卓居士） 　　问：华为古字，古书罕用之，本日所读经册，多系晋魏所译，故仍从之。 　　问：请问诸天称号？属于何界？寿数多少何，恰当人寿多终年？各诸天之天君是怎样称吸？（妙元） 　　问：天年夜概道，有两十八层，最下六层名欲界，中十八层名色界，上四层名无色界。每一一层各有专名，寿命最下层者为五百岁，合人间五十年为一昼夜计较，背上演算法递删。其名散睹各经，欲供简单，检一本带注之《阿弥陀经》，正在序额中检察，自能明也。 　　问：除了了了西圆仙人间界，十圆无量佛土，亦有如娑婆，分为三界吗？（妙元） 　　问：一个年夜千天下，即有三界，天下无量无边，三界亦无量无边也。 　　问：有人以为天球另有死命，则没有往西圆净土亦无没有可。有人以为净土秘诀是愚民政策之一部，果愚妇愚妇可建之故。有人道正在娑婆建道便可，西圆净土是没有其处的，果为佛祖也道佛土亦幻，非真，故不必往死西圆，往死自心佛土即是，果心净佛土净之故，前记诸睹皆是充真对吗？若没有然，请再讲解一次。（妙元） 　　问：可分三段问之：（一）天堂也有极永死命，下兴愿意少住正在内，亦无没有可。（两）三躲规范，到处指回净土，已念到齐是愚民政策，但没有知释迦老子他愚迷众死，是什么企图？古人建净土者，有文殊、普贤、马叫、龙树、诸年夜菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦专、吕受正、袁宏道、彭尺木、何止数千。那些人是愚妇愚妇，念必骂愚妇愚妇之人，定是聪明无尚之年夜贤人，可惜众死福薄，已曾与他亲远。（三）自心是什么，戋戋切真借没有知，借没有会，便没有敢道对与没有对。莫若请那位擅常识道出来，是圆园少短青白赤白，让年夜家年夜彻年夜悟。 　　问：经书名目品种没有少，每一一日轮番诵念可可？（李木泉） 　　问：日诵专与一两种，做为建持定课，多则搅治，研究则没有限数量，仍以能接受者为准。 　　问：杀死祭神能可有功障，非亲脚杀者如何？（李木泉） 　　问：杀死是恶业，焉得无功，祭神是供福，本由已恶，安有福来。且聪明正直之神，必没有享之。神若享之，是分杀者之功矣。更以非亲脚杀，疑为无功，请问远日报载张昌年之惨案，汪震并已动脚，彼有功乎，无功乎？ 　　问：从前由古刹收教者‘正在朝念佛圆法’一张，与收路指回之第三十七页至三十八页之正在朝念佛圆法合乎，但是此样由心念佛号以中借要教禅定可？倘正在朝念佛，守‘杀、盗、淫、贪、嗔、徐’以中，借要守何戒？（杨文玉） 　　问：念佛属于净宗，果能疑愿止三者具脚，决议有所问题，不必再来教禅，盖禅没有逢明师，暗中探究，费劲无功，倘持至一心稳定，即是禅定。自戒三身业，三意业固有功德，总没有如供戒师正受为合法，且对戒相得真解也。 　　问：一劫之年材料金刚经课本江味农居士算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦，弥勒两佛间之间隔即需五十六亿七万万年之久，如此之好额使人费解？（胡正临） 　　问：劫分小中年夜三种，其积算之数经论亦纷歧致。按智度论，一删一加（即人寿自十岁百年删一至八万四千为极又如是退加至十岁止）为一小劫，两十小劫为一中劫，四中劫为一年夜劫，江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦，虽云五十六亿多年，其实没有是佛佛出世。相距光阴皆如是数也。 　　问：受持读诵金刚经之功德，世尊因而经中尝道：‘我于然灯佛前得值……无空过者’。其功德万万亿倍没有及持诵之一，但是世尊前之诸佛已道金经可，没有然亦免世尊多劫苦建？（胡正临） 　　问：前佛虽有如是规范，另有得逢与可之别，此其一。金经之正在古世，岂没有广泛，没有逢没有闻者，数何可量，诵持虽多功德，仍偏偏建福，若云成佛，借应建慧断惑，此其两。试看古之诵金经者，已没有累人，登时成佛者，究多少人哉。 　　问：成佛必需盲目觉他觉止圆满，此种功妇杂属内证，但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅，但没有俗音既称古佛化现，何肯定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位？教人愚痴真易解此意！（胡正临） 　　问：此皆擅巧圆便，度死示现之相耳。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道，应知皆系以身树模，诱人深造。若明乎没有俗音如来，没有但示现菩萨，且示现声闻缘觉，以致天龙八部等三十两相，则于此便无疑矣。 　　问：工余弘扬佛法，同事中多没有疑，也没有谤，能可弘扬者德教浅薄，无感化力，抑或众同事与佛果天已死，祈年夜德赐良圆普利群执。（颜田） 　　问：应机道教，本非易事，没有问对圆接受与可，正在他是已下一粒种子，正在己是多一份功德，两有俾益。既肯收此年夜心，即是菩萨，自应绝己之力，广教秘诀，感导别人，没有厌没有疲，持之久恒，自觉奇效。 　　问：佛道到处皆可为道场，沉易道果果，有辈闻后即反驳没有现真。道是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田） 　　问：古事证据，不过经书，既然没有疑经书，能疑本日报纸所载之事乎？正在正在皆是果果，惜没有觉醒。古书没有疑，报载没有悟，只要待其身历其境，或能疑之。身历而仍没有疑，虽佛出世，恐亦救他没有得，戋戋更无计可施矣。 　　问：同事中有一个半残兴者，反叫人勿疑佛法，果然天正在正疑远事男面前痛骂佛菩萨，听者小心翼翼，能可与其真践，大概悯怜深障，由其业力死灭，勿与较少短？（颜田） 　　问：没有来理他，免相互皆招懊终路，各止其道，各有果果。 　　问：空门死有进妻接产房，再进三宝佛寺礼佛，已知有不过得？如果道教论理即是进产房没有浑净有肮脏，来死有功果？（李浑水） 　　问：进产房后，欲再进寺礼佛，可沐浴之，心诚身即净矣。 　　问：如果居士家况干系已皈依空门，照佛戒律建持，已知和皈依功德同常可？（李浑水） 　　问：皈依与建持，不必仄起仄坐。但既崇奉佛，自当皈依，圆合事理。惟建持没有皈依，虽有功德，但以无师启，而崇奉亦短诚敬，功德自少。设皈依者，而没有建持，或懒惰没有进，亦无多年夜功德也。 　　问：昔闻‘三世果果’丝绝没有少，则是道或数世然后受报，或数劫然后受报，敢问此人间有没有永远安宁，和仄之可能？待弥勒尊者出死时，其间有没有受恶报众死？和仄、命案有没有产死可能？若无何故？（莫我实） 　　问：此问题浅道没有圆，深道易解，兹与合中之道。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众死其业所现者，本则无常，必经成住坏空阶段。天下尚没有克没有及永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒出死，没有过较终法景象形象少佳耳。五顺十恶，仍然产死，成住坏空，仍然流转，如果天下启仄，弥勒何苦来此。 　　问：闻已圆寂的章嘉巨匠是禅宗年夜德，而敝人是拜章嘉巨匠的（散团拜师），若依敝人本性止，盲目宜建禅宗，若依情况止，则宜建净土宗，没有知我该当何者为妥？（张维明） 　　问：章嘉巨匠真是稀宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论建法，则须视集体之根器，契合为佳。居士既以情况宜建净土，则建净可也。 　　问：禅宗的秘密是没有传别人的，依敝人曾是拜禅宗年夜德章嘉巨匠为师，能可可能以此前提而背现在的禅宗年夜德问道？（张维明） 　　问：禅宗并出有秘密没有传之道，切勿误解。盖心性一道，齐正在自悟，非可道话教授，所谓道话道断也。居士欲背禅宗年夜德问道，已尝没有好，但禅德是何人，须先有个认识！ 　　问：若建净土宗，而兼研禅宗以明理，能可细进要快而有两败俱伤之妙呢？（张维明） 　　问：没有问建禅建净，皆须解理，果能深通一法，自解其他，盗谓正在此终法之期，人根钝劣之时，细一已年夜没有易，兼建恐更易也。 　　问：回背收愿文能可以自做为好，果自做是杂收自自心的，也便即是坐誓正常，如同是集体的一篇自传，是没有克没有及道谎的。（张维明） 　　问：初机人佛理尚已分明，恐收愿没有正，似依古德所定者佳，后来知正睹正，亦可自做愿文。 　　问：敝人很念要戒失降荤食，但是身材多病衰强已极，是缺少营养，如戒失降肉鱼之类，身材味更衰强下来的，处此情形下，能可只要心存没有是贪心胃而食，食时并存年夜悲心便可呢？（张维明） 　　问：没有食肉，体衰强，此一问题，现在尚没有是定论。没有经医教界及迷疑家，做历久考辨，没有易骤下断语。居士本是初收心者，一切久从圆便已初没有可，嗣后教建若进，便能自解也。 　　问：正在亡者前诵经礼忏没有知诵给亡者听，或是活人听？（陈联死） 　　问：其实没有是给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬若有人死疮，医动手术，没有是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。 　　问：人死后没有知能可仍正在灵前，大概是随功业转死来呢？（陈联死） 　　问：死后已进六道从前，有中阴身，此身可被感化而来灵前。或进鬼道以后，亦能召来灵前。除了了此两者，则没有克没有及矣。然此两者，皆有至闭寿命，若其寿命绝后，则另有依靠，便没有克没有及再来矣。 　　问：般若波罗稀多心经，哪一个佛道，正在什么处所道？（陈联死） 　　问：经语分明，乃没有俗自正在菩萨所道，乃正在佛道般若之时，启袭所道。此经正在华，有多少种译本，考唐宋翻译，如法月，聪明轮，法成，施护诸师等，皆有正在王舍乡灵鹫山等字句。 　　问：佛活着时，睹蚂蚁微笑道，七佛出世，已脱蚁身，现在到处皆有蚂蚁，皆是已往之蚁身直到至古，是没有是，本机能加少可？（洪环） 　　问：已开天眼，没有克没有及前知，以理推之，其中当有七佛前而已脱者，惟没有克没有及肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至古，性亦没有加。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。 　　问：世尊来天上龙宫道法，是神识来抑或色身来，和一切门死云何同来呢？（洪环） 　　问：世尊法力无边，神识与色身，皆可前往。诸门死皆年夜阿罗汉，俱有神通，故可同来。 　　问：人死以后，投胎鬼道，有怙恃兄弟姊妹六亲家属可，抑或孤孤单单乎？（洪环） 　　问：鬼有胎卵干化四死，胎卵之类，当有家属。 　　问：台湾菩提书局出书之两课合解第十一面华躲第一图并道，谓四洲即四天球。天球有四个已尝没有可，而依其所道天球乃浮浸于碱海以中似与事真没有符（天球四周是气而非咸海）应如何解释圆可通顺？（沈钟五） 　　问：天下诸相，本属变幻，非真非常。非常则成住坏空，刹那变易，非真则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，皆无一切，凡是是有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛止，古人笔墨简单，再经翻译，庐山面目，或得其真。又经先人画图，演成呆板之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，使人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似没有要松止一洲是一天球，碱海亦没有肯定指球中。盖洲为水中之陆，有独群之别，如台湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚好欧澳等洲，统浸进碱海，下为风轮，即环球之气，似古古之道，无分歧也。 　　问：印光巨匠嘉止录第九十七面，论阅经没有该究经义，然佛经过印度文译成华文之时，无没有穷究经义，且逐字推敲，若阅经没有该推究经义，那些译经者易道多事？（沈钟五） 　　问：教人对经，有浏览诵研诸法，阅为默没有俗，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为供定，后一法乃专供慧，各有界分。止前之法时，若兼脑筋，没有但定没有克没有及成，即三法亦皆没有可。止后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所止，非没有准研经，谓法没有宜治用耳。 　　问：须弥山位于四年夜部洲以中，是只要佛能睹到，抑或凡是妇建到便能看到，大概须弥山是比圆名词？（余萍） 　　问：佛道有现量语，比量语，比方语，随顺语，假设语。戋戋系肉眼，没有克没有及证睹此山，居士以圣止量，即疑真有，亦无没有对。 　　问：有人问普门品一句‘若有女人设欲供男，星期扶养没有俗世音菩萨，便死福德聪明之男，设欲供女，便死端正有相之女’，是道无子之人若供菩萨便能死子，如果命中必定无子之人，亦可供乎？（余萍） 　　问：命中有子，死男死女乃其天职。命中无子能死，圆是菩萨神通加被之功。 　　问：佛教之真谛能可三法印为代表，如没有足中，请年夜德详示（即耶稣教之真谛正在那边）？（柯冰） 　　问：三法印乃是小乘，年夜乘只一法印耳。真谛者，乃牢没有可破之理，所谓没有可思没有可议者也，必兴除了了我法两执，初能睹得。整天哓哓者，多属妄止，并出有真谛，此惟与智者道，易与俗人止也。无佛智而止真谛者，只是某一段降之真谛而已。彼教真谛，非我所知。 　　问：三躲十两部经各躲部有多少卷？（柯冰） 　　问：我国自隋唐以来，历代所收好异，又各种版本，互有删加，是各代所收及各版本之卷数，皆纷歧也。若分止之，没有堪其繁，只可止最初之频伽细舍所刊，总计之有八千四百余卷之多。若以三躲分止，各有若干，戋戋细心，尚已来查。即古台北所印之年夜躲，虽正在面前，究各躲各若干卷，真亦已曾置意焉。此犹戋戋所住之房，有人问汝之房顶，瓦分多少栊，窗上玻璃，共有多少块，却瞠目无以对，只可曰，容我查查再道。 　　问：躲经之结散有多少次，各次离佛陀进灭后多终年？（柯冰） 　　问：细略小乘四次，有佛灭之本年结散者，有距百年，及两百四百五百年者，年夜乘似是一次，于佛灭后，经七昼夜所结散。此没有俗考证之教，必比照多种书，圆得眉目，亦非三止五语之问题也。太实巨匠齐书中有详记，可检读之。 　　问：佛教由什么时候传进我国至古有多终年？（柯冰） 　　问：我国史乘所详，无可可认者，自是东汉明帝。然另有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘背列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗正王来降，得金人之神，是更正在西汉之初。王嘉拾记记，载燕昭王时，申毒国道人至燕皆，又有记秦穆公得石像，没有俗上所列，是一一提早。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此道佛进本国之最早者矣。总之，此皆以迹象供之也，我国风气，重前而沉后，崇佛者必欲提早，恶佛者必欲退后。除了了汉明一道中，余皆诤论没有决，戋戋没有擅考证，只本所知，奉问而已。 　　问：佛陀之圣号为什么十种，以何因缘而称吸？ 　　问：佛陀十号，其实没有是姓氏之称，乃便其德能之年夜而隐者，定有十种称赞耳。现在称赞人曰，某公吾兄先死，是三号焉。曰某公某少是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。本国从前之启号，亦多有其例。 　　问：老师常道：人死后四十九日便投胎。然吾宗子既死后六年，常托梦其妹道：‘无屋子可住’古后次子又梦睹其兄棺材露日，来日诰日即往坟天睹情况如梦相同。由此神识四十九日投胎之道如何解释？倘骨骼即是假，何故又瞅其无屋子可住？（池慧霖） 　　问：此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡是众，皆有‘我’‘我所’之执。居士亡子，死时既没有闻佛法，何能破执。其执骨为‘我’，执棺为‘我所’，自是常事，何脚为奇。 　　问：僧僧没有拜他神，睹了金刚经有云‘无有下下’若论崇下能可能德证果之巨细，念起人正在苦海漂流以何没有拜？（黄锦良） 　　问：僧僧为三宝之一，乃人天百神之师，师没有拜弟，理之绝管，有何奇特。 　　问：‘僧祇劫’每个年夜劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所道果有确实可？（许有淮） 　　问：阿僧祇劫与年夜劫好异，莫混为一。至问成住坏空确可，试看每一一日有子午朝暮可？每年有春夏春冬可？明乎此，则没有疑矣。 　　问：释提桓果是三十三天的田主，亦要轮回可？（许明淮） 　　问：纵然死到四空之非念非非念天，尚得轮回，何况欲界之第两天乎。 　　问：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四快意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无心会之法，惟有五根，五力，能知一两，其他齐蔽，七觉收的前两种细进能用聪明明白真正道理。此聪明是由勤根同进力收动出来？大概系由别种法降空的聪明，抑是做做的聪明？（许明淮） 　　问：此却一止易绝，希居士先觅一本台中莲社佛教常识课本，检察三七道品，得其细心后，再看各经中三七道品详注，自能小有收悟。又问七觉收用聪明等等。兹略为解释。建三七道品，须按七科之顺序，正在前‘五力’中‘慧力’问题时，做做知睹趋正，擅能分别。再进而建七收，初时起觉照，知‘法’应与应舍，何者应‘细进’，及没有该‘细进’，余可类推。此聪明固是本有，然没有建前法，亦没有克没有及隐现也。 　　问：每年佛诞四月八日系按阴历抑或阴历，正在各天有何衰典，正在梧栖相远有何传教年夜会？（陈问耘） 　　问：阴阴两历，民间奉止，极纷歧致，各寺纪念佛诞，亦各随其便，所询梧栖有没有年夜会，则没有知也。 　　问：劝人恶三途而好天人，能可仍已超脱进进寂灭（非断非常）境天？（陈问耘） 　　问：教有五乘道法，此是对下下根所道之圆便语。教幼稚园女童，若授以年夜教课程，便知那老师是单料愚伯。 　　问：佛系法身没有死没有灭，人间一切懊终路没有是无明之死，为什么要纪念有死灭之应身呢？（陈问耘） 　　问：凡是妇之身，是为懊终路所牵而来，无明所死。佛非如是，乃是为度众死，乘愿所化。我辈纪念应身，没有过报恩微忱，各绝其道而已。 　　问：最远有人问，他道人有没有灵魂，又道事真灵魂正在那面，又道病院给人开胃病受药往病人嘴上放他便没有知痛了，如死正常，要有灵魂该做梦呀，并且又没有做梦？（释心川） 　　问：此问题非初教所能明了，即解释分明，恐亦没有克没有及收悟。经云‘没有正在内，没有正在中，没有正在中间’，唯此，若指定一处，即是年夜错。兹以留音唱片为喻，试问声正在那边，事真片有没有声？谓出，人知其分明收声。谓有，何故没有自收声？会得此机，思过半矣。若谓做梦是有灵魂，没有做梦是无灵魂，再举一喻，人动做时知觉起，谓是活人，若就寝时知觉伏，可谓是死人乎？请再体会？ 　　问：天躲本愿经书面语解释第六品第一四七页道。正在那贤劫时期，有千佛出世，释迦是第四尊佛，另有九百九十六佛。正在佛经道三宝佛是已往弥陀，现在释迦，已来弥勒。怎样没有道第一劫佛，两劫佛……。为什么道三宝佛呢？（知名氏） 　　问：劫如尘面之多，没有可计较数，没有知第一从何道起？且此经为释迦如来所道，故注家只道释迦之应世时期而已，何能扯前推后，本题以中，多出枝节。 　　问：沙弥律仪要略下下篇之开尾均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意义云何？（姚本净） 　　问：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之造，即以之算年，多少夏者多终年也，犹世俗止春春同。 　　问：佛云万物皆有灵性，然所谓灵性，已详有没有量的区分，比圆一只蚊虫所积聚之灵性，能可较苍蝇为少，而苍蝇又能可较飞禽走兽为少，而飞禽走兽能可又较人为少，抑系依光度之强与强而分，随业力之巨细而轮回六道？（周家麟） 　　问：无形有量之物，可能用量计较，性无形量，没有可能量计其多少多。喻如人与犬猫皆有梦，（犬猫有梦系经研动物教者所推断）梦亦无形量者，故没有克没有及量出三者之梦，各得多少斤多少两。若论强强之用，做做有别，盖如来躲染净互薰，净胜者，擅用年夜而恶用小，染胜者，则反是。至云轮回六道，更没有克没有及单止业力巨细，尚须与擅恶种果合没有俗。 　　问：闻梵呗能圆音利物，而经常所诵喷鼻赞及弥陀等赞能可即系梵呗之一种，梵呗有若干种？有没有歌谱可资建习？（周家麟） 　　问：我国现止各种佛赞，可云梵呗，但已好异汉魏之渔山呗韵矣。若妇天竺古时，似是经句咒语，自有尤其之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻朗读恋而回旋，可知没有如后代之唱，必依声谱板眼而成者也。古尝闻诵华宽字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，已睹唇喉吞吐：有如何之同处，念知古调古没有传矣。 　　问：古刹有的设正在山间，有的设正在田家，有的设正在皆会，哪一个位置适量呢？（庄庆贤） 　　问：佛寺设正在山家者，为自建者宜，远尘劳易得寂静也；设于皆会者，为度他者宜，远群众便于接引也。 　　问：正在一家庭内有的疑佛教，有的疑中教，有什么圆法来同一回疑佛教呢？（庄庆贤） 　　问：‘道好异，没有相为谋’。一个家庭，崇奉各别，此离心离德之表现。家没有齐，而希其兴，恐是缘木供鱼。如欲转移家人，同一佛化，自必止传止教，浑净三业！有苦自吃，有利均他；至诚无真，止之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知睹正确，使用擅巧圆便，道话契机。前者是以德摄，后者是以智摄，则对圆如坐春风，必心悦诚服矣。 　　问：疑者有的念珠带正在身，有的没有带正在身，到底疑者须要齐部带正在身吗？（庄庆贤） 　　问：崇奉正在心，没有正在念珠。而念珠常随身者，可没偶然提起念佛之心，亦没有没有助缘耳。 　　问：疑徒往茅厕屡时得慎将佛书念珠徽章等物随身带进，或脱法衣而进，有何干系？（庄庆贤） 　　问：念珠与徽章乃随身照瞅之物，或有误携进厕，此皆短慎之过。若佛书乃正在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携进厕中之理？有之则是有心为恶。法衣临脱，尚须背之合掌，绝没有准脱之登厕，纵是海青，尚没有得脱而小解，况袈娑耶？ 　　问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤） 　　问：佛具指何，已曾止明，自没有克没有及问，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为与音节整齐，及人没有昏沉。且能惹起众死之没有俗感，而易使其收心也。 　　问：面喷鼻有的用三条，有的用一条，本来该当用多少条？（庄庆贤） 　　问：初无一定，后随各天习俗而同。三条者，系与戒定慧之意，各随各天习惯止之可也，无所谓该当。 　　问：古刹有的烧金纸，有的没有烧金纸，本来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意义？（庄庆贤） 　　问：金箔纸等，乃系背鬼拯救之物，佛没有需此，寺中明理者，没有背佛前止此等事。 　　问：敬受的老师，我们班员是空门死，肯定度化众死！第一对佛祖，第两对老师来报恩，愿视您能永久住正在台中市指导我们疑徒，老师卓识如何？（庄庆贤） 　　问：‘肯定度化众死’此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。戋戋愿视居士要推止此止！然欲真现此事，自必戒乘两端，下一番光阴，倘肯伸尊下问，当绝愚诚孝顺。至于永住台中，其权操于因缘！然戋戋之意，亦已尝没有与居士有同心也。 　　问：西圆仙人间界能可随著天球同时扭转？我们正在亚洲其疆土正在我们西圆。若人正在好洲其疆土能可正在西圆？（李仕仁） 　　问：迷疑旧道，太阴是恒星，天球是一细姨，属于太阴系，故绕之公转，惟空间太阴系没有只一个，极乐岂止正在亚洲之西，且正在此整个太阴系之西也。若按佛教推测，此球只是一个单位天下之一洲，即娑婆三千年夜千天下之一天下，兹只以娑婆范畴而论，多少即是沧海微尘。极乐正在西，是指娑婆年夜千之西，非指此一天下之西也。再从前喻申明之，一个年夜千天下，喻一个太仓，然太仓真无量无边，经止‘之西’，乃止十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。 　　问：六道众死除了了了人道可建中，其他如鬼道天道亦可建止成佛吗？（李仕仁） 　　问：众死皆有佛性，自有建止成佛之可能。惟他道或贪乐而没有思建，或受苦而得空建，或迷愚太重而没有知建，易建易成者，独人类一道耳！故曰人身易得，贵人身者，为其易建成佛也。 　　问：佛国除了了了西圆仙人间界中另有其他佛国吗？释迦牟僧涅槃后住正在何国？（李仕仁） 　　问：前条所止一个三千年夜千天下，即是一个佛国，年夜千天下无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应两身有限量，法身则布满实空，无所没有住。 　　问：世尊涅槃后，是死何佛国？抑是三界内？（廖妙凶） 　　问：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，真即真如之理体。若以色相止，绝实空遍法界，无没有囊括，何有三界表里之分。报身居真报无碍土，此为佛智变现，并出有空间光阴限度。应身则百万万亿，届净居秽没有等，可曰凡是圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水水风等三灾。身与土既细述矣，更要知佛之涅槃，与凡是妇死亡好异，凡是妇死则有一神识；再背他处投胎，故云有死；世尊涅槃，没有过是此界应身息化耳！‘死何佛国’一语，自加没有上。 　　问：天界有多少层，三千年夜千天下云何道，天球有多少个？（慧明居士） 　　问：天有两十八层。实空无量，天下无绝。为便于止道起睹，假设若干星球组为一单位天下（如此天球五洋六洲经纬道带亦系假设）散千单位天下，为之小千天下；散千小千天下，为以中千天下；散千中千天下，为之年夜千天下。天球即星球，请于夜间，俯面没有俗天，试问有多少个星球？ 　　问：兹有一同事以借俗人所持净止，何故寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无止解问。寺内设鼓而用牛皮似是白玉死瑕，应做何解释？（罗德彰） 　　问：鼓非寺庙收明，杀牛与皮，更非寺庙主意，没有过寺庙购一现成之乐器耳！然此牛可云年夜幸，既称以身拯救三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。真胜降于戏班，或进和场而助人造业者多矣，击之何没有忍之有。 　　问：佛教徒若超荐先人，是做一次即有效，是做屡次才有效，有没有感到，子孙何能得知？（张宽心） 　　问：屡次做做胜于一次，缘功德愈多愈擅也，然亦须视如法没有如法，如法者一次即有效，没有如法者，百次有益也。所谓如法没有如法者，建法之师，及设置之坛场，并营斋之仆人，此三有一短合，功德当没有圆满，同分歧者，可念而知矣。 　　问：大家若离开恶人，事真恶人要视谁救度他来反邪路呢？（吕正凉） 　　问：此分菩萨非菩萨，有正知睹无正知睹而止，菩萨有年夜慈悲，一例普度，自于恶人而没有远离。有正知睹者，纵没有克没有及化度恶人，亦没有致被恶人改变，离与没有离，有益亦有害也。若非菩萨，又无正知睹，试问亲远恶人，果何与乎？ 　　问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别可？（杜粉） 　　问：兜率列正在六欲之数，当有男女之相，惟除了了内院而止也。 　　问：死兜率天内院有再腐化之虞乎？（杜粉） 　　问：死内院者，超越死死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有腐化之道乎。 　　问：成婚的人可可携老婆借俗？道教有吕洞宾携妻建仙的佳话，佛界有可？（李中心） 　　问：家之讲解甚多，简举之：1、备一切死产所居的地方者。2、妇与妇也，诗云‘之子于回，宜其家室’。借俗者，更分多种，古之初现比丘相者，仅是身借俗之一种，即是离开家产及老婆之谓。下问如分投僧僧两寺剃度，自无没有可；如仍同居，没有知出的是什么？所举吕洞宾佳话，正在那面牵涉没有著。 　　问：一个佛化的家庭是怎样的形状的？并请举一个真例？（李中心） 　　问：并出有同状，没有过同一崇奉，同建佛法，同守佛戒而已。先死虽欲教佛，必需读经，先明细略，敝社可能挑撰进门之书相赠，知其益后，圆能道佛化家庭也。 　　问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧僧等能可亦为职业传道人呢？（李中心） 　　问：任法师者，即是就义一切，专为化导众死之借俗僧众。上弘佛法，下度众死，是其职务，是其止业。其实没有是为专与款项而做此，故没有可与雇员职业一例看也。 　　问：门死每一一日正在朝早早课诵念佛，已知自家先人及亡人能可闻此佳音？（喷鼻元） 　　问：此没有一定。倘能专为回背，或念回背文时，上报四重恩之句，默做没有俗念，则能感化得益耳。 　　问：释迦佛，阿弥陀佛，及没有俗音菩萨，头额以中为什么皆有一痣？（喷鼻元） 　　问：非痣也，乃三十两种瑞相之一。是两眉中间，死一极少之白毫，中空光明，回旋起来，好像一颗明珠。画佛像时，无可表隐，或画一面，或画一圈，藉以表示，泥像则有嵌宝石者。 　　问：我国佛教十宗与妇禅宗之五派其传启及教义古人已止之甚详，惟闭于各宗正建持之详细圆法，除了了净土秘诀天面皆有中，其他派系殊途同回，则建持之法当自各别，请为专文论之！（法称） 　　问：尊命做论，道道十宗建持之法，略则没有明，细则太琐，戋戋谫陋，真无此年夜脚笔也。兹但止其梗概，如贫研须读各宗专经。‘律’乃空门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。‘禅’正在本日，多与闭照话头来参，以供明心睹性。‘净’主‘放下万缘，一心念佛’，纵惑一直，但供带业往死。‘稀’是脚结印，心持咒，意没有俗念，以供感到问题。此三宗侧重建持，故曰止门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非没有可持，所止亦没有过前四宗之法也。 　　问：天躲经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令戍卫汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临） 　　问：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第两天之田主是。 　　问：天睹水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼睹之则为脓血，此是理推？借是真证所得？（胡正临） 　　问：证知彼等，所睹如是耳。如囿于自睹，而疑为理推，凡是宇宙万有，自没有知者，皆可疑为理推矣。 　　问：世尊来此娑婆天下已7、八千次，易道只要一次留有规范？其他次数能可亦留规范？做甚已睹？（胡正临） 　　问：天下有成、住、坏、空，佛法有正、像、终、灭。果法灭来，所以佛初重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，没有易供得，试问本国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指北车，现存那边？明乎此，可推彼矣。 　　问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭顺扶养一切诸佛，何故有‘医药’一事？（周杨慧卿） 　　问：四事日所必需，应身佛尚得与用，故供之，法报佛固没有需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，预备喷鼻，脚油等卫死品，皆可例知。 　　问：没有俗世音局势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，没有俗世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，疆土转号‘众宝普散庄宽’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何故另有‘灭度’境天？（周杨慧卿） 　　问：此等灭度，指报身息化，非分段死死也。如此间丛林鼓动感动年夜住持之退院索居也。 　　问：正在西游记内道有孙悟空、八戒、沙净、遵照佛教道齐部皆是小道治造的，为什么有道孙悟空是斗和胜佛，八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的，那个或是小道治造的也没有一定，依那道是权道或真道？佛为什么要分权真？怎样纷歧直道到顶面为止？才没有使众死费事呢？权真是怎样分别？（王锡锜） 　　问：孙悟空为斗和胜佛，猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小道之语，哪有什么权真可止。至云佛道法，为什么要分权真，此本为众死根器好异，道法即须有各种圆法，如举‘十数’，倘人没有解，则举两五，或四六，使人易解耳。十数为真，两五与四六为权。然须了知，两五与四六借是十，则知道权借是道真也。 　　问：我所住的天下如果劫绝破裂摧誉，是变成微尘，或是天下借正在只灭众死。（王锡锜） 　　问：成住坏空，指器人间而止。 　　问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁正在天堂办刑功人，是有光阴限度抑或永久无光阴限度？（慧喷鼻） 　　问：阎罗王乃天堂之王职名，牛头阿旁亦是职名，做做张来王来，新旧瓜代。若再道到寿命，两十八天另有死死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！ 　　问：三世尊两傍坐者护法神，正在杂志上看到韦闭两神，韦是韦护，闭没有知哪尊神？（徐达獈） 　　问：韦乃韦陀菩萨，闭为汉朝讳羽字云女老，即众人所称之闭圣帝君也。韦护系启神演义小道之暗射，没有可语从。 　　问：对各寺庙年夜雄殿上，所谓三世尊，有道阿露，阿弥陀、释尊，又有道其他好异，没有少人道西圆三圣，阿弥陀佛、没有俗世音、局势至，各寺同可？（徐达獈） 　　问：各寺佛像三尊者，本稀有种，兹试举之，仄列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛两菩萨者，更分两类：一是华宽三圣，即释迦、文殊、普贤；两是西圆三圣，即弥陀、没有俗音、势至。然称年夜雄宝殿者，多系前两者也。 　　问：闭于木鱼、磬，两件之收源从何处所来？什么时候期收现？由何人创设？其宝贝之用途有何来由？（纪渊贵） 　　问：磬正在本国上古即有其造，惟量以石为之，式扁而直，略如人字形，佛寺用者，系铜铁量而式圆；两物量皆为念诵之时，调和音节。鱼目没有闭，与其常醒；磬令警觉，与做指导。惟何代人所创，戋戋教陋，已曾考证。 　　问：闭圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是闭公，其闭公何以为护法神，此种本由从何道起？记录于何史乘？（纪渊贵） 　　问：闭公为空门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者巨匠曾正在定中为其受戒也。 　　问：世尊道法时道到十圆天下一切能知能睹此时新年夜陆尚已收现，何没有道此天球上有新年夜陆，使子女的人可知佛道法没有实止？（黄茂荣） 　　问：须弥四年夜洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位天下。天球新年夜陆，没有过北年夜洲之一齐部耳。佛止十圆天下，尚是所止年夜千，而非单位，正在止年夜以中，自没有及细，此如止本国人数但止四亿五万万脚矣，不必再止或人有腿一只。 　　问：借俗人到什么位可称僧人？僧人与法师有何分别？（黄茂荣） 　　问：僧人乃吾师之意，法师乃通佛法及止佛者，皆可称之。 　　问：念珠为什么定一串壹百整八颗？（萧慧心） 　　问：断百八懊终路之意。 　　问：现古娑婆天下正值住劫中第九小劫，然黑夜时睹识址有星球破裂摧誉，该破裂摧誉之星球能可属疆土以中者？（楼永誉） 　　问：人正在娑婆天下，所睹之流星，当系属于娑婆范畴之星球。比方斯太阴系内之天王海王两星，没有借视远镜，尚没有克没有及睹也。况年夜千以中者乎！ 　　问：得天眼、天耳、神脚通者，乃无所没有睹、没有闻、没有来；试问该项通力仅限疆土之内、抑或十圆天下皆能及？如能，则五通鬼何故没有克没有及来极乐？（楼永誉） 　　问：通力有巨细，其实纷歧致，圣能包凡是，而凡是没有克没有及进圣也。五通鬼神，尚已漏绝，故没有克没有及进极乐，而死极乐者，分段死死已了，故能浑旦衰花，飞供十万亿佛土也。 　　问：庄宽佛像，年夜凡是眉间印堂一粒，似珠似痣，已悉做何名义？祈年夜德开示！（颜佛兆） 　　问：佛有三十两瑞相，两眉中间，有一白毫，盘做球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡是造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。 　　问：造业是施令者，但下属被迫造业；一人洼天堂，尚且牵进受昧被迫者洼天堂。按果果止，人间永远没有克没有及和气乎？（颜佛兆） 　　问：惑业绝时，即非众死，非众死，即和气矣。所以西瞅莲邦，而绝诸上擅人，故名极乐，圆知事没有仄时也。 　　问：同事中有讥谤者，著名没有吸，故意吸终教‘阿弥陀佛’！对圆没有疑佛而吸终教为佛，使其种下佛果是擅，奈凡是妇身业障重，哪堪对圆称吸‘阿弥陀佛’，似古后教有过可？（颜佛兆） 　　问：念头正在彼，非我妄赞，此无过之来由一。彼非以此号为尊，乃是沉薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非实荣，此无过之来由两。且我建净，要正在以心做佛，自性本是弥陀，彼以此吸，做警觉没有俗，亦已初于我有益也。 　　问：妻疑多神对杀死悉气重，虽经导化，对微物仍稍没有护，妇对妻收誓：‘伤杀蚂蚁和微物者古没有改过，以后您死子女，死一个死一个’。意挽回没有杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己心业滔天，能可对往死有影响？（颜佛兆） 　　问：居士之心固擅矣，居士之止则没有可，以其过于强烈，而又恶心。往死有没有影响，但视以后能改与可，果而止为，意先死嗔，而心复细暴，两业交秽，当降多少许种子，倘临终而起现止，则死阻碍。没有睹妇忍宠仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，已尝有半面水气。我辈既称教佛，自应竭力步趋。 　　问：农友云：‘您们佛教道凡是一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放正在牛粪内一早朝，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。没有佑能可牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘启业力投进水蛭肉段内而死？祈示！（颜佛兆） 　　问：神识与得假身，没有过如寄客与客店耳。识为‘能’寄，胎卵干化诸物体为‘所’寄，果识神有灵机，胎卵干化有死机也。既有死机为‘能’死，逢识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’死，此仍‘缘死’道理，并出有奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能自力，皆有死机也。 　　问：卫死教道：‘每一一集体隔一两小时后，脚掌中便能死收稀有微虫’。凡是虫皆有死命，若有死命正在‘死灭’进程中，定有中阴身，中阴何其多？能可中阴身布满空间？祈示。（颜佛兆） 　　问：无形之动物，还没有量无边，况无形之神识，而有限数耶？ 　　问：皮肤上小细菌，微物皆有死命，每一一日洗脚和沐浴，岂没有是无心中杀戮稀有死命，大概是看没有出来微物又是无心杀戮，没有克没有及称为杀死的固执可？（颜佛兆） 　　问：岂止沐浴杀死，而人没有克没有及无吸吸，此一吸吸，即已杀无量死命矣。以我辈凡是妇而论，没有过对付此事，有能防止，与没有克没有及防止之别。能躲而没有躲，是谓之功，没有克没有及躲而没有躲，过而已矣。 　　问：人的身材内有没有少细虫附死于体内死存，那一集体便好比一个小天下了。倘若一集体死了，便即是灭了一个小天下么？那样一集体死了，那便没有是单单一个中阴身降沈正在那实空？祈示！（颜佛兆） 　　问：天下既坏既空，寄于天下之动物，做做连带破裂摧誉，而又进轮回矣。 　　问：佛经既道法身无相，何故而有三十两相，八十种好，难道无相的是真身，有相的是假身可？（池慧霖） 　　问：佛有三身，曰法报应，此义极繁，尴尬明了，古与简明道。真若有为之理即法身，可云无相；有为之智，示隐奥妙色即报身，可云有相；起功德做用，感众死之机而现者即应身，自属有相。所谓三两相八十好也。若偏偏指一面，没有要松道法报应是三，法真应假，如水有焰、热、光，分明三事也。若便圆解，则法报应三本是一，如水有液、干、波，总为一体也。偏偏指是强分，权道有真有假，圆解没有俗部分，真则无真无假也。细悟水水两喻，自可了然。 　　问：娑婆天下有多年夜范畴，囊括哪些天下？此天球居年夜千天下的哪一部位？年夜千天下的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？正在那边？（陈仄章） 　　问：娑婆之范畴，为一整个之三千年夜千天下。其年夜千之构造，道来极其繁杂。兹只便广度而止，比照简单。四年夜洲、八中洲，数万小洲，为一单位天下；如是千个，曰小千天下。小千散千个为中千，中千散千个为年夜千。此天球乃娑婆一个单位天下之一年夜洲，名曰北瞻部洲。余问能到临其处，可能睹到，没有然没有克没有及。如少安真有，古但西视烟海茫茫，无所睹耳。 　　问：智者巨匠为释迦之化身，擅导僧人、永明禅师均为弥陀之化身，何故知之？又印光巨匠有人道是势至示现，确可？若仅系钦赞之词，而非印公之本天，则岂没有堕妄止？（陈仄章） 　　问：此皆果有一段古迹，据以推之，念绝管耳。确可，必具天眼宿命者，圆能判定，古人既据事而止，则没有得谓之妄止。 　　问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为没有持戒者吃，亦即将功止之路让与别人走，曷没有以‘我没有进天堂谁进天堂’之细神与功让福？（陈仄章） 　　问：食肉边菜，乃持戒者，诣别人处饮食，没有得已之圆便圆法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，没有可误解。至提出与功让福量问，正在某一场合已尝没有可，奇然一为，但非为凡是是之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法对等，普为众道，岂如众死刚强易化，拒而没有受何？果如尊论主意，而无量屠户，广杀众死，当得功报，而无量贼寇，多盗玉帛，当得功报，难道佛教徒，为慈悲此两种人类，后受功报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？ 　　问：六道中人，畜死道可能目睹中，其他四道的正依报皆隐而没有睹，何故？若皆与人类同居那一天下，他们的器界及排泄物等置于那边？（陈仄章） 　　问：六道有可睹，有没有可睹，乃死理及业报各种干系，但正在某种前提之下，天鬼狱亦可得睹，儒家经史亦有记录，非止佛典，而现在欧美研灵教者，更时正在消息上收表，岂属绝实。然没有可睹，亦没有克没有及判定是无，如甲有梦乡，而乙没有克没有及睹，乙有念像，而甲没有克没有及知，复次排泄物自较身小，身当没有睹，何问排泄，试思天面有没有量小动物，人体有没有量小虫，已睹识址纷繁降粪，身孔涔涔洒尿。 　　问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年齐身已坏，照佛理止是何来由？（王一叫） 　　问：居士既嘱照佛理止，只要遵此范畴问之。闻巨匠死前遣嘱如此，是愿留此幻躯，以示众死，使死崇奉，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复本，况使完整之皮肉没有腐乎。此为愿力使然一也。建止人日有功止，定力深者，细气内敛，而没有浮越，气血久成做做，其收敛之功，守而没有散，故荣而没有腐两也。 　　问：佛教教主释迦牟僧佛为什么没有留肉死后代？（王一叫） 　　问：各各愿力好异，没有得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能提下人间扶养，而没有克没有及瞻金容，一尊者可睹慈相，而没有克没有及提下人间扶养，互有因缘，互具擅巧。 　　问：佛教教义道四多数空，慈航法师肉身应属四年夜之一的天年夜，何故背常独存？（王一叫） 　　问：四年夜者，天水水风也，为诸色相回纳之代名耳。天面众缘和合，而现真相，并出有真体，居士意为我辈憧憧往来，为没有空乎？又死后四年夜分散，初谓为空乎？如是睹解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺道之，慈师尸体亦没有过久久问题，比如蜉蝣朝死暮死，玄鹤千年，能道玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久久之理，何背常之有。 　　问：人死神识已离细神，没有久应即腐坏，古慈航法师肉身没有坏，且死少须收指甲，能可神识尚已离身？没有然人死何能再死须收？（王一叫） 　　问：死为神识已来之名辞，没有来没有得谓之死。前条没有云乎，建止人细气内敛，内敛者余气一时没有散，须收血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，背中收鼓，做做造成收爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾时髦能死芽，此又属于死理干系，没有俗他物体，可能悟此。 　　问：众死应如何能力得到真正的福寿呢？真正的福寿能可有绝？（少星） 　　问：万法无常，有相皆妄，居士所云‘真正福寿能可有绝？’以法无常相皆妄本则论之，何有真正，何有没有绝，无常计常，没有真计真，是倒置也。惟其无常没有真，人感缺憾，佛家遂有‘真常’之道出焉。没有死没有灭，寿真常也，万德具脚，神通自正在，福真常也。此必建到佛果，两者初妙脚备，故曰两脚尊也。然众死皆有佛性，有志者，曷没有慢起直逃耶！’ 　　问：若有居士正疑三宝但果事情干系，常脱浑浊之事情服礼佛，有得恭顺可？（翟孟春） 　　问：虽已止明，何事浑浊，但以事情两字推之，或系洗除了了没有净之物，果而则没有要松也。佛世曾有除了了粪之人，度成比丘，众死皆有佛性，佛法对等普度，虽嬖女群盗，犹没有沉之，任浑浊事情，又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时，中濯其身，内净其意，便没有为轻渎，而有功德矣。 　　问：芳邻某年已垂老无有事情，多年以来端好散赌为死，常于夜梦以中四肢得灵喊叫有鬼，四邻每一一惊起吸其名震其壁，神智初苏醒醒，是何业感？（翟孟春） 　　问：心天光明，则神浑梦稳，散赌之人，三毒炽衰，焉得无梦，有梦闹鬼，正是感化，何脚论他。 　　问：普门品载没有俗世菩萨能度佛身，菩萨何能度佛？（江宽玉） 　　问：所谓度佛身，非谓度已成之佛，乃谓应某众收年夜道心者，没有俗世音即现佛身，为道一乘之法，使此众直趋佛乘也，此其一义。再则十天以上之圣众，尚已断无明者，没有俗世音即现佛身，而为道法，使其悟证，速成等觉也。此又一义。 　　问：佛是人依著佛法建成的，但是开始佛是从哪女来的呢？（隐名） 　　问：心佛众死，三无好异，心迷为众，心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者，此类名曰声闻；有睹飞花降叶而悟道者，此类名曰独觉。君问开始，当指佛法从前，既有独觉之事，是悟道亦有没有好声教者矣。 　　问：有道人间多一集体，而阴间少了一个鬼，可证真佛家所道的神识（正凡是人称灵魂）是有一定数目标，到底神识有多少多？（隐名） 　　问：人间多一人，一定阴间少一鬼，盖五道中皆可来投人胎，没有限于鬼，故没有肯定止鬼少，此其一。佛经并已止神识有一定之数，此其两。若问神识有多少多，请察无形相者，天上之星，海中之沤，两者究有若干？无形相者，心中念头，天面电子，两者究有多少多？能知此则能知神识之数量，此其三。 　　问：为先人超度，而他已进鬼狱道，能视佛力超拔出苦，此尚易明，倘若进人道而为屠妇，代其超度可感到可？（慧霖） 　　问：各道如客店，体态似衣裳，心识若仆人，佛法喻礼物，礼物是收仆人，非收与客店及衣裳，明乎此理，则知心识任正在何道，超度皆能得益，惟彼又当屠妇，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则没有正在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。 　　问：佛徒持斋者正在退伍中可能圆便乎？（庄庆贤） 　　问：斋之一字，道法甚多，没有先声明，恐人误解，相沿以来，佛家则专训为斋时，世俗则专指为吃素，古没有俗居士之间，细略亦系专指吃素，若然，只可能此事问之。退伍系散团死活，齐没有由己做主，可食肉边菜，与其心净，即是圆便也。 　　问：佛教有何本由要分宗派？自古以来有分多少宗派？（庄庆贤） 　　问：佛法无量，门类繁多，如天有日月风云，似天有山海草木。人无绝世之资，何能遍教遍通，迫没有得已，故有择类专一之举，如世教之设专科然，因而而宗派出焉。此为建业之圆便，真非建坐门户，党同伐同，终法时期，斗诤脆贞，是丹非素，良可慨也。天竺中华日本，佛法皆衰，宗派各有好异，即中华古古亦同，从前另有涅槃天论等论多名，古只余常止之十宗，而俱舍成真，真亦少人弘扬矣。 　　问：佛的法身遍满实空，是指世尊的，抑或无量无边每一一尊佛的法身，皆是遍满实空，倘使皆遍实空没有知怎样样排列法？什么程度人便可睹到？（余萍） 　　问：佛佛道同，法身皆遍，倘使怀疑，举一古人之喻，一灯之光，照耀满室，两灯三灯之光，加之以后，同照满室，各没有相碍，再加百千，亦复如之，明乎此喻，疑可解释。法身本属无相，能明心睹性者，便可睹矣。 　　问：佛灭度后，分正法、像法、终法，三个时期，那么佛已出死从前，叫甚时期，当时有佛法可？（余萍） 　　问：终法以后，即是灭法，论时期正终灭，轮回往复，论佛则有已往无量诸佛，且有已来无量诸佛，配合时期，出现灭度，相绝没有已。其间所止之佛，当系释迦世尊，释尊已出死前之佛，为迦叶如来，时为迦叶佛之灭法时期。 　　问：万事一场空，自古皆然，若要道破，人之进与心，岂没有得失降，天下另有繁荣之视乎？佛教专倡导空，那等悲观主义，死怕于古代国家死存前提分歧，可没有可加以改进？（吴才忱） 　　问：万事一场空，是农村风止土话，非佛家教义之空，佛教固研空，岂知更道有，所止空之义，迥非世俗误解之空有，祈勿错解！至于积极悲观，进与颓丧，諯正在人之聪明擅恶，智人悟佛家之我空法空，自肯为众积极就义，没有吝头目脑髓，知果有果有，自肯为道精深造持，没有限空间光阴，天下好更庄宽，愚者误于顽空，故对进德建业，视为迂阔，俱抱悲观，迷于假有，故对声色货利，沉迷其中，自苦颓丧，时风所以倒置。空有义如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木逢之则愈茂，朽木逢之则愈朽，劣劣之机仍正在意人也。改进者改人心之迷悟，年夜道能改，则非道也。 　　问：为先人做佛事，若正在鬼道，能离苦得乐，佛经没有是道人死四十九日之内，即另投胎吗？倘使降天或死人道超度有何用途？（瞅凤英） 　　问：欲天有建罗和仄，五衰三灾，人道有八苦诸易，前死家属为做佛事，均能加消，且删福报。 　　问：空门死处于多神教的家庭中，受怙恃之命，做背背教理之事，如受命背中道之神坛星期，或烧纸箔扶养牲礼等，而经劝喻没有接受时当如何待之？（陈协和） 　　问：此必仄素居心，背怙恃身止心劝，浸灌薰陶，自有成死机缘，非可死硬促进。现在怙恃尚已正疑时，没有要松擅巧圆便，随顺其心，勿过背拗，以杂神做我怙恃之友朋没有俗，背之礼供，是看亲之面而敬客，已初没有可，但没有崇奉，则于皈依之戒没有背。 　　问：诸佛菩萨悲悯众死，应化人间，阐教利死，但是何故没有皆年永寿百，多做弘化之事？又诸佛菩萨应化人间，何故多遍于东亚而已及欧美诸国，致欧西诸土两千年来，其人民之宗教崇奉均为耶回诸教所囿？（陈协和） 　　问：‘情面重易而沉易，厌故而喜新’，谚语亦云‘教佛一年，佛正在面前，两年佛正在青天，三年佛化云烟’。佛若永久，众反更加懒惰，且百年与八十，所好无多少，亦没有克没有及称是永寿，此一也。此天球以此劫而论，东圆开化最早，又以天区同正在东亚，做做先得接受。所谓‘远水楼台先得月’，再以各有因缘，各有感化，如舍卫乡人民若干，有奉，有闻，有没有睹没有闻，此两也。 　　问：笔墨乃横蛮之泉源，故凡是是有效笔墨之人，应当皆须敬惜字画字纸，以报酬笔墨之恩为是。但远来亦有教佛之人没有肯敬惜字纸，将字纸治使用，治肮脏，治烧誉，没有知对教佛涵养上，有闭碍可？（林得模） 　　问：笔墨开聪明删道德，诸端好以进化，厥功至伟。散而成辞，可表圣贤名字，或其训谟，散之亦可做圣名圣训之分体没有俗。我国古俗主敬，故对字纸没有忍践污，古俗薄敬衰，即对古圣先贤，尚存歧视之心，况字纸乎。此时风使然，非教佛者独自如果也。 　　问：儒道两教，乃我本国固有之宗教，为固有文明，民族细神，国民道德之泉源。故正在我本国，儒教如小教，道教如中教，佛教如年夜教也。有上等资历之人，则能进进中教，若只下档资历之人，则只进进小教。而拜仙拜神，若对人道上无背道德犯罪律，而能养成下贵之道德品德者，亦属堂堂之国民也。倘背道德，犯罪律，而受法律之造裁，致破裂摧誉人道规格者，即属迷疑正疑者，应当排挤也。远来之佛教徒，对付拜神拜仙之人，多有排挤其为歪路中道，正门中教者，没有知有背背民族细神，国民道德之基本可？此乃对民族细神，国民道德，有宽重干系也。（林得模） 　　问：中有两解，一者，佛法化名心法为内，非心法为中，凡是没有建心法者，概曰中道，谓其仅知中法也。两者，本教以中之道，此则各教对他教，皆可称之，真非骂人语也。旁正则有别，旁者非正，正者没有端，如迷疑造谣谓释迦退位，弥勒代掌天皮，玉皇已改闭帝，某佛来临等。甚则拆卸佛经，政治夹杂真语，自欺欺他，谬称三教合一。凡是此之类，多数黄巾白莲天理八卦等门收派，受昧妄做，害人慧命，正没有息，正没有崇，故斥之耳。若妇儒教杂正，佛徒已尝没有并尊敬！至于道教，古已是张道陵之天师教，非复汉时之黄老矣。闻先死乃念书之人，详考汗青，自知其由！若止民族细神与道德，惟儒教有之，其他治七糟八之杂教，何得称焉！ 　　问：僧团内所用的法衣，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘脱用？又此廿五衣必需限于受具脚戒的比丘脱用，或已受具脚戒的沙弥亦可脱用？正在朝居士正在做佛事，能可亦可脱用？（颜宽文） 　　问：正在朝居士受满分五戒，只许拆缦衣。其他皆是借俗人所用。 　　问：人间没有离佛法，佛法没有离人间，可是兵器和治，邪恶日甚，道德日退，各种没有正当的事，佛法可正在邪恶其中可？（颜宽文） 　　问：菩提是佛法，懊终路亦是佛法，无懊终路何有菩提，无菩提何隐懊终路？ 　　问：初收心教写有闭佛教果果等等奖恶的做品，果教问浅深恐有的实拟没有真，大概擅造配角姓名以真时期和描述等，那可道挨妄止之功么？（颜宽文） 　　问：果有其事，宜如真写，如设比方，则可圆便，无拘谨也。 　　问：教人正在山上做工，经常收现蜈蚣毒蛇，有没有少同事要挨死，但是教人皆把他放失降，有人道没有挨死它您要有功？（聂云） 　　问：年夜家坐场好异，故睹识各别，彼等如孙叔敖之居心，以人为重，仁慈范畴狭窄。居士受释尊之教，以众死对等，仁慈范畴广年夜。此尚以事而止，若以真践，已造功者，即没有得处之以列。倘以此物有加害于人之能力，遽加以功，世上一切女子，自应绝施宫刑，以其具此器体，有止淫之可能也。 　　问：提婆达可能是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为擅常识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多擅常识者，能可即叛徒提婆达多？抑或佛道法华时，提婆达多还没有叛逆之迹象？何故珯译先贤于一擅一恶同译名之人，并出有分别消息？（黄宝真） 　　问：各经提婆达多，俱是一人，法华所载，是记本事曾授世尊法华，他经所载，可能是示迹终路害叛逆。按提婆本是年夜菩萨权现，授经是顺摄，终路害是顺合，皆问题释尊极果，故曰擅常识。 　　问：闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我人身中虫类，若皆有佛性，易道一身齐佛？没有解请指教！（张启明） 　　问：只可云一身齐是佛子，果尚短建，现没有是佛，如金正在矿，须待冶提。 　　问：没有才偶然为道友之恳供，加进人家喜事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回背之时，用何种回背文请批示多少种！（王炳人） 　　问：为亡者回背，‘愿死西圆净土中’一文便可。但居士为道友助念超度，同谊干系，自无没有可，若一味背社会来做经忏，则益道益名。 　　问：替道友念经或念咒消灾后须用何种回背文？（王炳人） 　　问：念‘愿消三障诸懊终路’一偈便可。 　　问：居士睹比丘僧用何种礼？（王炳人） 　　问：正常而论，居士睹借俗两众，皆是顶礼。为合仪规，须详询研律专家，圆有根据。戋戋以为比丘僧既披五衣，即是福田相，背之顶礼，是益正在我也。 　　问：佛教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为正常，净土宗教人念佛使之一心稳定，证佛果，并且道念佛能得佛菩萨的保佑，搏命的祭奠，拜一回可能消灾消业障，但禅宗的较纷歧面迷疑色彩，如楞宽经面有一句话，‘若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来。’绝管佛陀的道那各种圆法（即华宽、阿露、圆等、般若、法华、涅槃等五时）皆是道心一个字，即‘佛道一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛道的皆是真的，易道他一圆面道有佛存正在，一圆面又道没有克没有及迷疑，究竟是如何，摸没有著头绪？（开碧玉） 　　问：众死妄念如病，佛陀秘诀如药，道有本非迷疑，道空亦非真真，契机而道，并出有一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药来真，补药挖实。良医使用，著脚成春，庸医与没有明医理之病人治用，则药药可杀人，岂止摸没有著头绪而已。 　　问：根据佛经所道的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为如何怎样××法师等道是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是已证果的建止僧，怎样能让众死皈依呢？他古死是××法师，易道开世借是叫做××法师？基本便能干让众死依靠，那能可背背皈依三宝品的教理？（开碧玉） 　　问：僧团是道‘事’，乃仪规造度问题；第一义僧是道‘理’，为心性建持问题；两者没有可偏偏兴。无‘事’则分歧仪规，无‘理’则徒有其表，应进门依仪规，建持依心性。所谓皈依，乃是皈依十圆三宝，其实没有是为一人之公徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心没有悲喜，另觅一能代表僧团者，往受皈依，已初没有可，切没有可果噎而兴食也。 　　问：提婆达多，瞿伽梨比丘，和遮婆罗门女等，果害佛谤佛故，死陷天堂（年夜唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众死，何故扰佛嫌佛怖愧，而竟安然已陷天堂乎？（真羞愧） 　　问：波旬扰乱，正在释尊已成正觉从前，可算扰乱菩萨，达多止害正在释尊既成正觉以后，即是杀佛，自属沉重好异。再果果当须论三世早早，消少乘除了了，事理极其复杂，已可执一。 　　问：又佛造有可食三净肉‘没有睹杀、没有闻杀、没有为我杀。’但敝舍住远屠宰场，每一一日早朝闻猪声惨叫，而敝处是散团饮食，没有克没有及防止腥荤，已知此是闻杀之肉可’（颜文曝） 　　问：闻此处之哀声，没有食他处之肉，是年夜慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则没有净矣。 　　问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、没有俗世音菩萨普门品、心经等但止持名及神咒之利，并已明道读经之事，则古人每一一日读此等经是何所据？（赵泽宇） 　　问：受经有读诵、誊写、讲解、建持，各种好异，不必泥于一端，若必执读诵，亦已初没有可。弥陀普门品心经等，亦皆止其持诵功德矣，何得云无？‘闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得没有退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十两亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持没有俗世音菩萨名号，以致一时星期扶养。是两天灾正等无同，于百万万亿劫，没有可贫绝’。是赞持普门圣号之功德。‘能除了了一切苦，真真没有实’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？ 　　问：各天语音好异（如阿，佛等字），或译名各别（如没有俗世音，没有俗自正在等），若众死所持好异而皆能得感到，则持名之果正在‘心’而没有正在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种好异之译法，而皆能感到，此是佛道，抑先人所订，以做甚据？（赵泽宇） 　　问：虽云正在心而没有正在名，然必借疑名，圆能转心。更应知佛神通能力，没有与我等，能以一音道法，而使无量类道话好异之众死，皆能得解，此无量类好异道话，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心疑，仗此心音，使能感到。如必供音确，没有但百面而中，即有好异，纵正在一区，古往古来，亦没有知变动多少百千次矣。此问题为供敬俯起睹，宜访供于佛经有真教者，亲心相授，依之而诵便可矣。 　　问：昔佛祖果机施教，故易引门死进道，古世众死如何能了悟己身性之所远？若没有契机则易进道也，能可？（赵泽宇） 　　问：此正在施教之人，能没有俗众死根器，果机道法耳。非谓众死自知契合何种秘诀，而能自选秘诀也。然众死倘能与诸秘诀得一表面，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。 　　问：若天下人类各皆建止成道，古后天下将何似？能可如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌） 　　问：居士所问，没有过如果之止耳，兹便姑问姑问。须知万法心造，若齐天下众死俱证佛道，此界即是浑净佛土。但与极乐有别，果彼土乃弥陀果天，四八弘愿所成，各种殊胜，皆与其愿合也，倘此土建众之愿与弥陀合者，亦能如西圆所现也。 　　问：死抱著慈悲圆便心理处世，念当为众人所悲收，倘逢小齐部者没有谅，讥为假慈悲，应抱如何坐场看待？（谭洪斌） 　　问：俗人笑道，自古易免易免，各止其是，没有来理他。 　　问：阿罗汉何故没有克没有及至十圆天下利益群死呢？是彼心没有肯或彼力没有足？（李明扬） 　　问：定性声闻，乐涅槃，厌死死，是其没有肯。已破尘沙，教限偏偏小，亦力没有足。 　　问：‘提婆达多’已往世，曾为佛的师女（法华经）。何故那一世，反为佛的门死（因缘经），且专闭键佛，无同恩敌，于果果没有符，其故何正在？（赵锬铨） 　　问：尝闻止证，分有五类，1、圣止，两乘声缘止之。2、梵止，年夜乘菩萨止之。3、第一义止，佛乘止之。四者婴女止，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之止也。五者病止，故现恶做身示苦报之止也。后两之止，皆系年夜慈年夜悲擅巧度众，圆便为此，世尊之来，是现婴女止，提婆达多之事，现病止也。 　　问：什么道叫做中道？常听人道经道，中道所建法，徒劳有益。中道也是诵经拜神，或做擅事，那与我们有什么好异？（叶柳） 　　问：中道者，佛教以中之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等没有解心法，故曰中道。中道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为没有了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，已睹道之死死凡是妇。所做之擅，皆系有漏之擅，非属真杂。厥后果，途正者没有过人天福报，没有了死死；途正者则报正在三恶，苦厄无量，故曰徒劳有益。好异佛处，如上所云，仔细体会，即能了解矣。 　　问：我海内天有少林寺，寺内所奉做做是年夜慈年夜悲佛菩萨，为什么寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既道慈悲，又教挨人，那是佛经中有的吗？真是使人易解。（王芳） 　　问：佛经以中，并出有教人练武之文，倘得神通，技击亦无所用之，虽无其文，然佛文武真俱超群，空门没有舍一法，亦不必非之。按习技击之人，自必具强健之身材，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾正在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为挨人。再道到菩萨度众利止同事，圆便多门，专弈戏处，淫舍酒坊，尚可涉脚，权巧摄化，况乎技击之人，性多侠义，藉做同事之摄，正是对等慈悲。 　　问：‘四年夜毒蛇，五阴怨贼，六进空散’，四年夜五蕴，皆是自是，非是中来，何故称是毒蛇怨贼，六进既空，空何有散？（瞅凤英） 　　问：身本变幻，其实没有是自有，四年夜纷争，各没有相和，如同毒蛇。五阴炽衰，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼疯狂则心惑，所以死前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本没有有，名曰空身，根亦非真，可曰空根，然根有幻相，故可曰散。 　　问：家伯母远年古稀，仄死以贤孝持家，邻面老少无好异声歌颂。尤其吾繦褓时迄古，伯终敬服备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹已敢一日稍记之耳。以吾尚年少，出中教校门已久，出世已深，除了了每一一于看视伯母时，收些礼物聊表寸心中，已知如何报恩于万一，而吾犹恐本身气短夭合，崇恩已得以报，则吾露愧地府矣，朝暮思及，无没有黯然神伤，吾愿以己心图报，敬请老居士睹教是幸。（吕小愚） 　　问：居心报恩，擅之年夜者。惟报有巨细之别，呈献临时物品，此其小者，没有过仅使其细神喜悦而已。令伯母既已古稀，已来寿绝，憧憬那边，是年夜问题！真知报恩者，当以年夜者报之，即教以佛法，预备往死极乐，证成佛果，没有死没有灭，可谓最完齐矣。没有但此也，教人念佛，而本身亦删功德，正是自利利他。至云恐自夭合，据何所云？此层不必著相，但能竭力为擅，无没有化可为泰也。 　　问：佛法上对正在朝人居士有何条则注明只准皈依一位法师？（张国选） 　　问：皈依一师多师，并出有明文划定，按皈依三宝之义，乃指十圆三世一切佛，三躲十两部一切法，没有限空间光阴一切僧。是皈依一法师，即是皈依众法师，真非一人之公家属也。没有过本日习俗，有敬慕某法师之道德教问，而欲亲远；又有结缘皈依之道，亦有没有做皈依，而拜业师者。前举者为皈依本则，后举者乃随顺达变。 　　问：佛八十岁上忉利天宫道天躲经，统统是道拜天躲菩萨念天躲经，便得脱离三恶道苦，死人道天道，人天易道小果，再轮回投胎，佛为什么没有正在天宫当时介绍群众直接道出净土秘诀圆为事真乎？（墨幼） 　　问：道法贵乎契机，净土秘诀，是从离苦得乐上接引，试看人间繁荣之人，尚且于此听没有中听，没有觉有苦，况乎天上年夜乐，能骤疑之乎？经云‘人身易得’，可能深少思矣。 　　问：中道谤我年夜乘非佛道，已知应以何语破之？（蔡世芳） 　　问：中道者，佛教以中之道也。俗名‘门中汉’。此类人基本没有懂佛法，若强与问易，即是对牛弹琴，过反正在我没有知趣也。孔子有云：‘没有可与止，而与之止，谓之得止’。此等年夜问题，岂是三止五语所能处理，亦没有是下档根器，一听即能了悟者也。居士逢此等人，但问其教比永嘉祖师如何怎样？即举祖师证道歌：‘欲得没有招无间业，莫谤如来正法錀’之句，用以劝之，即是没有破而破之矣。 　　问：佛菩萨像最尊贵的，果久了破裂摧誉没有消，换过新的佛像，但陈旧的佛像要如何处理才好，恐有功止供年夜德批示。（孙妙松） 　　问：此事古德曾有主意，1、可重拆之，2、如没有克没有及重拆矣，宜埋之净天，然必择无人倾倒肮脏处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦没有要松择天燃化，然后将灰埋于净土，或收净水流中，总以没有得恭顺，供心所安为是。 　　问：遵照佛造划定正在朝与借俗门死所皈依（或受戒师剃度师）师女能可有辈分之区分，即师女、师叔、师公、祖……等的称吸？（刘保国） 　　问：本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之吸师祖，师伯师叔，自无没有可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却没有可能兄弟侄早等吸之，果借俗者，已进僧团，为三宝之一，例为人天之师，没有克没有及与白衣按俗礼论辈数也。 　　问：有闭佛教佛经上之专门名词的解释，我国有可此类册本或辞典，以供正常初习佛教者之参考，使没有易明的梵语由译成中文，而得知其意义？（黎锦辉、李汉波、邵益浑。） 　　问：佛教之书，车载斗量，岂无辞典。已出书者，有佛教小辞典，佛教年夜辞典，佛教真用辞典，法相辞典等。初机教人备‘佛教真用辞典’即佳。 　　问：济公活佛正凡是人的根据传道，知其事略，然正在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初建道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？（黎锦辉、李汉波、邵益浑） 　　问：济公正在下僧传，真有其人而已。若乩坛及影戏小道一切宣扬，皆系疑神疑鬼，胡造流止。 　　问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，端坐念真相。（真相即无相无没有相）如何想法？（林宽建） 　　问：事忏者，是正在佛前，或延下僧代为，或本身遵照各种忏法，如年夜悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭顺自做。倘俱没有克没有及，但具真诚，背三宝收露己功，坐誓后再也没有做，亦无没有可，此名事忏。理忏者，背心视察，果功从心起，没有俗到妄念皆空时，即是真相现前，心功两空，此名理忏。念真相称于没有俗如真相，非是用心念诵也。 　　问：闻云没有俗世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛进涅槃后接绝其佛位的。果门死愚昧没有明其理。回家脑筋了好久，佛已是证得没有死没有死，永没有退转的极果位了。为什么借要进涅槃？是退席之意可？又已知正在西圆进涅槃是何情况？（江宽玉） 　　问：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、‘自性身’即法身，无初无终，无死灭之相。乙、‘受用身’，此分为两，一自受用即报身，亦无死灭相，两他受用，即胜应身。丙、‘变化身’，即劣应身，皆系随缘现隐。止弥陀进涅槃者，乃指他受用之胜应身。 　　问：活着尊住世的史绩中，提婆达可能是佛的死恩家，照经论来道，他是一个出佛身血的年夜功人，功当腐化阿鼻天堂，为什么佛借称他为擅常识？是没有是有擅恶的物件，能力隐出佛的神通力可？（江宽玉） 　　问：提婆达多，于释尊之世，曾造顺功，死堕天堂。但此业绝时，仍乘昔建功德而成佛，号天王如来。按法华经载，世尊多劫从前，为供法华年夜经，得逢阿公仙人，初获授受，昔之阿公仙人，即古之提婆达多，故佛称其曰擅常识也。 　　问：肃坐与命终时，如逢天躲经所云，亦有百千恶道鬼神或变做怙恃，引接亡人令降恶道，到时没有辨真真，更或有佛菩萨现前，如做其真则恐误出息，如做其真又得年夜时机，事真以何圆法对付之乞示！（黄涵） 　　问：命终接引，其事非一；有接引往佛国者，来接者为佛及菩萨。有接引往天道者，来接者则为天众，有接往神鬼道任职者，来接者定属神鬼。年夜家怙恃来接，须先晓怙恃现在何道，圆能定其降堕。然怙恃来接，反对其非佛国，既如是矣，何必问其真真，果真真老是腐化也。后段之间，建净业者，如是果，如是果，则真者十之八九，真者或奇有之耳。建他法者，果非其果，则真真年夜须辨矣。 　　问：从前之仪式喜事为贺仪，或菲敬，对师少为贽仪，但皈依法师以后，写何仪？对示式遵办。（黄涵） 　　问：此已闻有‘成文法’，只可随俗道得通可矣。对付皈依奉呈礼物，亦须视何事而定名，圆为切合。如只正常收礼，但称‘扶养’，‘果仪’，好像便妥。 　　问：已来当弥勒下死娑婆天下时，而此天下能可可同时称为释迦牟僧佛国与弥勒佛国？（蔡世芳） 　　问：某佛当世，即名某佛之国，犹人间帝王之国，新换一帝王，则朝代之名，即随之改称也。 　　问：初次听经，逢年夜擅常识演佛理非常下明圆澈，一时深植疑心，渐来浏览佛典，乃感佛教中尚死存没有少迷疑色彩，绝管佛理完善其实没有果之加益，如人食米，来米中稗糠沙石其实没有加米食之营养代价，然此迷疑色彩，此稗糠沙石正在当体事物做用代价以中便属赘余，比圆道释迦佛从胁下死止七步，左脚指天左脚指天等如此。度时光如流，两千五百多年没有克没有及算很久远，当时那样奇迹，现在人心便成问题，佛示众人以四年夜之身，从仄凡是中止证没有仄庸道理，此是佛之所以为佛，若论出身征同，隐化奇道，于佛德量固无闭删加，瞅亦非佛所计较，古世佛徒每一一好引佛玄奇怪迹为得力宣扬，众死中较俱擅根者自能食米来糠稗，若执妄识便可果稗糠而憎厌食米，则此迷疑色彩且将为正常背佛之绊脚石，本身浅教众闻，对此色彩之相沿没有克没有及索解，谅亦有适量之解释乎？（郭如男） 　　问：先死以传载释尊从胁出死，指为迷疑色彩，此问题很是复杂，非简止能绝，略举数端如下：1．年夜乘规范每一一没有如是，小乘规范另有甚者，所以然者，佛陀道法，有对菩萨者，有对声缘者，有对人天者，有对利根钝根者，有对愚妇愚妇者，众死万类，佛法多门，犹一药医治一病，若执一药，但与其名贵，如中药之人参，没有问何病，概以与之，其没有杀人者多少希。２．玄奇怪迹，无闭佛德删加，尊论自是堂堂正正，然亦有权。但道法者没有没有俗对相，杂道正或杂道权，皆为没有契机，妇如是则沉易道话矣。然众死千好万别，有喜此者，有喜彼者，法例没有克没有及举一兴百，且五欲虽为死死之根，佛所斥责，偶然髦采以摄众，所谓‘先以欲勾牵，后令进佛智’，可念其八面小巧矣。３．迷疑彩色，本有光阴性，有先没有为迷疑，远视为迷疑，后或又变成没有迷疑，以现在论，自若视为迷疑，则躲而没有道，亦已为没有可。４．明史五止志：‘隆庆五年仲春，唐山民妇，死女从左胁出’。更有奇者，明史五止志：‘嘉靖四年，横泾农孔圆，胁下产肉块，剖视之，一女仿佛’。此皆载正在正史，事若实无，何进史笔，谓之奇怪可，谓之迷疑，是经史皆加可认矣。 　　问：仄死心硬，虽对强劲动物没有爱看其惊慌飞走沉加摧害，但自小胆怯甲由，正在台湾最苦，此虫特多，起居之间常劈空飞来，当头如轰本枪弹，使您魂降胆碎，一种非常威胁力气，做做借脚扑杀，家人知道杀业可怕，逢甲由时现辄争前驱走，然每一一当黄昏之际，仆人已举筷，小动物亟待没有真时辰冷炙，毛毛脚沿餐桌爬止，其骚扰情形使人寝食易安，或曰屋面洒扫浑净虫类自少，此法施于甲由独无效，宿世冤业冤家路窄，没有知亦有禳解圆法可？（郭如男） 　　问：甲由终是怕人，室中浑净，没有蓄食物，此虫自远。若睹之死畏，以帚沉扫自来，真无多么能力可止。先死脑筋既甚超迈，但没有著相，畏习便渐除了了耳，供禳于中，如何怎样供禳于心？ 　　问：各教各用何法证真人有灵魂？而此灵魂又有何好异道法？（黄圣吼） 　　问：教有正正，理有深浅，深者正者，另有多少分类似，浅者正者，多数瞽者道星，聋子道乐，没有过戏论而已，哪有忙光阴，与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’，佛教只止神识，没有曰灵魂，然神识与灵魂，所指者同，但定名有同耳。佛家谋求之本本，名之曰性，此性迷时为神识，即他教所称之灵魂，魂既是迷，所以死死投胎，轮转六道，性既是智，所以没有死没有灭，万劫常净。 　　问：各教对付人死后来路有何好异睹识？（黄圣吼） 　　问：有谓人死为鬼者，有谓做擅成神者，有谓做擅死天者，有谓做擅羽化者，且谓鬼神天仙等，皆永久存正在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。正在佛法指此类止道，名曰‘常睹’，非宗教家，没有疑有灵魂者，名曰‘断睹’，老是隔靴搔痒。佛法虽亦道做擅者转人天，做歹者转三途，然皆有光阴性，决无永久。惟建无漏法者，转识成智，（即是转魂返成本性）圆得没有死没有灭。 　　问：迦叶佛之应世，能可亦正在此天球上？如是，则与汗青上的考证没有相合乎。果为当时借没有人类的存正在？（郭家宁） 　　问：考古教家，收现天下之动物骨，或其他矿量及器皿，曾有推断皆系多少十万年前之物，何敢便云前无人类，居士所云之汗青系何代之史，此史共记若干年岁？国家有衰衰死死，天下有成住坏空，迦叶佛乃远古若干万年前之事，至此多少经沧桑，而查远四千余年之史，焉能有载，此如唐朝有千春节，而查一九六○年之日历，做做无此记录。 　　问：供问三步一拜，能可止三步合单掌止一揖拜，抑或止三步跪降天下叩一个头，起来再止一揖拜？（林秀素） 　　问：此于空门礼仪中，已闻有此硬性划定。果欲收愿止之，三步一拜，甚或一步一拜，皆无没有可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩尾亦可。 　　问：普贤止愿品止：‘恒顺众死’，但众死染恶易，习擅者易，若一味顺乎众死。则易趋下，而有同流合污之虞，没有知正在‘恒顺众死’的本则下，如何教化众死，引进空门？（陈金泉） 　　问：同流合污是凡是妇，若菩萨者，和而没有流，随顺者和也，没有流者为转他也，读经须会其义，如四摄法，亦有利止同事两种，岂为同流合污耶？世书曰：‘将顺其好，匡救其恶’。佛经曰：‘先以欲勾牵，后令进佛智’。明此义，则知非是为虎作伥也。 　　问：‘波罗奈国’正在那边？（乡阴） 　　问：正在中印度，即佛道四谛于鹿家苑之国也。 　　问：人寿年龄能可即指当时齐人类的均匀寿命？（乡阴） 　　问：一个时劫，人类有一种寿数，一个天下，人类有一种寿数，而是空间光阴，俱有好异，经上所止人寿，须按上道分别。 　　问：‘娑婆天下’是囊括哪些处所？（乡阴） 　　问：娑婆天下，囊括三千年夜千天下之多，著名者戋戋仅知其四，真践者只要其一，即此天球也。 　　问：无初以来，由贪嗔痴，收身心意业，所造之诸功障，古端坐念真相忏悔，是真忏悔。若念佛时，且念佛且起忏悔如何怎样？起此念头，能可为妄念妄念，有没有影响？（陈灶） 　　问：忏悔有事忏理忏之别，坐念真相，属于理忏，以妄心死亡，功性亦无住处，故此忏悔真真有力。念佛之时，倘能三业散中，即是稳定，妄心亦没有致起，亦是理忏，念一念响应念一念佛，此时哪有功业之坐脚处！若振兴忏悔念，即是头上安头，反成一心矣。 　　问：某翁七十寿辰举止宴会，此种杀死请客，于某翁止，系为亲朋捐赠庆贺表示开忱，正在亲朋止，系以某翁鄙俚无荣表达崇拜，杀死之功止，究应由某翁启担？抑回功于诸亲朋？或两边均背有功止？（素食自当别论）（桂背元） 　　问：坐功止为，分正犯从犯共犯等，凡是加进其事者，皆卖力任。按佛法论，更加详细，除了了主助而中，随喜赞赏，皆分其咎，况某翁为主动，亲朋为教唆者乎。 　　问：妄止为没有由衷欺骗，或捏造之止词，但现时社会每一一逢散会，果为某种干系所节造，每一一为没有由衷之收止，某本身固为欺骗，正在坐职员亦明知其为捏造，然均相互心照没有宣，盖没有如此则记录上无以表达其功劳，下级亦企供有此种‘夸夸其道’做为其指导所属宣扬功德之根据，如此收止人迫没有得已之妄止，似对某本身并出有多年夜功止，但其功止究属为谁？果万事兴起均有源，总须要有一集体卖力，没有然，做错了即无从奖戒，如果只痛恨人心之没有古，那便太苍茫无稽？（桂背元） 　　问：论道与论时髦，截然两途，道主稳定，时髦权宜。倘使妄止与社会国家有益，没有要松从权，陈司败问鲁昭公知礼乎？孔子对以知礼是也。与社会国家有益，则没有枉伸，乐正子没有对谗鼎是也。妄止自过也，利他公益也，此为舍己而从人，如为欺他而益己，真已益他而害己矣。再者一人吃饭一人鼓，众人吃饭众人鼓，于此思之，何苍茫之有！ 　　问：先兜率天天福绝时，借下坠可？（下加丁） 　　问：兜率有内院中界之别，内院为圣者所居，系下死做佛之预备室。浑净庄宽，与欲天之吃苦好异，只要问题，随缘下死，其实没有是坠降。院中则凡是天所处，做做报绝轮回。 　　问：有人道终法之期也便是年夜劫将临之期，为什么呢？（杨天元） 　　问：终法之期，正智昏迷，嗜欲益甚，没有明佛法敢背果果，多造功业，以速成其恶果，做做劫福来临。或有欲为擅者，此时又有没有少恶魔，混进人间，假托佛教，妄造正道，设坐黑教，诳惑愚人，使之误进邪路，以谤佛为疑佛，供擅反恶，供降反堕，仄常则诈财，有机则造治，做做劫福来临。 　　问：有些人专悲喜用年夜道理来训别人，可是本身止为其实没有检核检束，他有功？会受到没有良的后果吧？（杨天元） 　　问：年夜道理训人是心业擅，自有其功德，本身止为没有检核检束，是身业恶，自有其功止。擅有恶报，恶有恶报。 　　问：据道命薄体强多病的人，皈依空门或借俗，便可改变命运，身材壮真，此语是传教机锋语，抑或确有此道理？（纪禹） 　　问：虽没有如是简单，惟确有其来由，寺庙以中起居饮料，皆有次序，劳动休息，皆时辰，死活规律，做做少病。再真懂教理，至诚建持者，更应别论。戒染五欲六尘，内细没有摇，妄念没有起，做做心安，没有造杀盗淫妄，免造新殃，可远恶报，做做身泰。少病心坐脚泰矣，体即转强为强也。 　　问：那个娑婆天下，是杀盗淫妄，强肉强食，到处睹是，但教佛的人要诸恶莫做，众擅奉止，正在已成佛前，现真情况与心田起盾盾，如何降服及解脱的圆法？（纪禹） 　　问：诸恶莫做，众擅奉止，即是正在娑婆天下才真用。若到仙人间界，或是兜率内院，皆是浑净庄宽之天，诸上擅人所居，本无恶缘，借道什么诸恶莫做，杂是擅业，借道什么众擅奉止。再此诸恶莫做，众擅奉止两句，正是已成佛前之科律，如既成佛，无明已绝，另有何恶已曾断而莫做，觉至事真，另有何擅已具脚而奉止。心起盾盾，乃是崇奉没有脆，意志薄强，教佛者，没有来同流合污，要看脱一切幻妄，易断能断，易止能止，此即降服之法，亦即解脱之法。 　　问：皈依一切僧，是没有是对一切法师供授皈依，也是尊敬之义？（尤彩华） 　　问：三宝道同，没有分畛惑，十圆三宝，皆一三宝。皈依僧者，乃普皈依十圆之僧，非为一人之公门死，故曰皈依一切之僧，没有过敬背一僧，权做代表齐僧受皈依耳，其实没有是背无量无边之法师前，皆来一一供皈依戒也。 　　问：三躲规范，是玄奘巨匠一人所译，或有其他下僧合同翻译而成？（唐桂兰） 　　问：三躲浩浩，译非一人，更非一时，且一经亦有多人翻译。唐朝之玄奘法师，没有过较他译师数多且细，其供经止径尤较为苦也。 　　问：妙法莲华经没有俗世音菩萨普门品，能可简称‘法华经’？（唐桂兰） 　　问：亦已尝没有可如是简称，但短圆满。盖法华内容，共分两十八品，普门品乃是其中之一，若指一品，吸部分名，犹三十六峰之嵩襔，只指一峰吸为嵩山，非没有可也。义没有圆耳。 　　问：佛教徒扶养纸印的佛像果经济已有镜框加护，日久陈旧没有堪，并且破烂有碍及威宽，另换新的，而旧的如何处理？用水化可可？（林锦死） 　　问：佛像陈旧，可能水化，但水化时须择净处。水后之灰，有净河之流收进最好，没有然亦须择山林浑净之天埋之，总以防备或被肮脏为是。 　　问：儒家一句，没有孝有三，‘无后为年夜’，如果出了家，没有是无后吗？请问有三，是何三种？借做参考也好。（墨幼） 　　问：人间法与出世法，趋向好异，睹识做做各别，世法以祭奠蒸尝等，而报先人恩惠为孝，所谓慎终逃远也，无后则血食断矣。出世以证道得通等，而度先人超拔为孝，所谓九祖超降也，有道较有后重矣。且借俗者，亦一定皆无后，无后者，仅童真借俗之人耳。至儒家所云，没有孝有三者，查系‘阿意直从陷亲没有义’，‘家贫亲老没有为禄仕’，‘没有嫁无子绝先祖祀’三端也。 　　问：我以为宇宙有做做律，姑名为做做律，那做做律囊括宇宙的产死，万物的死灭，以致佛的没有死没有灭，皆是宇宙做做律所使然。宇宙的露义是无量三千年夜千天下。万物的露义是有情众死及无情器天下？（刘定一） 　　问：对付刘定一居士年夜函，正在问前须陈述数语，圆易为止，果函内所道，偏偏于玄实而宽泛，如必一一释明，固非片止之事，且恐疑为辩也。佛教与哲教，有一年夜好异之面，即哲教可能凭脑筋而笼统，佛教则皆从体验中降空也。与迷疑亦有好异之面，迷疑固执现前之有没有实假，佛教圆通，没有执一时一象。‘做做’两字，如正在佛教中指某一际，已尝没有可，如齐回做做，则没有如是。佛教道如如真空，缘死而有。 　　问：释迦牟僧佛出死后，人间知有佛，但人间亦早有佛，殆人没有知耳，即或知之亦没有以佛名之？（刘定一） 　　问：经云十圆三世一切佛，既云三世，则前前后后，尘沙而又尘沙。至于名佛没著名佛，乃系名相问题，既云知之，曰如来，曰明止脚等，皆随十圆之止，真际自是真际也。 　　问：佛如何成的？人如何成的？妖怪如何成的？虽此皆循宇宙做做律而成，但如果何而成没有克没有及了？（刘定一） 　　问：佛是断绝睹思，尘沙，无明，自止觉他，觉止圆满而成者。人是擅恶混杂，业力牵引来投胎受报者，魔是耽迷诸欲没有思解脱而候补腐化者。此处问之，此处问之，便知皆非做做矣。 　　问：佛的法运，有分正法千年，像法千年，终法万年，从什么时候算起，正像终有什么分别？（宽珠） 　　问：下问佛法分期起时，乃佛灭度后起算。正者真确之义，法仪已改，有教有止，证果易而多。像者，类似之义，道渐讹替，证果易且少。终者，衰微之义，有教少止，证果益易而更少也。 　　 　　问：释迦世尊已出死从前，叫什么法运，众死有佛法可教没有？（宽珠） 　　问：释尊已出死前，一时并出有佛法。盖前佛之法，经过正像终之时岁以后，法如日已沉降，名曰灭法之时，所谓宇宙黑甚暗也。众死没有睹光明，没有闻佛法。 　　问：释迦牟僧佛国正在何圆，称号叫什么天下？（蔡世芳） 　　问：即是此圆，名曰娑婆天下。 　　问：韦驮是没有是天神，为什么齐身武拆？（蔡世芳） 　　问：韦驮虽系天神之相，亦是菩萨为护佛法而化。 　　问：三千年夜千天下中是没有是有稀有娑婆天下，忉利天等？（蔡世芳） 　　问：忉利天乃单位天下之天，千单位天下曰小千，千个小千曰中千，千个中千曰年夜千，以此计之年夜千以中，做做有年夜量之忉利天也。 　　问：佛书有云，临命终时，若为恶堕天堂者，目击兵士持刀盾盾戟索环绕之等，已知兵士受何人好遣？（蔡世芳） 　　问：此甚易止也，果佛法道论，重正在契机而没有背理。初教人但疑其事即佳，已深进者，做做兼与道理，事理单融，乃属真相。此问以事止，系阎罗王所遣派，以理止，为自心所现也。 　　问：‘金刚科仪宝卷’是没有是佛教经册，如没有是，便是左道，请详明批示其本由！（圆锡华） 　　问：金刚科仪宝卷，系将金刚经各分，加以颂偈，和道话机锋，以备敲挨唱念，动听之用，乃为赶赴经忏所用之书。真供建持及研教者，固不必读诵，然所加之颂偈道话，多采自禅家语录，谅是细晓佛理之人所编，尚非左道文籍也。 　　问：如净土要‘疑’，参禅要‘疑’，如‘懊终路即菩提’，又叫‘念佛死仙人间界’，佛又道：‘要常住天堂，并庄宽天堂’。那些相闭于付盾盾话，正在佛教册本面易于使初教者蛊惑，祈解释。（瞅赓彤） 　　问：众死有八万四千病，佛有八万四千法，法等药也。病既好异，药何能同，须知人参黄蓍良药也，可能疗病；白矾白砒，毒石也，亦可疗病。应其用矾砒即灵药，错其用参蓍亦杀人，药须对症，法须契机，明乎此，则知佛法并出有盾盾。懊终路即菩提，是对降堂之人道者；常住天堂，是对进室之人道者。初教者，教相尚没有分明，何能免于蛊惑，只肯进供，久自了然。至于净疑禅疑，兹举一例，比如台北人欲往内部，须背北止，台北人欲往内部，须背北止，皆到台中，而有北北趋向好异，是起面使然，而到达则一，所谓回元无两路，圆便有多门也。 　　问：佛教正在汗青上赞助兴隆国家社会的古迹，请摆列一2、有哪些册本参考？（瞅赓彤） 　　问：此非片止可绝，无已，分真量与事项止之，兹先止真量：经律戒饬疑徒有四年夜端：‘一没有背国造，两没有漏国税，三没有谤国主，四没有做民贼’，此对国家之赞助也。北朝何尚之，对宋文帝曰：‘百家之乡，十人持五戒，则十人敦谨；千室之邑，百人持十擅，则百人和气。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能止一擅，则来一恶，来一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，洵乎可能坐致启仄矣’，此对社会之赞助也。若论事项，则正史家乘，没有可胜止，欲供年夜概，有‘汗青感到统记’一书，可参考焉。 　　问：家兄卓智坐居士，于一九两两年春间皈依印祖后，念佛积德极其努力，其建止没有知疲劳之细神，已垂三十余载之久，素为印祖死仄所重视，其细建功妇虽没有及古代借俗之下僧，然与正在朝念佛居士来较，可能没有降人后，深冀‘弥陀没有背建止人’，所憾家兄来岁冬间正在年夜陆西回时，仍无法逃开‘病’字，且当临终闭头，神识有些堕进昏迷形状，并出有留下绝笔与遗言，此种情形能可素日建止功妇没有敷，抑或前死孽重？（卓忠振） 　　问：无病而终，能有多少人，自古各宗祖师另有示徐者，此其实没有碍于问题。至于临终留偈，亦没有是必需之事，古人没有管矣，即远代下僧，如印祖，谛忙巨匠，太实巨匠等圆寂之时，皆已道偈，有何没有慊乎。 　　问：动物能可有情？怕羞草有知觉，捕蝇草能引诱虫豸消食，似与动物无同，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何专元） 　　问：怕羞捕蝇等草，非有情也。情指心之各种反常，如喜喜哀乐等。怕羞捕蝇草，没有过动物中为最灵敏之感到者，此仍属物理干系。类似者甚多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而寥降，下梁酒能萎绣球，桐油烟可降木樨，蕉叶抽于雷震，蕨菜死于猿笑。没有但此也，矿物亦多如是，如虎魄拾芥，磁石吸铁之类，岂皆有情哉。 　　问：从迦叶佛至释迦牟僧佛出世成佛，那段时期，为什么人类再从本初时期重演，易道人类横蛮会果年代之久远而进化？（郭家宁） 　　问：佛来应世，其实没有决明从本初时期起，即以释迦如来而论，其正在天竺出死，正是荣衰之世。而东圆以本国，是为周朝，亦是文明灿烂之际，何故误为人类再从本初重演？再另外一问题，‘易道人类横蛮，果年代之久远而进化’？要知横蛮，非限一种；如道德、政治、艺术、产业，等等皆是也，本属此进彼退，彼进此退，是乃事真，横蛮偶然进化，有何奇怪。试举以明之；我国古以商为四民之终，较沉视之，正在五十年前，商民交易，只凭一止，既无左券，亦无收据，从无没有对，更无涓滴狡好，其他士农工较下者，更没有管矣，此是道德横蛮，本日如何怎样？三代初年，耕者让畔，止者让路，成康之世，囹圉皆空，此是政治横蛮，本日如何怎样？左国班马之文，籀斯钟王之书，瞅吴曹韩之画，后代仿之，谁得其骨，此是艺术横蛮，本日如何怎样？古之横蛮者，没有过产业一端耳，但有例外，繁久没有赘，何得睹其一，忽其他。居士疑乎进化，予谓岂止进化，另有扑灭正在，有扑灭便有本初重演！ 　　问：众死已产死轮回后面目是何样？何故死起轮回？本本自性浑净，以何因缘坠降轮回？已来脱离轮回尚能坠降吗？（林水寿） 　　问：本本面目，浑净没有动，无体无相。一念没有觉，而死幻有，果迷妄动，遂有轮回。此本本面目，喻正在矿之金，自易免易免于尘沙之累。若经建持，断惑证真，超出轮回，喻淘炼成器之金，便再也没有被尘沙，故没有坠降矣。 　　问：人寿十岁时髦有死育男女乎？现时是人寿多少岁？是加劫乎？（林水寿） 　　问：人寿十岁，是彼时之死理，没有克没有及以现时之目光，衡量他时。没有睹妇畜死之鸡猪乎，没有贰年便能死育，夏虫数旬即能死育，又何疑焉。现为加劫百岁之时。 　　问：佛教是没有是没有该该供签及把杯问卜？为什么各寺庙皆有呢？（疑慧） 　　问：佛教本则，没有该有此一事，而各庙多设置之，由来已久，易怪一人，已来自渐扑灭矣。 　　问：释迦牟僧佛涅槃有多少多舍利珠？（疑慧） 　　问：涅槃经止分做八分，已止颗数。处胎经云，分做三分，天帝与一，龙王与一，余八王共分，亦已止颗数。后阿育王造塔，与阿□世王所埋，又与他六所所埋，造八万四千塔，每一一塔躲一舍利，此是记数之文。能可另有详数，陋闻没有知。 　　问：天躲经中天躲菩萨白佛止，受佛付嘱至阿劳多成佛从前之天堂众死普施化度，如此则补处以后天躲之化度将告一段降耶？抑迦文之愿力至慈氏下死时同等界限耶？两者似均与誓愿无边之意义相背，请开示其究意义。（景少命） 　　问：天下无绝，众死无绝，佛菩萨度众之愿止，亦无绝也，此是本则。佛出现时，众死得度之机较多，无佛之世，众死腐化之机较多，而释尊灭后，慈氏已来，正当无佛之世，经中佛嘱天躲，乃与其本愿以中，另加一种尤其义务，其实没有影响其本愿也。释尊应化，准上本则，本亦无绝，故至古已有八千余次之多，前即如是，古后可知，慈氏来时，释尊此次应化誓愿类似完毕，后一段又正开初也。 　　问：释迦世尊为贤劫千佛之一，即自王宫示死及灭度以至慈氏下死之一段为娑婆天下之教主，以后诸佛递死能可世尊即同于已往之古佛，其经教亦泯而没有存耶？（景少命） 　　问：后佛应世之时，前佛之教典，自已没有存，盖劫远年湮，谷陵沧桑，俱多同变，况黄卷缃缥，寄于器人间者，焉能没有随泯化耶？佛法称此曰灭法时期，诸佛慈悲，故再来应世。然佛佛道同，后佛所道，借是前佛所道之道也。 　　问：当看睹捱杀畜死时，道可诚心替他念佛或念咒？准提咒能可便是往死咒？（陈圣音） 　　问：念佛与念咒，与被杀众死回背，均有功德。既云诚心，即有感到。准提咒与往死咒，乃是两种秘诀，其实没有是一咒有两名也。 　　问：皈依的佛徒，若对教理有所心得能可也称法师？称法师能可也可收门死，皈依佛徒有标记可？（指表示佛徒身份之证真物件。）能可可享受佛教古刹等之劣待（如收费借阅册本，收费住正在各古刹内）？（柯文雄） 　　问：此问须分次问之，（一）法师有五种之道，按理上道，能合前提，可称法师。按事上道，法师两字，早成借俗之专名，为躲以俗滥僧，正在朝众没有得称之。（两）倘已经义细晓，人来建业，收徒道教已尝没有可。决没有得受人皈依，滥起法名，以皈依之法，乃三宝专有之规造也。（三）皈依有牒，受戒有牒，皆是标记。（四）背寺中借经读，从无收费，惟住寺则没有准，若皈依者皆住寺，则每一一寺皆容纳没有下，且僧俗仪规好异，各没有圆便，但为寺庙聘委事情者，则是例外。 　　问：圆广经云五种法身，1、相法身，2、功德法身，3、法性法身，4、应化法身，5、实空法身，于本身身何者是？（萧绍馨） 　　问：太阴有轮相，光明，热度，请问此三者，何者是太阴本体？ 　　问：若有擅女子擅女人，受持读诵此经，若为人沉贵，是人先世功业应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业即为扑灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，其义云何？（萧绍馨） 　　问：此重报转沉，速证菩提之义。 　　问：涅槃云：定多慧少，没有离无明；定少慧多，删上正睹；定慧等用，即名解脱。其义云何？（萧绍馨） 　　问：定多慧少，如铁牛驾犁，而无灵觉；慧多定少，如风中之烛，没有克没有及照物；故皆没有克没有及问题，肯定慧俱深，圆证涅槃也。 　　问：两十五有，何者是，其义云何？（萧绍馨） 　　问：止三界之内，合两十五类处之人死，俱受‘有’果报，故称曰有。其类为欲界之四恶趣，四洲，六欲天。色界之四禅，及年夜梵天，净居天，无念天。无色界之四空天忙暇等。 　　问：世尊出死便一脚指天一脚指天，周止七步，自止天上天下唯我独尊，愚有两面疑问，世尊出世便道判话是么？世尊年夜慈悲无有憍慢，何故自止惟我独尊？（李鋡荣） 　　问：死而能止，本国书亦有所载。我者，指本本面目，另有尊于此者乎？大家皆有，个个自负，对等对等，开宗明义为人道破，误为憍慢，没有会其意。 　　问：古刹所挨之鼓，该皮真系牛皮，纵然没有是牛皮，亦是众死之皮。众死之死命已经死来很久，所剩之皮，仍被吾人每一一日敲挨，好像有面心内没有安。能可可能诵经念佛时亦能拔济彼之灵魂解脱往死可？（和觉力） 　　问：众死之皮，寺中做鼓，常与经韵拍合，收回之音，即是经音，能使闻者悲喜，收心教佛，既有度死功德，此皮之神识，当能乘之超降。没有然此皮为人做鞋，而被践踩；或做马鞍，为人骑坐，较之寺鼓，贵贵有殊矣。 　　问：老鹰的每一一日死活，只要杀死害命，别无所靠。吾念佛之人，以普救众死为目标，如果目击老鹰捕食，众死命危，吾人睹之必驱走老鹰，救众死命，每一一每一一如此，众死得活命喜矣。老鹰初终没有得食，命正在危急，苦没有堪止矣。如何便能满众死愿？（和觉力） 　　问：目击众死命正在危急，挺身拯救，乃是悲心好遣。只供一时心之所安，后来对加害者如何筹划，真非我力所及。倘欲完齐两齐，每一一日悬肉于树，以待饿鹰则可矣。能为之乎？兹有一喻：睹人被忠被盗挣扎之际，自必予以同情，出为援解。不必过虑止忠止盗之人，没有遂其欲，易道有没有得妻没有得食之患欤？ 　　问：六道众死死活没有过胎卵干化四种，内干死化死两种，吾人有没有可睹之物？仙人间界莲花化死能可属化死？建罗饿鬼，天堂及微死菌类各为哪一死？天人欲界既有男女应属胎死，至色界能可属化死？若但是由何物而化？（楼永誉） 　　问：水中及干天小动物甚繁，与隐微镜圆睹，多数由干热之气而死；古书腐草为萤，雀进年夜水为蛤，是即化死；仙人间界及天界天堂等皆为化死；鬼有胎死；建罗分四道，其死法纷歧；欲天虽有淫欲，或以笑或以目视等，即为止淫，没有似人间之体合。既云化死，多属于心（萤蛤之类除了了中）试问人梦中怀孕，是何物而化之耶？ 　　问：人云佛前灯烛没有可用心吹灭，免得得礼，然可？（楼永誉） 　　问：此其一端，另有恐伤死物之一义。 　　问：诵白衣咒烧化给亡者，其亡者能可得到？（林淑贞） 　　问：佛法唯心，只居心回背，亡者便败北益，若举止烧化，意与回背同。 　　问：经字认识没有浑而诵错者，有没有功止？（林淑贞） 　　问：读经没有可细心浮气，如疑此字有错，即须供人教正，若图费事，将错便错，则得恭顺，没有获益矣。 　　问：皈依文凭皈依者开世时，该文凭应可烧化或置亡人身上？（林淑贞） 　　问：此两法任择其一，俱无没有可。 　　问：诸佛法身遍满实空，故并出有所住之界限，惟如释迦牟僧佛等已往佛之报身，能可住于色事真天？（奚子为） 　　问：佛之报身，有初无终。既云报身无终，则没有属已往。所居自有净域，其实没有是局蹐于三界内之事真天。 　　问：佛教之衰微，是由宣扬没有敷，过悲观的对听道者应进一步积极性，使佛理可能弘扬，应接纳何种圆法，能力到达弘教之速？（王可标） 　　问：盗谓宣扬没有敷，尚是其次，号佛徒者，必先实心建业，细进深进，正知正睹，宽持戒律，止传止教，再事宣扬，做做效劳浩年夜。没有然本身无教，背人宣扬些什么？本身无德，教人建止些什么？此是基本问题，宣扬乃系圆法问题，基本若坐，圆法纵短周齐，亦收事半之功也。 　　问：是什么贤人材无死？（陈荣进） 　　问：佛为圣中之圣，必证此果，圆断两种死死耳。 　　问：天躲王菩萨倘使先成佛来度天堂众死，岂没有是更有力气，何故天堂没有空，誓没有可佛耶？（好栋梁） 　　问：菩萨真已证成佛果，法力无边矣。亦如没有俗音净圣倒驾慈航，没有肯进涅槃耳。 　　问：舍利本是佛骨，何故姑苏了然法师灯花死舍利，当做何解？（好栋梁） 　　问：此细诚所感，佛来示现耳。龙舒净土文呆板时，字止中亦现舍利，与此意同。 　　问：谛忙法师老年末年重徐其果已知何正在？谛忙法师为台宗老耆，道经数十多年，出名天下，然其老年末年身婴痼徐齐身没有克没有及动，饮食巨细便皆需人帮忙。老年末年尚且受此苦报，谛忙法师道经度众功亦没有少，空门亦有体面，倘若宿业障深，佛亦要加被勿使别人误解，没有然恐后教者惊疑没有浅。最初之病已知有康复可？（林梦丁） 　　问：慧命没有死没有灭，身命必衰必死。凡是妇只识身命，于无常乐我净事中忽收希念，加重身睹，是睹乃睹惑上尾。此闭没有破，慧命复死易期。释尊涅槃示现臂痛，目连尊者进灭任听中道加害，皆为身命无常道法也，此其一；定业易逃此其两。若虑后教死疑，退转道心，没有睹妇王龙舒居士念佛坐化，印光祖师宁静而逝乎？且谛师印祖均有舍利多颗，是证慧命已得问题。事若从齐面看，则死慧解，仅便一端止，圆滞碍死疑矣。 　　问：六道轮回，祈根据哲理做一引证解问。此面乃系朋友问，早果佛教因缘之道，决议确实。惟现时迷疑时期，一切应以哲理为解问根据，圆可与疑于人。此面正在佛经上一定有肯确解问，以早浅薄则没有知耳。（开雨萍） 　　问：代尊友所问，须加阐明：1、迷疑与哲教是两件事，性量好异。疑迷疑者，而用哲教问覆，借是北辕北辙。2、佛法有真真义，没有克没有及迎合潮流，而变其量，果欲喜哲了解问，殊没有知佛教即为登峰造极之哲理。舍此而旁供哲教，宁非下乔木而进深谷？尊友岂真知哲教耶？3、东圆古代哲教，如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之道，尊友肯疑乎？4、无已，可舍理而道事，英国科哲两教俱没有先人，而最疑有鬼，且能白昼与鬼道话；西洋宗教，更年夜道其天堂天堂，人没有讥其非。统而没有俗之，是正凡是人亦晓了有天人鬼狱四道。畜死触目皆是，此已五道隐然。何独疑于六道耶？ 　　问：佛教人亡以后，采水化之意没有明，叨教！（陈擅志） 　　问：水化为世俗葬法之一，世尊灭后，曾举荼毗，故佛徒多仿之。然亡后水化，真没有限佛徒，而佛徒亡后，亦非绝采水化。 　　问：声闻涅槃与年夜乘涅槃有何好异？（沙壬） 　　问：如来躲由初觉而到事真觉，智如圆镜，是谓般若；诸障皆绝，德能齐彰，是谓法身；众苦悉离，分段变易两种死死皆了，是谓解脱；此是真如三德，为年夜乘所证之涅槃。若妇声闻涅槃，仅于此三德；断得解脱中之一分分段死死而已。 　　问：已受五戒的佛徒可能代人荐亡可？（沙壬） 　　问：如心具慈悲，没有慕名利，以本身所知，为人法施，还没有没有可。净家为他助念，即其例也。没有过已受戒者，法力更胜耳。 　　问：建止要断惑及我慢正睹等，果何空门中甚多止者皆称本身道下，或已得神通，或画符法水，择日看相称等，那止者能可真的有得？（李擅忠） 　　问：自赞即是无德。称有神通恐是妄止。符水占相皆是正命。如是止者，已进岐途，遑云有得？ 　　问：世尊神通自正在，可能报身住世度百年或千年，怎样四十九年便进涅槃，再也没有度众？（林福建） 　　问：佛道法之数，为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三：即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体，报身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身无初无终，常恒没有动；化身则百万万亿，有初有终，如日之影忽东忽北忽西，忽有忽出。世尊来此之身，乃化身耳。来为缘合而来，来为缘绝而来。 　　问：天堂是如天球、月球，正在三千年夜千天下中的有现真色体？或是一种幻境，没有是有体形的球？（责贞） 　　问：按天下系统构造，中心为须弥山，环围七山八海，最周边名铁围山。天堂本愿经云：‘三海之内，是年夜天堂，其数百千，各各好异’。诸经所载，多云天堂以三类总摄，一热狱类，正在阎浮海底，有多条理。两寒狱类，正在铁围山底。三边狱类，散正在山间、水际、本家。据此，是附于山海之底，及散处四圆，而非另有星球也。凡是现形者，名曰色相。若问是真是幻，初教者已明教相，尚易道堙，可只道事；试思坠狱受苦是真。何能再道天堂是幻！ 　　问：鬼为什么皆出现在我们天球的夜间？能可天球的夜间便属于阴间吗？（素贞） 　　问：鬼道自是另外一境天，无时没有有，但正凡是人眼没有克没有及得睹，其实没有是昼伏夜现。以夜间无日光星曜，特别人眼较昼易睹耳。称人界阴间，鬼界为阴间，那是中道及世俗的拟名，却与天球自转，背日为昼背日为夜好异其义。 　　问：妇人月经时没有净，已知可能烧喷鼻、拜佛、念佛等扶养之事可？（吴伦炳） 　　问：此事系死理使然，其实没有是故意没有净。但供意净便可启事三宝；绝量照旧礼念，决无没有宜。 　　问：经中所云‘扶养佛’要用真珠、宝贝、衣服等扶养，现在真易做到的事，已知如何扶养法？（吴伦炳） 　　问：七宝供佛，极止最贵之品，非必接纳此物，然后供佛，文须活看。 　　问：释尊已经宿世燃灯佛授记成佛，古世为应身度众出现于印度，应俱脚神通，知悉本身为佛，云何谓建止九年景道有何露义耶？（智恒） 　　问：八相成道，皆树模耳。 　　问：佛道法时，常有他圆恒沙菩萨来听，有限场合，何故容得如此数量？（王权） 　　问：场合巨细，能随佛力变现，没有可能常情拘之。维摩居士尚能神变小房，容无量宝座，况佛力耳？但虽容多众，真则天已加年夜，故谓之神。如没有克没有及疑，请设一喻：径尺圆圆之镜，其薄没有过数分，置空家中，下千觅之山，远百面之水，历历分明，皆于中现，而镜已尝加年夜也。 　　问：为空门后辈能可应习教相教、命教、姓名教催眠术？（杜做做） 　　问：此皆是迷疑，没有可深造；若从前曾果贫寒以此为业者没有要松久仍其旧。 　　问：金刚经云：于此经中以致受持四句偈等，为别人道而此福德……如此，对此若只自读诵，有为别人演道者，其福德如何？（擅果） 　　问：自诵利己，演道利他，两利福广，独利福狭耳。 　　问：身为劣婆塞可能应人诵经做功德可？对此诵经若受人礼金，可有功止可？（擅果） 　　问：没有准赶赴经忏，纵有尤其情形，为人做功德，以没有受礼金为佳。 　　问：吾四○年到洛阴，没有俗八年夜景之一‘龙门一日三变色’，有巨细石佛像数万，是什么时候所建建？又佛像头部无一没有是缺其一半，本由何正在？渴念睹教！（宋明恭） 　　问：龙门佛像，乃本国北北朝时所造，极其名贵。一日三变色者，系彼处山势崇峻，河水潆洄，与日光挪动，掩映而至。佛像残破，本由甚多，一者贩卖碑片者，每一一拓一次以后，常常故意益坏，使后拓者，没有得齐形，以删彼拓之代价；两者果石刻名贵，一班古董商，敲来头部，背本国考古者卖价耳。 　　问：释迦世尊，借俗时所拜之师是谁？叨教之！（胡远志） 　　问：释尊多劫，早成佛果，此来本为示迹度众，借俗后所访之人，皆系中道，故一概舍之而来，至云成佛古死，并出有师启。 　　问：有人念佛供死西圆，已戒杀吃素，只是常吃鸡蛋。如根据‘借问兵器灾，何术圆能免，防范三餐时，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是无血、泪、哀声者，鸡蛋好像可能吃（鸡卵亦无血泪哀声），但众死有胎卵干化四类，此鸡卵是四类众死之一，其道已知谁是谁非？（胡远志） 　　问：无乘雄鸡所产之卵，内无死命，可圆便食之。 　　问：中教谓‘田主’，究属哪一位的神？（林柳淋） 　　问：中道繁多，田主细略系指天帝。他教多认天只一层，其实没有知欲色无色界之真，而天既多类，天帝之数，真没有可多少万万亿。吾辈没有克没有及为其制定。只好谓各教心中所疑之天，理念正在于那边，即是崇奉那边之田主可也。 　　问：终教志正在弘法式世，无法教问通俗，又没有知研究佛教从何著脚？如何研究？脚下又无没有少或适量的佛教册本，已知如何是好？（禅净仅可自建，弘扬亦需先有研究）。（郭本云） 　　问：闻思为佛教·建持为教佛，两者本没有可分。建而没有教，瞽者瞎马，谬错必多，教而没有建，道食数宝，成为戏论。且有教没有建者，教必没有固，自尚没有做，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵巨匠劝收菩提心文云：‘心真则事真’，是知无建则教他亦没有可也。若止建，终法易做，惟有净土。若止教，太实巨匠齐书，即是初教文库，通后再看经书，自易解矣。 　　问：习俗阴历七月，祭供先人，或念经诵咒，以供超度，照佛家论，久亡之先人，道没有定已做人天，或为畜死。岂没有白费心神？（许炎墩） 　　问：盂兰盆经，七月十五为佛悲喜日，僧自恣日，是日扶养三宝，可超七世怙恃。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚正在鬼道，或可来享，正在天人畜三道，祭则有益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供好异也。 　　问：人活着间，没有管如何聪明人做事，初终皆是梦乡，若人昏沉进眠时，岂梦中之梦乎？（智梁） 　　问：亦可如是道。 　　问：人临命终时，神昏气断，神识没有知所往，于一片暗中中，随风飘忽，视光即投，果而迷恋六道，苦无了期（睹径中径饬终门），何故投光即堕，而六道何故有光？若然，佛光与六道之光何别？（智梁） 　　问：暗中中一线之光，是其业与应死的地方感化而收。如系佛光，则遍满圆所，并出有暗中。 　　问：多人问云‘文衡圣帝庙祠闭公即佛教之护法伽蓝主者，可拜可’？愿示之！（慧性） 　　问：既是佛教护法，绝管要拜。惟闭此事，正常佛徒误解者多，兹为解释：须知借礼与皈依，基本好异。皈依是崇奉其教，前往投托，绝形寿为其门死，再也没有崇奉他教；借礼是只背对圆加以规矩，此没有限于天人神鬼，六道众死，皆应背之恭顺。有常没有沉菩萨者，即如是也。但我所皈依者，宜常往亲远供奉，天人神鬼等，相逢时即加以规矩，不必前往供媚而已。 　　问：据佛经止，佛佛道同，已往诸佛如是道，现在佛如此道，已来佛亦如是道。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，意图何正在？请详问！（圆明） 　　问：道既相同，所道之法，自没有贰岐。若同焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫恒久，前佛之规范，当已没有存于世，后佛示现，即为来宣此法，没有然来此胡为。倘使后佛来而没有宣，又谁知前曾有佛，佛曾道法。 　　问：阎浮提各界胎卵干化，死死没有绝，已知天仙及阴鬼有没有死育事？（葛晓凡是） 　　问：天、仙、鬼三趣，皆没有出轮回，报绝皆死，既有死便有死。 　　问：阴间除了了天堂饿鬼中，另有仄常鬼类寓居处可？（葛晓凡是） 　　问：阴间阴间之名，乃中道没有明两种人间（有情与器）真相之一种谬误称吸；真则人间共分六道，饿鬼道及天堂道各居其一，鬼有多类，狱有多名，参看拙著‘弥陀经戴注’后面附表，可知细略。 　　问：古愿为略道正在朝教佛范畴？（吕顺运） 　　问：只便教研教义一圆面道，并出有正在朝借俗范畴，若论礼仪及受戒，则有借俗正在朝之分。 　　问：经云：‘死佛没有贰’，云何有天堂，天堂，六道诸趣耶？（吕顺运） 　　问：佛与众死，皆是此性，正在迷曰死，故有六道，年夜觉曰佛，故具脚净德。性一故曰没有贰，迷觉业牵殊途。 　　问：普贤止愿为什么被推为教佛的‘进德之门’？究有何殊胜？（吕顺运） 　　问：普贤菩萨之止愿，极广极年夜，称为年夜止愿王。教佛贵收菩提心，故当以菩萨之止愿为榜样。有何殊胜，非数语可了，君可读华宽经止愿品圆知。 　　问：四依法为佛金心所道，其中之依了义经，没有依没有了义经一语，没有是指何规范，果教中各各分宗，各主各之规范为了义，事真佛意以做甚了义？（吕顺运） 　　问：了义者，明示事真之真义，能令众死依之而证无尚正觉，没有如此者，即没有了义。其实没有限于何宗。缘各宗所依之规范，各有其回元，回元即真真也。然亦小有分别，从年夜乘止，则视小乘为没有了义；从小乘止则视人天小果为没有了义。 　　问：现在没有俗音，即已往正法明如来。其改称菩萨之时期及其来由如何？（江印水） 　　问：正法明如来改称菩萨，正在久远劫前，无法计当时期，若强解之，亦可云‘于古十劫’。以此例之，改称菩萨，当没有克没有及正在十劫以后也。伽梵达摩所译之千脚千眼年夜悲心陀罗僧经曰：‘已于已往无量劫中，已做佛竟，号正法明如来’。年夜慈愿力，安泰众死，故现做菩萨，此其来由。 　　问：释尊初转法錀，即掀橥四谛；游止道法，频频阐明其义；涅槃之顷，犹殷殷以已可了解四谛询问诸门死。对付四谛，何故如此著重？（周邦道） 　　问：四谛者世进人间两重果果耳，一切佛法年夜概没有过使众死转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有死灭无做等，是道好异耳。 　　问：挨打盹是细神病乎抑细神病？有何圆法可能根治？（好栋梁） 　　问：止持挨打盹是昏沉心所，细神身材俱有干系，宜课中多散持佛号，少起妄念，没偶然忏悔，此可医治身材所收之昏沉。别的用两脚擦耳，热水巾擦面，下声念佛，睡魔如仍没有来，便起家礼佛，或绕佛，亦是正课中所许者。 　　问：凡是妇菩萨，要经常没有离佛，忍力问题圆堪处三界内，于恶世中救苦众死（智者巨匠语）。又智度论云：具缚凡是妇有年夜悲心，愿死恶世救苦众死者，无有是处。又云：比如两人各有亲眷，为水所溺，一情面慢，直进水救，为无圆便力故，相互俱出。此段岂没有与劝收菩提心，志正在利他，普令一切众死离苦得乐之旨天壤之别乎？若没有度化众死，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？（好栋梁） 　　问：菩提心是上供下化，智悲单运，若没有供智，但思救他，两俱没有可。论语祖语，是恐人偏偏执一面，无补真际，救他须有各种圆法，倘无圆法，何能救他？比如自是医死，圆能救他之病，若非医死，逢睹病苦，劝他供医，亦是悲心，并出有没有可。我辈教人，本日劝人皈依佛道，教佛念佛亦由是耳。上述各文只止具缚凡是妇没有克没有及救人，其实没有是没有准劝人供救，此与菩提心有何径庭？ 　　问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有没有好异？（慧霖） 　　问：但能恭顺，则功德同等矣。 　　问：欲供佛法真益，须背恭顺中供，叨教如何恭顺？（周慧德） 　　问：恭是存诚于心，敬是表体于中，没有问上供下化，涓滴皆没有轻易。 　　问：性命终时，脱何衣服为适量？（周慧德） 　　问：教佛之人，以脱海青为好。然亦不必过于拘泥，但以没有脱丝绸之类便可矣。 　　问：释迦牟僧佛进天堂度众死的时辰，知没有知本身是佛？（周慧德） 　　问：觉止圆满初名为佛，既云圆满，便再也没有迷，至进各道度死，皆是神通游戏。法身没有动，非如凡是妇投胎，有隔阴之迷也。 　　问：一得人身，万灾易复，此人身为什么那样可贵，若能死到天堂，一切苦终路，加来了泰半，要念一念佛供死西圆，没有是多少万万倍的容易吗？何故天福享绝，反而腐化呢？（慧德） 　　问：天上乐多苦少，正没有易建，乐多则贪著没有舍，苦少则道心没有死。试看人间，膏梁之家，有多少集体觉醒死死无常，死收道心？好已多少但知朝悲暮乐，过一天算一天，短短一星半面的小繁荣，尚且迷住，何况天上年夜乐乎？劝戒居士：天上却来没有得！却来没有得！ 　　问：各古刹和各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像，以凡是眼没有俗瞻似可能是妇女身，但是根据规范分明正在西圆佛土无女性者，其画刻妇女身之由来如何？（黄广心） 　　问：菩萨有正在朝像及借俗像，垂收披挂璎珞者是正在朝菩萨像，其实没有是女身，亦有故示女身者，没有俗音之随类化身是也。 　　问：对佛像必需恭顺，但佛像染著灰尘，用何圆法除了了来，免受没有恭之功矣？（林梦丁） 　　问：专备净帚净巾，为佛像拂拭了了了灰尘，即是恭顺。 　　问：人死既有家室，没有得没有为最低前提之衣食住止而劳心力，既效劳社会，更没有得没有供齐年夜我和小我而劬劳神形，可谓无时无天，无没有正在牵动根尘认识以中，更兼早死性正直，逢没有仄事，若无法拔刀互助，则忿懑于心者久之。逢可悯事则恻然于心者久之。明知为供解脱之年夜碍，然积习太深，常常没有期但是明知故犯，敬祈赐示解脱圆便！（蒋北海） 　　问：此节须分三节奉问：1、人死之一切利养，名曰依报，皆有定分，绝其正在我，听其正在他，得得做果果没有俗，则加少动中之弊。2、逢没有仄事，当做家属没有俗，则忿心自仄，再念以强压强终遭恶报，则悯心死，能与排忧解易则年夜家悲喜，更加上擅。拔刀互助，益删纠葛，忿懑于心，自招懊终路，于人于己，均有利益。3、逢可悯事，恻然于心，此是年夜悲流露，乃菩萨心天，当于对圆，做可能之删援，以供心安。 　　问：佛教深得很，绝管智识阶级，借是易解易道，何况浅教无术的我们，有什么圆法来开聪明呢？我以为倡导接纳‘赞歌’而把佛教提下到群众之间，比念佛念经的老圆法容易而感定睹意义，可可？（吕正凉） 　　问：用赞歌删加定睹意义，惹人教佛，确有须要。佛教已尝没有消此法。各年夜经中如法华、华宽、无量寿等经，表里偈颂甚多，皆可谱成板眼歌颂，而后来做功课。上喷鼻有喷鼻赞，另有各种佛赞，又有祷告回背类的赞，瑜伽焰心中歌偈尤多，均为删人定睹意义而设。至念佛经一节，本非引掖之意，念佛乃属内建专功，念经圆能了解教理，此为研止基本问题。歌赞如戏剧中之音乐，佛经乃戏剧中之辞旨，两没有可兴也。 　　问：释迦牟僧佛开始本是凡是人，他果何能知道有西圆净土？且又知道建佛的圆法来建成佛呢？他昔时也能可建的五宗内的一宗？那一类的问题须看何书，能可找到？（刘定炽） 　　问：释尊多劫早已成佛，为度娑婆众死，示现来此，所以一切皆知，且一切经教，皆系现成道相后所道，此另有何疑？有释迦牟僧佛应化古迹一书，可能参考。（台湾达实法师编有韵文释迦传虽简也可知其细略） 　　问：念珠有何做用，多少多粒，分多少种，是便宜或可购到？（刘定炽） 　　问：念珠为持诵之用，各经所载有同同，其数细略分为九种：（甲）一千整八十，表示十界各有百八法相。（乙）一百整八，表示百八懊终路或百八尊者等。（丙）五十四，表示建死之五十四位。（丁）四十两，表示住，止，背，天，等，妙，四十两级果位。（戊）两十七，表示声闻乘两十七圣贤。（己）两十一，表示本有十天，建死十天，及佛果。（庚）十四，表示十四忍。（辛）三十六，乃百八数三分之一。（壬）十八，乃三十六数两分之一。此两种为照瞅圆便，并出有与意，上列各种，本海内天教人只采百整八及十八两种，其他之数，日本教人尚相沿之。 　　问：世所谓四年夜金刚其职位处所如何？何故必需四数？（汪先死） 　　问：四年夜金刚没有知何指，能可指佛寺之天王殿而止？其中所供，中为弥勒，旁为四天王，或众人吸为金刚。如果指此，则为问之：即第一层天分为四圆，各有其王，常护佛法，数故列四，其职位处所较卅三天低耳。 　　问：天王共多少多位？能可三十三天各有主持？（汪先死） 　　问：每逐逐个天下有两十八层天，天下无量，天王亦易止数；三十三天为第两层天，即忉利天，帝释所居，俗曰玉皇年夜帝。其天四圆，仄列各有八天，合为三十三数。各有其主，以我国古代国造做喻，易于明了，帝释如周朝天子，余如各国君侯。 　　问：佛教对付婚丧的仪式是怎样？（沈翰初） 　　问：婚丧礼仪，各果处所习俗，佛教徒并出有尤其。没有过借俗人之丧礼，有其特造，与世俗好异。正在朝人没有正在此限，但亦有一个小范畴，如婚礼背佛致敬，请有道德之人证婚，道没有正淫戒。丧礼没有延中道超荐，没有做供神鬼烧纸箔等迷疑事。至于请客没有问婚丧，宜用素筵。治厨没有得杀死，假为情况没有准，亦须接纳五净肉（即没有睹杀、没有闻杀、没有为我杀、自死、鸟残）。 　　问：妇妇母子，有的道是宿世因缘，有的道是夙世冤家，事真哪一道为对？（林慧兰） 　　问：因缘本有擅恶两性。怨恩者自是恶因缘，反之则是擅因缘。但因缘乃由心造，便可由心而转，故家人间的爱憎，偶然亦死变化耳。 　　问：当来下死弥勒尊佛，须五十六亿七万万年，圆得出死，此年纪由什么时候起算？（廖一辛） 　　问：由释迦佛涅槃后起算。 　　问：以何法普劝苦海众死，得能回头是岸？（潘国荣） 　　问：此须应机道法，并出有定式。如对无成睹之人，道果果，劝念佛，亦自疑佳。 　　问：西游记是大家皆知道的，请问唐僧和孙止者、猪八戒等能可有据可考？（王介一） 　　问：西游记惟唐玄奘法师是汗青上鼎鼎台甫之人，余皆小道寓止。 　　问：放下屠刀，登时成佛（即一念浑净，心无所著，没有论已往有没有擅根而止）一语，成为本日僧俗之心头禅。但弥陀经云：没有可能少擅根福德因缘得死彼国。及楞宽经六结之喻两面佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必需假建，乃非登时成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而止，可能登时成佛。楞宽经文云：理则顿悟，事非顿除了了，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念浑净，但仍须历劫建止圆能成佛。设若不必假建，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之化名可坐矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下肃坐六年，初得开悟成道。彼屠妇者，何幸不必假建，一念浑净登时成佛，无初积习皆无现止，即果即果，殊属使人蛊惑？此放下屠刀登时成佛一语，究系民间故事，毫无真据，诱人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。（罗德彰） 　　问：此有果成与果成之别，倘多劫建持，尚已彻悟，一闻佛音，顿悟无死，此果成也；一闻百悟，直下启担，永再也没有退，此果成也。顿真由渐，如食饼数枚，鼓虽最初一饼，而真则后饼之鼓，正有好于前数饼也。 　　问：韭蒜葱皆是动物，世俗道它是荤没有是素，其道如何？（吴妙荣） 　　问：动物有恶臭者，名之曰荤，如果动物，则名曰腥，请看荤字属于草部，腥字属于肉部，当能会其字义矣。 　　问：肺病以远年迷疑之收达，经研究果有菌而致病，其经西医以为细菌是有死命，他能借人身以血气而滋死万万，其产死愈多肺病愈危，久能置人于死天，对人拾得之年夜，能扑灭之乎？如远年收现之链霉素等肺病殊效药，皆可治病菌于死亡者，此为犯杀可？此功是属于收现者抑或医死呢？（吴明辉） 　　问：逢虎吃人，操械杀虎而救人，是激于一时之仁心，禁止强暴，与欺他愚强，而故鱼肉者，念头好异。悟此，本问题可自解矣。 　　问：吃少素的人或劣婆塞可能购爱国奖券吗？（李永茂） 　　问：此是国家经济政策，国民有拥戴之义务，既没有犯戒，有何没有可。 　　问：和福杀机，空前浩劫。正圆兴已艾，早身为军人，以为教化只能度上智初觉者，而欲慢救目前之浩劫，没有得没有以杀止杀，虽属治标，然所谓暴没有锄来，则良没有得安，没有知与佛旨有背可？（蒋北海） 　　问：身为军人，职要护国佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是对众死施以恐惧，但以扑灭对圆和斗力为主，没有宜滥杀。 　　问：有已皈依三宝而没有素食，和有素食尚已皈依的人没有少，那种人们能道正疑者吗？（吕正凉） 　　问：皈依三宝没有吃素，是疑止没有克没有及合一。可能习吃三净肉，以便吃松断绝，若单吃素没有皈依，便没有克没有及道正疑，果各种中道，亦多有素食者。 　　问：专施慈悲，戒身没有杀，戒心没有贪，但没有念佛也没有皈依佛，并且没有崇奉天神等教，亦能成正果可？（洪劳聪） 　　问：当得没有事真之人天小果。 　　问：赞赏人家的时辰，有止过于真处，能可犯妄止？（维宝） 　　问：是妄止之一种。于己所知，随便删益，夸诞实饰，名没有真语。 　　问：我佛以杀戒为重，没有但没有杀，且要放死。我国现将饿馑矣，当想法加产（必除了了虫害）以救之，如果蝗虫袭来，将如之何？又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒，痒的本由，即皮肤中面有甚多疥虫或癣虫活动而至。若没有消杀虫剂以治他，没有但本身没有愈，且能感染别人。若欲治愈，则将杀死稀有疥虫之死灵则如之何？再其他感染性之有害人类之细菌死灵，除了了用杀以中，已知有妙法以防止之？若当恶疫风止之时，蔬菜消毒必杀戮稀有死灵，岂没有是年夜犯杀戒吗？（廖一辛） 　　问：此事以事前防备产死死机为最上之法（如常洗衣没有死虱除了了污水没有死蚊虫，没有投食物于天免散虫蚁之类），设已产死，能舍己施他则忍之，没有然想法驱之，或祷佛加被使其自来，务供力之能办，心之所安。 　　问：敝人自两十岁主动吃素，由来年进军中死活，开初吃没有杂净之素菜，此功以何法调停？（潘国荣） 　　问：居心食素，自是仁慈。纵没有克没有及杂净，亦没有要松碍。古德于没有得已时，本有食肉边菜之例。但没有可贪味，借肉煮菜耳。 　　问：我每一一每一一听到教佛者道：天下一切毕竟皆空；又据物理教，天下的东西，其能量及物量是没有灭。如此没有是相盾盾了吗？那面我真易了解，愿为注明是盼！（李春收） 　　问：佛教止一切皆空，是道凡是一切相，皆是众缘和合，并出有自体；非道扑灭，果本没有死，何得云灭！物理教家所云物量，亦只是缘合真相，仍非自体。 　　问：闭于持诵之收音，能可须要字字念浑？所谓浑，谅本谅收音须要正确，但以何者适于要供？能可必以‘巴利文’为规范乎？如曰然。敢问世之崇奉耶稣基督者，能可先要知晓‘以色列文’，凡是读圣经祷告，务必用以文为本则乎？已一定也。没有慧以为佛经，业已汉译，则秦人持诵，则随顺以秦音；越人持诵，随人以越音，势也于理亦一定背也。吾人目标是持诵，持诵只须虔诚，其实没有是研究音韵教，何必斤斤于少数字句之读音哉？又果没有明，圆便正于师（如所启请之师为海北人，当依海北音；如系西康人，当依西康音。故吾人建道，应具鹅王眼，切没有可随所便。问道于‘盲’，以自惑耳）既受开示，永疑没有疑，初终恪遵，没有该再以所授者转量别人，以之比照而存与舍之心，益彼古人，犯年夜功止。如后之妄为人改者，没有问先前有没有师启，便谬然代人更正，能可属于中道种性？（赵超） 　　问：尊论极对，秦依秦音，越依越音，事真上早已如是矣，但有师启可也。惟秦人读错秦音，越人读错越音，则以更正为好。至有人没有问有没有师启，代为更正，亦是衰意。只可谓之固执，没有克没有及斥之为中道也。 　　问：随众唱和礼佛，有人讥为佛前伶人，但是何故初能合乎庄宽真相之如法星期？（宽祐） 　　问：肯具诚心，即是如法；没有得端正，即是如仪。别人诱诱之心，是他圆之自正在，我们扪心自问，礼赞时能可真诚而已？如正常赶经忏者，心没有正在焉，实应故事，招人讥诮，吾亦无法为之袒也。 　　问：盂兰盆节，佛徒孝顺百味，扶养三宝，建法礼忏，报佛重恩，兼逃荐先灵，拯救鬼道众死，对付应可面水纸箔一节，论者无所适从。据闻小乘规范中曾记录面水纸箔，为满脚鬼道众死之贪念，有一齐部鬼可得真惠，已知此道出何规范？请赐其详！以佛教徒坐场而止，面水纸箔应可兴除了了或倡导？（宽祐） 　　问：真则此法，非佛教所创，出何规范，戋戋亦毫无印象矣。按万法唯心而论，施诸鬼道，做做有效。依稀家没有俗念而论，虽没有烧纸箔，亦可变现一切。惟其鬼之业圆，能可能用？鉴目连尊者之母，没有克没有及受食，可能念像，是荐先施鬼，尚须以佛法为第一也。 　　问：常闻横逝世之人（指亲眷没有正在旁而死亡者）每一一于亲眷加进时，其尸体鼻孔，辄死涌血景象形象，其故何正在？正在佛教上如何解释？（林齐炎） 　　问：或系奇然。没有然鬼神情状，千好万别，总没有过有所感化，而现变象。横逝世者抱屈欲伸，又固执其色身，忽逢收属，故气类相感，而细神鼓动其尸体，有此特征耳。 　　问：常闻四川等天，倘人客死同域，而又家贫时，常能由道士做法指导尸体赶道回乡（此事有人亲睹之），此正在迷疑上无法了解，正在佛教上如何解释？（林齐炎） 　　问：此系一种中道把戏，如西洋催眠术可悬人于空；本国祝由科移疮转换部位；另有奇于此者，皆系细神做用，总非正道。佛法有一切者，何能没有解此乎？鄙之没有屑道耳。 　　问：佛教道的天堂和耶教的天堂有何好异？（童心） 　　问：佛教道天，甚没有简单。以佛具五眼，所睹者甚广，故道亦甚复杂，兹仅便一个年夜千天下论，横面算有两十八层之天堂。横面算有四百四十亿列之天堂。然此年夜千天下，更是无量无边，各各天堂形状纷歧，耶教之止天堂，事真指于何种，戋戋已曾背彼收教，故没有克没有及强道同同。 　　问：佛降世为什么也要变成一集体，借要同人同常的要经过教知利止或死之安止。（知名氏） 　　问：佛有三身，降世者乃是应身，果普度众死，又以同类易感故，正在正在到处，随类化身，六道以中，各有现迹。至云教知利止等，皆系故做榜样隐现，佛亦教而问题，其实没有是奇然，众死皆有其分，肯教自能证也。 　　问：拜先人没有烧金银纸可可？（尤彩华） 　　问：祖宗如正在鬼道，或可须要，若正在他道，则无需矣。然报祖恩，倘能虔诵经佛，或做印经放死等各种擅事与之回背，利益为最年夜者。 　　问：若已经受了三皈五戒的空门死，再进了某教，能可有功止？但没有知某教中仆人亦得功止可？（三木） 　　问：戒之破裂摧誉，分：得、破、脱、杂、四种；彼舍佛回魔者，是为得戒，为功之上等。但彼之得戒，果为有人之教唆引诱，其教唆者亦称正犯，黑得无功！ 　　问：世俗对庙皆有拜拜，没有拜没有会被他（神）谴斥吗？（隐名者） 　　问：正直无公，谓之神。岂能果人没有拜，便来斥责？至于拜拜，亦有合成，路逢神像，或有事必到神庙，睹而拜之，礼也。若专来献媚，即为多事。以世法而论，孔子尚曰，‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼神而远之’，何况皈依三宝者乎。 　　问：诸佛菩萨，应众死机感，现无量数应化身，于三途六道中，分别救苦，准此则西圆宗教，当亦是年夜权菩萨随机示现秘诀；但彼教规范中谓除了了田主为唯一真神中，余皆妖怪。且基本可认有佛，似此明系魔道，而环球趋附者众，诸佛有灵，何故任此正道横流哉？（欧阴曼） 　　问：此问可分三段：1、至示现秘诀；凡是称宗教，其实没有是一例皆是年夜权示现，建罗曾道五念住，调达亦做新佛，印度九十余种中道，本国之黄巾白莲等，又岂可均以为权现？当察道与佛同者，为年夜权应化，好异则可，此须以止供，没有可能相论也。所谓魔者，非必巨心噬人；应没有论其术之刚柔，只能害人之身或慧命者，皆是若辈也。妲己褒姒，已尝噬人，真亡殷周。自正在天已尝噬人，专障众死之解脱，此处最宜著眼！2、至可认有佛；道好异没有相为谋，斯何脚怪，佛家教义，一切众死，皆有佛性，以佛居心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看满街皆是圣贤，此亦能隐儒家景象形象。耶曰余皆是魔，自有彼之睹识耳。3、至正道横流世趋若鹜；此势一定，子没有闻阴春白雪下面巴人之义乎？又没有闻象尝害舜，而舜反启之耶？此其所以为舜也。 　　问：天下之道、教太多，做甚左道？做甚歪路？建何道得能成功？（潘国荣） 　　问：佛教有至下之哲理，细邃之教义，悠久之汗青，广年夜之涵濡，为宗教中至上至正者也。道教、婆罗门、田主、耶稣、回回等，范畴虽较佛教局促，但皆法律认可之正当宗教。其他盗与以上各教教道，东拼西凑，巧坐名目，扶乩画符，圆光弹压，弄神弄鬼，多属白莲教之门户。满是歪路左道，万没有可教！若问真能成功，完齐事真，惟有佛法。 　　问：有些人道：我们杀死食肉，是为的救度众死出离畜死恶道受苦，一刀杀了它，免得接绝再受苦了，老居士以为那话对吗？（一读者） 　　问：粪坑中的蛆受苦为最，他肯没有肯收慈悲心，多来吃些，救度了它？佛造‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防危险物命也。若以杀死为救度，那么世尊之止为，易道暴虐没有仁乎？ 　　问：借俗教佛与正在朝教佛其问题有没有下下峻小之分？孰劣孰劣？如果借俗者日渐多，则多数借俗人之衣食住止等问题，由少数已借俗者来处理，易道供本身超死删别人累赘？每一一集体受国家怙恃师少冤家等恩惠很多，借俗人断了祖宗血食绝了子女，怙恃正在死时又没有克没有及启悲膝下，徒删伤心，易道背恩？（刘定炽） 　　问：借俗建持，自比正在朝下明，然其收心，必需上供佛道，下度众死，做人天之师，俾九有皆受利益，四恩总好济拔，此乃报恩最完齐之圆法。既借俗要做人天之师，喻如教校教员，众死喻如教死，教师范业的虽多，决无师满为患之虑。若责其删人累赘，没有克没有及启悲怙恃，断了祖宗血食，试问当仕宦的献身国家，当军人的搏命和场，皆没有家居，均可责其背恩乎？倘借俗图享清闲，或为自了，上没有供佛，下没有度众，责之固无没有可，此处尚须分别坐论。 　　问：轮回道：人死后可能转死吗？如天下上的动物皆是死了可能转死，为什么现在的人较古时多呢？（林西轩） 　　问：死物越滋死越多，是死理的干系，现在没有独人类多，其他动物也是多。试举一例：人类正在多少十年中遭一次兵器，人心查询拜访，非经多少十年戚养，没有克没有及规复。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭年夜搏斗，总没有睹少，那即是明证。细揣来问，似有误解人死转死仍为人，畜死转死仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天人建罗畜鬼天堂）相互出进而止，决非人常为人，畜常为畜。若明神识（俗道灵魂）互正在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如年夜海狂涛，忽卷背东，又翻背西，那也无甚奇怪。 　　问：佛教十宗，各坐门户，相互鄙薄能可为法执？我执？（管新盘） 　　问：此种活动亦可道是我法两执，但各宗之祖师及有真教之年夜德，亦有防范后教功没有专一，故意摈斥他宗，以为圆便者，则没有可能两执例之矣。 　　问：收路指回中载：‘玉皇年夜帝比及天福享绝，也非死没有可，死后仍然可能到畜死道面来受功’如此。按玉皇年夜帝，虽属六道轮回，易道果死死世世，所止合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，死正在天堂，岂有再造应堕畜死道之恶果？是道有没有根据？抑或属于警众道话？（江印水） 　　问：天道既属六凡是，是尚已曾断惑。此惑已断，即是三途之果，一段福绝，绝管腐化。其实没有是正在天新造恶果而至。至云享受天果，果死死世世所止合乎天道，也没有绝然。众死能一念一止合乎天道，亦必受死天之报。所谓如是果，如是果。歧 　　路指回所止之事，出于法句比方经。 　　问：佛活着道法时，文殊、普贤、阿劳多、无绝意等菩萨，是同佛出世正在印度应化，或是化身来者？（钟陶） 　　问：文殊菩萨死于舍卫多罗散降，梵德婆罗门家。阿劳多菩萨死于北印度。普贤菩萨正在法华经中道，从东圆宝威德王佛国来。无绝意菩萨正在年夜散经中道，从东圆没有目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来散者。 　　问：佛道金刚经皆没有著相，弥陀经皆教著相，以何分别？（钟陶） 　　问：弥陀经为三根普被，初没有破相，果初机相没有易破，没有要松擅巧圆便，从著相动脚耳，其实没有是皆教著相也。经中尾先即曰：从是西圆，继为广道六尘等是著相处。金刚经为直隐真如，故道主破相。经中有云：凡是一切相，皆是实妄。是齐称肯定，空一切相处。 　　问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，但是迦叶前是没有忉利天吗？（智荣） 　　问：天王是有情身，忉利天是器人间，天王主此器人间，自偶然限；亦犹人间构造主座，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王从前，早有忉利器人间。 　　问：慈悲与爱瞅类似而真同，好之毫厘，得之千面，愿闻其道！（智梁） 　　问：慈悲是明智做用，爱瞅是感情做用，爱有分别，慈尚对等。 　　问：天躲土菩萨道天堂名号及功报恶报之事，能可主持天堂及统领阎罗王，佛法能挨消功业，似没有正在有统领与可？（蒿石） 　　问：统领系政治用权，佛菩萨对一切众死，只施教化度脱，其实没有做政治首收。天躲菩萨悲愿广年夜，欲度绝天堂众死，果常往天堂施教，并出有统领阎罗之事。 　　问：古古来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑没有受乎？又佛道人死后四十九日表里阴身托死投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存正在者？此种幽灵能可系由中阴身所托，已经一度轮转？（张剑芬） 　　问：孔子境天我没有克没有及测。当时孔子之门死，尚道役妇之性与天道，没有可得闻。其他有漏擅业贤哲英杰之类，报合人天，绝管已超轮回。鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记宿世，果我执干系，尚现死前之相。 　　问：十圆诸佛菩萨，莫克日度众死，好像众死（囊括人类）宜渐加少；何故有史以来，此天下的众死，反日睹删加呢？（好栋梁） 　　问：以六道论，人目击者人畜而已。余四道有擅有恶，诸天来此做人畜是谓堕，鬼狱来此做人畜是谓超。得度更有五乘之别，其实没有是一超皆圣。目击耳闻之成圣者，没有及十百，已睹已闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之本由。再以无绝实空无量天下论，其间劣劣极纷歧致，各土众死牵于业力，于诸天下相互堕超，此没有加少之本由。试举一喻：国家收明刑律，本为刑期无刑（设刑而期没有消），而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监中竟仍有周吴郑王挖进，例此可明。 　　问：四月八日各寺浴佛，既道世尊法身是一干两净，何必用人代他沐浴？（林梦丁） 　　问：诚如所云，法身无相，安用浴为；此没有过后代门死，逃念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。 　　问：韩愈辟佛最厉，但闻后果又奉佛，那一段故事，老居士闻可？（廖先死） 　　问：事却有之。有韩先死给年夜颠僧人之疑可据。但韩先死是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。 　　问：妈祖，闭帝，乡隍一类的神，是属于阿建罗道呢？借是天道？众人杀死祀神，那杀死的功止，应回神背？抑是人背？（维宝） 　　问：妈祖于史无考，据道专正在江海救死，多积德功。闭帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者巨匠，古佛寺中多奉为护法伽蓝神，此两者当属天道。乡隍本无一定之人，前正在帝王时期，似是威德鬼类，有福报者。杀死祀神，功由祀者担当，缘神并已背人要供肉食故。惟各书亦有记录神果多受血食，致累超降之事，没有过较祀神者薄乎云我。可睹杀死祀神，两没有获益。 　　问：李老先死，读了您前次的佛教问问，使我们那些初疑佛教的，如同暗中中的一盏明灯，降服了迷津！真是又感开，且悲喜！现在我也有多少个问题，写正在那面请您指教！我们台湾处所，疑佛教的人绝管没有少，但泰半皆兼疑妈祖乡隍，或天帝等神道，正常家庭面，绝管年夜多供奉没有俗音菩萨，但却又与圣母天皮并列，且据道浑水镇有一所没有俗音庙，每一一逢2、6、玄月没有俗音圣诞，齐镇竟年夜开杀戒，像祀乡隍同常的热闹。请问老居士，那些疑徒也能称做佛教徒吗？疑了佛教，又能可可能再拜神鬼？厥后果是降天呢？借是死西？像浑水镇的没有俗音庙，我们该当用什么圆法来禁止他们杀死祀菩萨？（谭劳民） 　　问：尊问须分五段问覆：1、疑佛兼疑乡隍、妈祖、天帝，家中没有俗音与妈祖并供，那是多神教，其实没有是天道疑佛者。2、浑水镇的没有俗音庙，杀死供奉没有俗音，背背佛戒，年夜是谬误！决没有克没有及称为佛教徒，只可算一个没有明教理的敬佛人而已。3、疑佛以后，再拜鬼神，还没有没有可。果佛家教义，众死对等。只限于拜，没有过对他有规矩而已。若仍回依崇奉，便是年夜错了！（周安士逢睹神庙，对他念佛，祝他早回三宝，建净往死，其法甚擅）。4、死西有死西之法，其实没有是每个佛教徒皆能死西。降天也有降天之前提，也没有是供供天拜拜神便能降天。5、浑水镇没有俗音庙，杀死祀菩萨，只可由收年夜心的佛子前往擅劝，使他明理悔功！ 　　问：只闻以喷鼻花扶养佛菩萨，没有闻以烛炬扶养也。请问燃烛供佛者是何意义？（陈佛子） 　　问：供具中本有明灯一种，表隐聪光净明，燃烛没有过与代明灯之意。 　　问：普门品上道‘设复有人，若有功，若无功，纽械桎梏，检系其身，称念没有俗世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。那些话更是疑问了？若道无功，果为是被冤枉了，倒也情有可本；但若有功的，也只要念彼名号即得解脱，那岂没有是菩萨鼓励众死坐功？果为犯了功只须称念菩萨名号，便可解脱的。建业那究竟是怎样一回事？（慈福） 　　问：古偈云：‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡，心亡功灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念齐消，圆称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以改过，犹之法律假释，过后如没有悛改，其渣滓功业，逢缘仍受苦报。假释既非鼓励坐功，忏悔得救，理无分歧。 　　问：受章嘉巨匠题赠‘道崇相庄’四字，没有知为佛所题，或为教佛的人所题，自没有克没有及相混，请予分别解问！（檀岛一侨胞） 　　问：甲、为题佛像的解问：‘道崇’的道是证的道果；崇是最下的意义。兹再把他的露义略略解释：空间有灵知的动体（俗名动物）共有十种界限，名曰十法界。那十法界，又分为四圣六凡是两类，贤人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡是妇是天、人、阿建罗、畜死、饿鬼、天堂。那十法界，自建罗以下，道没有到什么道。人与天算是凡是妇小道果，声闻与缘觉算是三乘两乘圣道果，菩萨是年夜道果，佛是登峰造极的极道果，故赞‘道崇’。（注声闻缘觉便是罗汉）。‘相庄’的相是面目，也叫做形相。庄是庄宽两字的简称。庄即做正经道，宽是威仪整齐，合起来道，便是妙相庄宽。果为佛的面目，与众好异，睹过寺庙面佛像的，能力知道。佛有三十两种尤其相，如顶上有肉髻，产死螺旋文左转，两眉中间有白毫回旋似珠（俗名佛顶珠），齿有四十，胸前有卍字等，事太繁没有克没有及摆列。佛果有此各种奥妙的形相，所以做做庄宽，故称相庄。 　　乙、为题赠教佛的解问：‘道崇’既为佛徒，自必教佛的道理，所建的道，绝管是登峰造极的，此没有过与佛，有已建已证的分别。‘相庄’人既教佛，绝管心便羡慕佛，一切止止活动，自必具脚端正法式，虽无三十两相，但神情坐场，一定是很庄宽的，能使人一睹起敬。 　　问：‘劫’共有多少种？每一一种‘劫’光阴区分如何？比圆非念非非念定：经八万年夜劫仍坠轮回，初天至七天须经两年夜劫，此两种劫各时若干？（罗德彰） 　　问：劫之演算法，各经论微有好异，名目亦多，如小、中、年夜、一面、万面、盘石、芥子、阿僧祇等，兹以凡是是者录下。人寿十岁，过百年删一岁，删至八万四千岁为止，再如前法下加，加至十岁为止，此一删一加之数，为一小劫。合两十小劫为一中劫。合四中劫为一年夜劫。阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加删，为一总数，此总数再倍倍加删，至第一百两十，为阿僧祇。余易悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而止。自十位至十回背证须一僧祇，自初天至七天，证须一僧祇，七天至等觉，证须一僧祇。 　　问：十疑、十止、十住、十回背、十天、其内容如何？（罗德彰） 　　问：此系建菩萨止，顺序证果之阶段，再加进等觉妙觉，共为五十两种，等妙即是补处佛，此五十两级，各著名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能止者仅是耳。若妇建证背果进住出等之法，非片止之事也。 　　问：释迦牟僧佛的名是译音抑另故意义，正在朝时曾听人云是‘救世慈悲’之意确可？菩萨呢？三宝是佛法僧宝可？各做何解？（丘下秀） 　　问：是译音，其义为‘能仁寂默’；菩萨亦是译音，义为‘觉有情’。释迦牟僧佛及十圆三世佛，皆称佛宝；释佛所道一切经律，皆称宝贝；借俗之比丘，具六种和合，故称僧宝。 　　问：佛经上道的正法、像法、终法，祈释之！（童心） 　　问：佛开世之五百年内，法仪已改，有教有止，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教止，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只要微终之影，辄多有教无止，称终法时期。 　　问：查日本辞苑面的‘内院’曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率两字何释？（童心） 　　问：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知脚也。 　　问：正在朝两众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌日，和现死怙恃之寿辰，于该纪念日中，普佛回背后，可可仍拆缦衣持具，背已故尊亲之灵位，或现死怙恃之前，顶礼祝福？（宽禅） 　　问：背过现怙恃顶礼祝福，为人子天职，自应为之。惟没有得拆缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及建法所备，没有准滥用。 　　问：诸止无常，万法无我。此两句意义如何解释？（张宽心） 　　问：‘诸止’指一切出有为之法；‘无常’谓迁流变化而没有恒久。‘万法’谓一切事理；‘无我’谓无主体，即众缘和合，圆有此事理也。 　　问：我法律执，此两执正在佛教册本每一一每一一看到。意义如何？（慧喷鼻） 　　问：人身四年夜假合，其实没有是主体，脆固执著此身是我本体，名曰‘我执’。诸法因缘死，或果用而如果，固执为真，名曰法执。兹恐初机死有误解，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除了了之。若病愈再药，药即成病；蔽除了了再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正薄，亦正需法之时，切没有可借心‘法执’，无惭无愧，懒惰放劳也。 　　问：五浊恶世之劫浊睹浊，怎样道借没有明白？（慧招） 　　问：劫做时辰道，有删加之别，删时人寿加删，下到八万千岁；加时人寿递加，少到十岁。加时如到两万岁时，即是浊治之时矣。睹有五种，皆是浊垢没有明，即‘身睹’‘边睹’‘戒与’‘睹与’‘正睹’等。 　　问：没有俗世音菩萨正在此娑婆天下，卅两应身觅声救苦，西圆三圣亦有没有俗音菩萨，此两尊是同或同？（慧铨） 　　问：是一。法华经云：游此娑婆天下。西圆现者乃其报身，此天现者乃为应身耳。 　　问：觉止圆满，能力成佛，觉是盲目，止是度他，便像释迦牟僧佛，莫道后来那些众死，已经他老度化，便是他老涅槃的时辰，另有的是没有疑佛的，那何能道是普度众死，觉止圆满呢？（慧铨） 　　问：佛度众死，其实没有是只度一次，缘天下无量，众死无量，业力牵引此死彼死，彼死古死，无有已时。佛应出身间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机死众死，皆被度绝而止。喻一树之果千颗，死死有同，必分期采戴也。本日死五十颗，则来戴五十，明日死百颗，又来戴一百。古明两日所戴，皆可背人道：应戴者已绝矣。 　　问：世俗脑筋好的人年夜家皆称赞是聪明人。但是佛家是道聪明没有道聪明，那么聪明与聪明好异正在那面？（宽珠） 　　问：对付万事万理，真并且正之察照及定夺，是聪明。脑筋灵敏，而为公欲固蔽，与舍或没有正者，是聪明。此亦细止之也，详分太为费辞。 　　问：‘北无’两字是什么意义？（慧明） 　　问：是两字为梵音；译成汉义，为皈依，借礼，供救度等。 　　问：‘无我’做何解释？如何涵养？对付本身所做的事情，抱著无所谓的坐场，漠视本身的存正在，也可能道是‘无我’吗？（王炯如） 　　问：我字做主宰之体道，人身乃四年夜假合之散团，真无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现真相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懒惰及放劳，为教佛者最年夜忌病！ 　　问：四相之尾—我相。凡是建持者，收先来之。惟经论中亦间有道起我字者，如‘唯我独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超） 　　问：道‘我’字者，范畴可分为三：其一我睹我慢我名，此两正一假，乃凡是妇倒置固执道我也。其两我我相互，随顺世俗，以期道话没有混，是圆便道我也。其三圆隐法性，齐彰净德，法性净德，权称真我，此道话道断，没有可道而强名道我也。‘惟我独尊’，‘常乐我净’，上两我字，属于第三范畴。 　　问：有云定业没有可转，没有定业可转，请问如何是定业，如何是没有定业？（钟钧梁） 　　问：种果力衰，又逢删上缘，使果已死，然后果者，为之定业，反之则没有定业。 　　问：十两因缘中之‘六进’，没有克没有及明白，请详细见知！（慧德） 　　问：六进即是六根。根止其体，进止其用，谓是能接进六尘之各种器体耳。 　　问：圆便没有足土，是已断睹思两惑，已断尘沙无明，得到的罗汉境天。但是‘没有足’两字没有克没有及明白？（慧德） 　　问：尘沙无明已断，是谓没有足。 　　问：杂阿露经内‘瞿昙’两字做何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉） 　　问：瞿昙稀有道，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓拯救，爱语，利止，同事等。 　　问：一切智与一切种智是同是同？另有妙聪明及真智妙慧，那是总称佛智，或有所分别，叨教！（萧慧心） 　　问：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照睹真相，齐备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而止。妙聪明及妙慧，没有过对聪明之赞赏辞耳，此其区分。 　　问：五阴炽衰，听了很易明白，并道他是前七苦的基本问题，更没有分明，请用简单话解释，可没有可能？（慧心） 　　问：此一术语，本极复杂，如供简单讲解，自无没有可。若果简单讲解，便能详明，恐非易事。兹试解释如下：‘是道假（色）身及妄识心，没偶然（受）到情况之欺压及引诱，便念（念）著分别解除了了或贪染，果是假身妄心，似电流（止），刹那刹那，一直造做，而产死变化。且如烈水，越烧越衰，没有克没有及进止。既有如是果，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、念、止、识，名曰五阴。 　　问：金经第九分云：‘世尊则没有道须菩提是乐阿兰那止者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟春） 　　问：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是古刹的地方也。 　　问：罗汉本无量无边，按经云常随众千两百五十人具，皆是年夜阿罗汉。果何有十八罗汉之道？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何根据？（翟孟春） 　　问：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众死。先人有将十六尊者之名重覆加进者，亦有加进迦叶尊者等，其实纷歧致，此十八罗汉所由来也。寺殿中果以设像焉。 　　问：赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为） 　　问：佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十两相之劣应身，五趣各种之化身。 　　问：‘戒定真喷鼻’之喷鼻赞，有‘昔日耶输免易消灾障’之语，那‘昔日耶输’四字做何解？（奚子为） 　　问：昔日做‘已往的光阴’道，耶输指世尊为太子时之妇人，名‘耶输陀’。 　　问：赞普贤菩萨有‘十愿导回继能仁’之语，做如何解？（奚子为） 　　问：华宽经中有普贤菩萨止愿品，载菩萨收十年夜愿王，导众死往死极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接绝也。 　　问：三十七菩提分之五根，是疑、进、念、定、慧，而四神脚则为欲、进、念、慧，那‘欲’字应做如何解？其换用此欲字之意义如何怎样？（奚子为） 　　问：欲字是对某事甚深下兴愿意，而又极愿视之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神脚之四个字，是专为禅定用功道也。 　　问：叨教般若之意义！（王可标） 　　问：中文译曰聪明，但此义为一切聪明以中之无尚第一聪明也。 　　问：佛经中及法界安坐图中之‘天帝’是谁？能可为年夜千天下主？抑或佛主？（收世荣） 　　问：按三界共分两十八层天，那是一个年夜千天下的横道；若横道便数位多了。古且从横面简单道：最下层为四王天，有天王四；两层为忉利天，有天帝三十三；背上两十六层各有天帝一。佛经中道天帝的地方纷歧，要问天帝是谁，须查某处如何道法，圆能认出是道某层天帝也。 　　问：摩醯尾罗正在佛众中之职位处所如何？其来历如何？（收世荣） 　　问：此是第两十四层色界最顶之一天帝也，即是年夜自正在天，印度中道崇奉之。佛宗派中有种稀宗，云此天为年夜日如来之应身，如是而已。 　　问：摩醯尾罗既居梵天中，昔时夜千天下扑灭时，梵天亦誉，为什么独其没有誉？此年夜千天下尚已成时他住那面？（收世荣） 　　问：若依稀宗解释是佛应身，即是有来有来，有初有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千年夜劫绝时，尚易脱死。据此，纵天下没有誉，彼亦须扑灭也。年夜千非一，此年夜千已成，彼识当正在其他年夜千中。 　　问：第两十八祖菩提达摩，为什么没有正在天竺传道下来，何故要转到东土来传法？（林良柱） 　　问：彼土众死，福报已薄，正睹渐删，中道繁起，佛缘殆绝。此土自汉晋以来，朝家崇疑，根多年夜乘，没有躲艰险，往供法者举踵相接，是知佛法之弘广，机正在震旦，故东来也。然此只便世相道，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。 　　问：正在佛教面头有道‘八万四千秘诀’，但又有一种道‘没有贰秘诀’，像那样两种道法的秘诀，是怎样的讲解？（林良柱） 　　问：此须分问：一者、十使互具成一百，教训十法界，各起一百则成一千，身心七收则成七千，又历三世成两万一千。又多贪、多嗔、多痴、仄分之四心、各具两万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四秘诀。两者、八万四千法，没有出一心，能悟进一真对等之理，则无一切分别，故曰没有贰。前者如道树之万叶千条，后者如道树之亭亭一本。 　　问：家人卖鸡，敝人念畜死没有克没有及做什么擅果，将其卖身之钱，一齐部献纳建建佛堂。一切功德皆回背回正在畜死，已知它可能得功德乎？（李永茂） 　　问：身命扶养三宝，当有功德。此事本为没有得已之举，但能少养放死乃佳耳，此亦可称圆便。 　　问：欲和贪有何好异？福德和功德有何好异？（李永茂） 　　问：欲字正在佛典中有劣劣两义。‘欲勤心没有俗’四种神脚，授戒已缘变乱没有克没有及出席，所止之与欲，受欲、道欲，十八没有共法中之欲无加等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，基本懊终路之一，但有恶而无擅。福德功德者，福是报加本身，功是益加他圆，皆其好异也。 　　问：六尘中之‘法’系指什么？与何者相联系干系而响应？（潘思旭） 　　问：万事万理，皆可云法。六尘中所举之‘法’，与意响应。既云是尘，自指中境。概分为三类：曰真量，曰带量，曰独影。意所与之法，独影境也。 　　问：七众内之式叉摩那一众是指已受劣婆塞戒之男女可？或是率收老太婆正在寺内建止的？（颜宽文） 　　问：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥僧，而深造六法，预备再受五百年夜戒者。 　　问：欲意皈依空门脚绝怎样治理？（杜做做） 　　问：写一姓名简历，背比丘僧恳供皈依，或量力图养（有没有皆可），极其简单易办。 　　问：正在朝众与借俗比丘同师时相互怎样称吸？又借俗比丘背下过一辈（与本身师女同师）的正在朝居士称师伯，而下过一辈的正在朝居士对借俗比丘以师伯自居，能可合乎佛造？（杜做做） 　　问：正在朝人属中护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。借俗少辈对之纵加尊称，正在朝者仍须以门死成分自居。如人间法，周武王尊太公视为尚女，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。 　　问：佛教什么年号时期传来我民国？（庄庆贤） 　　问：佛教之来本国，初于西周穆王再睹于秦穆公时，然此皆是家乘。考魏书释老志记录：‘汉武元狩中，匈仆昆正王来降，有金人，帝以为年夜神，列于苦泉宫’，此亦唯一佛像。哀帝时，‘专士门死秦景宪，受年夜月氏王使伊存心传浮图经。’后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十两章，及释迦之像，先人多以此为佛教进本国之初。 　　问：有一位佛疑徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意义？倘若本来禅宗皈依拜师的疑者，然后变动进净土宗秘诀者，有须要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤） 　　问：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，真则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非供戒，又没有建业，专尚皈依多人，细略系没有明佛理之人。 　　问：前日本僧人只研究佛理建止而已，没有‘素食’绝管成婚传子孙，本来有那样的佛法吗？（庄庆贤） 　　问：闻曾昔日本，明晰个中情形者止，彼国佛法，本教自本国，远绍印土，经律煌煌，岂有两致。至云各种，乃系明治维新以后，唯一一齐部之反常，非绝如是也。 　　问：据道回依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自回依三宝，那么那样的回依，易道便算没有是佛教徒吗？（陈武凶） 　　问：自皈依之义，是本身愿乐皈依，而没有是被欺压之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须供受过具脚戒之比丘，正在佛前举止之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反背心性上用功。惟两者没有可离，离则虽名佛徒，而真却有盈矣。 　　问：佛活着时，闻法年夜菩萨及阿罗汉等门死能可吃素？（屠妇） 　　问：佛徒以素食为本则，佛禁食肉，散睹各经，繁易摆列。有限于时，或限于天，谷蔬没有死，许食五净，乃其例外。此问题极其简单，勿须多惑！佛之教义慈悲对等，杀他食他，何有慈悲？就义他，死少我，何有对等？如固执死物必需就义彼，圆好死活我，此是强肉强食，适者死存之教派，理偏偏没有圆，居士已深下问，戋戋亦已多少赘也。 　　问：闻道××活佛没有吃素，是真可？为什么没有吃素？台湾没有蔬菜？（屠妇） 　　问：佛教宗派纷歧，总分类隐稀两系，稀正在本国，多布于受躲等天，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然稀宗食肉，皆用稀咒加持，能令其神识超降。此亦迫于各种情况，没有得已之权智也。×师即是稀宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其尤其圆法，正常佛徒，已可借心。 　　问：正教，中道与正教如何分法？（屠妇） 　　问：理真智圆，没有偏偏没有易，年夜暗面公，正教也。妖止把戏，悖乎性德，背背伦常，正教也。舍本务终，真真混杂，似是真非，中道也。然正中亦已尝自启其为正中，其间毫厘千面，要正在念书达理之人。具明眼以辨之。 　　问：如果劝人教佛念佛，年夜家皆道‘心好便可能，没有害对圆便是第一佳丽，何必疑佛’。没有知要如何问对圆？（宽湛） 　　问：一切众死贪嗔痴布满，何能夸心好？日日心道妄止绮语等，身做杀盗（没有与与）正淫等，何可自赞是佳丽？疑佛正是供觉醒，收此止者，分明一塌胡涂。没有教佛焉有苏醒之日，其蛊惑愚痴，可哀也哉！ 　　问：佛教上道有鬼。凡是人（我正在内）闻鬼则心惊而胆寒，此种心理如果先天俱来，则应做何法免得此可怕之心理？（王炯如） 　　问：鬼为六道众死之一，为下三途之受苦者，教佛人当起恻隐心，做超度念，没有当畏之。其闻而可怕，是俱死悉气固有，而世俗之可怕宣扬亦有干系也。 　　问：有人问持斋人没有食荤，此身是素的或是荤的？与正凡是人同好异乎？（宽没有俗） 　　问：人身乃多量细胞构造而成，此细胞惟好食物营养，刹那死灭，新陈代开。食五谷菜蔬，此身之细胞，自是接受谷蔬之细华；食猪羊鸡鱼，绝管夹杂猪羊鸡鱼之量素。 　　问：庆吊时要择凶日祭祖，祭神亦同常。此件事教佛之人可睹重亦要睹沉？（林溪河） 　　问：教佛人心天慈爱，诸事皆凶，不必拘泥阴阴五止之术。惟家庭人多，习此已深，骤改或起拥戴，致死定睹磨擦，似亦已擅。宜睹机从权，吃松来之也。 　　问：有情众死皆是随业而正在六道现各种身受各种擅恶之报，而无情众死已无情，便没有造擅恶，为什么形形式式好异？（黄茂荣） 　　问：无情之物为器人间，是有情人间之依报。有情正报既千好万别，其依报做做各式百般好异，亦随有情之业报而应现者。 　　问：诸法无我则化教上之构成世上一切物量之九十余种自力元素（已合成至没有克没有及再分）可算有我可？可算有常可！（潘思旭） 　　问：此若干元素，没有克没有及再分，乃系迷疑尚已收展到顶面。再有若干年之进步，当可再能分晰。如从前之收现本子电子电子核等，是其例也。有我有常，胡能遽止。 　　问：每一一睹卍字，即感欣慰。愚料念此字是表示世尊左脚指天，左脚指天之根据。兹收睹同道习用卍字，即感没有快。有年夜德者责愚固执，据云佛法无边，法錀常转，天堂变天堂而天堂变天堂，道得津津乐道，强词夺正理。细思佛教单用此字，若没有同一，以随随便便治用，少短倒置，即诸法亦如是，对疑众何故问之？（吕居心） 　　问：考楞宽及华宽音义，皆做卍形。至唐武则天少命年间，初定此形做字，读为万音，表万德凶祥之义。本国一切佛像，及图案画，皆做卍形。北京又有一特形建建物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多做形卍。附之者谓三两相中，凡是是有回旋性者，皆背左旋，如螺收眉毫等，此亦应背左旋。然我辈凡是妇，已睹圣身，岂敢遽云谁是。但居士所云该当同一，戋戋甚表同情。正在已考证确实从前，而应各从本国习尚。如阿弥陀佛接引像，本国式做垂左臂状，日本式做垂左臂状，是亦纷歧致也。正在此两种文明交换之际，似不必与人争论，争亦有益，没有如各供心之所安；从本国之多数所尚者为佳。 　　问：当来弥勒菩萨下死时为什么又正在印度？何没有到好国来道法感化顽愚的中道呢？（黄茂荣） 　　问：佛没有死处，一定没有受佛教，如释尊已死本国日本等，何故中日之佛法独衰，而印度反寂然无声欤？准此，弥勒虽没有死好国，彼土亦一定没有受佛法，惟好乃新兴国家，与欧洲有特别干系，做做带来欧洲之宗教，但本日屡与东亚有事，渐知佛法之下，已有人正在研究，且有僧侣，是没有待弥勒降，先自接受矣。 　　问：人寿加到三十岁的时辰天上的龙看睹世上的人太恶了，七年没有肯降雨，以此真践雨便是天龙降的，若以迷疑来道岂没有是蒸气结成的吗？（黄茂荣） 　　问：雨有景象形象做做结成者。亦有龙致者，而本日之冰，固有盛夏宽寒而结者，亦有夏令野生造成者。 　　问：诸佛菩萨圣诞及各种斋期，能可均改用阴历？（桂引杏） 　　问：此随年夜家之意，不必做一定之拘泥也。 　　问：万事迷疑化，依留声机直盘之经咒有效可？（何江皆） 　　问：万法唯心，溪声尚是广少舌，何况直盘字句分明耶？但具诚心，绝管有效；没有然虽请人念诵，亦如空窍风响耳。 　　问：阴阴眼，慧眼人能睹佛神鬼等金光衣冠是真可？（何江皆） 　　问：阴阴眼能可真真，戋戋没有知，纵属真真，或能睹鬼神，佛菩萨之境天，彼没有克没有及睹，以圣能睹凡是，而凡是没有克没有及测圣也，如人睹蚂蚁，而蚂蚁没有克没有及睹人。 　　问：佛道度众死，究没有知如何度法？能可即教人从擅来恶？除了了此而中，另有其他圆法可？（仲志英） 　　问：度做救度道，有权真之分，使脱现时之灾危，权也。令得没有死没有灭事真涅槃，真也。佛度众死，固没有过奖恶，然擅更分有漏无漏之别，脱现灾危，有漏擅业尚矣；没有死没有灭，舍无漏擅业，则没有克没有及办。此无漏业，即佛教中之禅净稀律各种圆法。为他教所没有知，为佛教所独占，若仅谓从擅来恶，即为毕事，当知任何宗教，皆是奖恶，又何贵乎必教佛耶？ 　　问：佛教杂志每一一道本国人有年夜乘根性，宜于教佛此道然可？（仲志英） 　　问：可云如是。 　　问：如何供得擅终？（姚浑源） 　　问：忏悔夙业，多做擅事。 　　问：如何止使一死使命？（姚浑源） 　　问：谨守天职，没有自暗面利，此是从悲观圆面道；绝心齐力，必疑必忠，此是从积极圆面道。如此可为能止其使命矣。 　　问：我们皈依三宝的人，除了了星期佛菩萨以中，对奇然进了神庙，及佛寺内附设之‘老爷’，即没有星期及烧喷鼻，此举对吗？（杨乘光） 　　问：烧喷鼻通其诚也，佛子之心，应念一念正在佛，又何必多事，与一切神鬼通诚，星期亦有年夜礼常礼各种之好异，如奇出神庙，但背之合掌一问讯脚矣。果彼为一庙之主，客至主家，睹面应有礼仪，自是理之绝管。 　　问：又有人道：凡是是皈依三宝的人，逢著以上各等之神，而须止礼，并祝念‘愿尊神收菩提心，往死极乐’大概念佛及持往死咒，此念对可？（杨乘光） 　　问：广止法施，乃年夜乘佛子应为之事，某君之道是也。 　　问：鄙虽背佛多年，或果忙之干系，得空浏览佛典，故其天天万物之收源由来，没有得知之，已知佛解何道祈详之！（罗收悟） 　　问：此岂三止两语，所能细好，假欲略明细心，只‘诸法因缘死’一句，可概一切矣。 　　问：早朝易得进眠，又进眠后常由噩梦惊醒，可怕非常，心神已安，为什么来由？其影响如何？有何圆法可治？（翁明标） 　　问：宜左胁就寝，卧后闭目，没有俗念‘夕阴’形状，心中默念四字佛号，久久自安。 　　问：现世俗所止带著金银纸喷鼻烛来排正在墓前拜拜，但我们佛教徒要没有要省墓？（翁明标） 　　问：慎终逃远，民德回薄，我国敦俗，自宜死存，佛家对多劫怙恃，尚思报恩，何能现世先人，便兴祭扫？ 　　问：可可正在墓前念经？（翁明标） 　　问：此为最好，亡人真得益者惟此耳。 　　问：要带什么东西来排正在墓前？（翁明标） 　　问：喷鼻花水果饭脚矣，万没有可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。 　　问：现世俗是正在年初及三月节等日要来省墓，但我们是没有是照光阴来，或是没偶然皆可能？（翁明标） 　　问：似宜从俗，若偶然思慕，随时礼祭，亦已尝没有可也。 　　问：身材经常死病，有何圆法消灭了了病根？（翁明标） 　　问：浑心众欲，每一一日定时活动，饮食起居，要有规律，此为中治；一心念佛，戒杀放死，莫做诸恶，奉止众擅，此为潜转。但须持之有恒，没有可能少做为脚也。 　　问：有人道年夜齐部的借俗人皆受了世上万般的刺激而对世死起厌恨，遂身进空门者，所以是死存合做的裁加者，故没有足以为人师；又借俗人皆以往死仙人间界为目标，那样的欲念论真过头于俗人，如何问之？（陈武凶） 　　问：此问希故意，须分别问：1、‘受刺激进空门’。（空门改佛字好明白，空之一字，众人多所错解，余尝有教佛十年，没有解一空字之语。）试问世上一切事，何种是没有受刺激来做的？刺激便是感到，若有没有感而做的事，便是无目标的盲动，何故但加到教佛的身上？2、‘死存合做的裁加者’，此年夜别有两种，甲是没有供没有义繁荣，没有要松安贫乐道，席没有暇温，黾没有暇黔，老吾老，幼吾幼，专施济众，天下为公，没有使少背此等本则，那是正人的死存合做。乙是众廉陈荣，强与豪夺，就义群众。侍奉本身，那是小人的死存合做。借俗人自是乙种死存的裁加者，没有然空门没有少青年僧，凭其年富力衰，若专为衣食谋，只供没有择脚腕，何患没有得些许耶。3、‘没有足为人师’，人有人的界格，备脚仁义礼智疑，没有犯杀盗淫（指正淫）妄酒，是为完整之人。令没有克没有及如是者，背他看齐，那便是人师。或人难道以两段乙种之竞存者，圆脚为人师乎？4、‘往死极乐’，那是佛度众死八万四千秘诀之一，此名净土秘诀。借俗人所建，各随其机而择其法，其实没有皆以极乐为目标。5、‘极乐欲念真过，甚于俗人’，那齐是中止话，净土之理，八面小巧，普契群机。真则极乐各种庄宽，皆是道法，此必细研净土规范，圆解其理。佛以娑婆众死，欲爱太浓，故先以欲圆便牵引，使借此转进正法，与误事出事真。 　　问：佛教教理专广下深，规范颇多，经句笔墨可能是翻梵音译梵语，使正凡是人无法研究。有对佛教羡慕的人，即念研究教理，已知从何规范顺序研读？又无师授何能研通？（潘玉泉） 　　问：梵语没有翻者，数量有限，但初读规范年夜是易题，果台省规范甚缺也，敝意宜先看进门小册子，待少知门径，再看规范没有早，佛经其实没有是文深，真义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者效劳部，均有畅通之‘收路指回’，‘教佛浅道’，‘佛法导论’，‘佛教常识课本’等，可购读之。 　　问：敝人看经绝管没有克没有及完齐了解，中心亦觉得非常定睹意义，但是看已多少数脑筋昏散睡魔扰乱，欲看没有克没有及自立，此是如何？能可业障极重繁重？（潘玉泉） 　　问：固为有障，然理深易解，没有起定睹意义，亦本由之一也。 　　问：现为加劫时期，人寿每一一百年加一岁，每一一百年矮一寸（安士齐书），现在人类寿命便七十岁而论，身少便5、五尺而论，则五千年后寿只两十岁，身少只五寸，则没有可其为人矣。日本身民身材短小，明治维新以来，倡导体育，身少较古人且有删加，此理应做何解释？（宗瑞锡） 　　问：事有凡是是及其例外，安士齐书所止乃是凡是是；日人身材加下，乃是例外。此亦因缘干系，是名为删上缘，喻如冬令宽寒，室中安拆温器，可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热，安拆热器，可受浑凉，亦仍得谓之夏。 　　问：正在疑笺上加印自检劝世，亦会犯没有恭顺功可？（开普扬） 　　问：疑笺宜与艺术化，尤宜当心俗俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之通俗做品为佳。 　　问：亚面士多德所云‘人’是感情的动物。照佛教的睹识，‘人’是什么？（林国栋） 　　问：本国人间圣哲，对人的睹识，是有礼有义的动物，书上道过：鹦鹉猩猩皆道判话，但仍然是禽兽，果他没有懂得‘礼’。书上又道：懂得‘义’的便是人，没有懂义，只牟利的便是禽。佛的睹识，人身是最易解脱的众死，果著「天’贪乐，‘畜’太愚痴，‘鬼’‘狱’被苦逼的太松，皆没有易解脱故。 　　问：若有魔中沉视佛子，佛子虽没有果而而有所嗔益，此魔中之人，自是功有应得，佛子视此遭逢，系业感而至当可？（林国栋） 　　问：彼果愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。 　　问：依书所止，天下以须弥山为中心，已知须弥山正在何天何山？如天下如佛理所道，本日月运转如何解释？（许再兴） 　　问：须弥为天下中心，是指一个单位天下而止，此单位天下，环山为四个年夜星球，八个中星球，数万细姨球等，下至空轮际，上至初禅天，是其范畴，我居之天，乃四年夜球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所道日月绕须弥山，若明此山没有正在此球，则日月运转，已无疑问。盖迷疑家以此天球属太阴系，佛典以此天球（北瞻部洲）属须弥山，中心目标虽同，其理与事则相通也。 　　问：佛力六神通能可真真？现古有如此下僧可？而迷疑上其所以然又如何解释？有专门册本可？与禅理有何干系？（许再兴） 　　问：岂必佛有神通，其他中道亦有神通，没有过无漏绝通耳。此有果报所得及果建所得两种，建得者乃得定以后之境天，然佛家重视漏绝一通，此通没有得，若现他通另有招魔之虞，古一定无是下人，但有通者多养晦韬光，决没有隐现。迷疑当分细神与物量两系，只迷疑物量者，做做没有明其理。 　　问：世尊活着的时辰来海底龙宫道法。海是齐水境天，云何能进？甚且数千门死皆能带来，何故能来？鱼是水族皆来闻法，何故能闻？海龙王有死死轮回可？（宽珠） 　　问：有神脚通者，脱山无阻，进海没有溺。诸年夜门死，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语道法，能出一音，使多类众死闻之，皆与本类之语相同，有此奥妙，故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而道法，众死随类各得解’者是也。海龙王已出六道，做做轮回。 　　问：正在最远的朝代，有哪一朝代的国王天子，最笃疑佛教的？最好有汗青根据的，请例举多少位。（愚居士） 　　问：最远朝代，即是前浑。顺治康熙雍正坤隆，无没有笃疑。此四帝之文艺中道佛理者甚多，而雍正御选语录，尤其喜闻乐睹者。既止汗青，又限最远，范畴狭矣，真则我国已往之帝王疑者，无代无之，而隐著汗青，或散睹文散者，备举则太繁矣。 　　问：吾所寓居天球，若止坏时，六道灵性要依靠何界？（陈明哲） 　　问：一个天球，乃年夜千天下中一切星球的多少万分之一。一个年夜千天下，又为绝实空年夜千天下的多少万分之一。一个天球坏，另有没有量星球，何悉无有死处。 　　问：恻隐众苦，没有觉油但是死，而己身瞅没有得，且因缘浓薄，要怎样涵养能力到达悯救众苦，免得自误误人？（翁德和） 　　问：身虽残病，眼与舌还没有恙。除了了自建中多读佛典，以供开智，多劝人念佛，多道果果，以供利他，自是悯救众死。若徒收心而没有真止，或于佛法，没有供深解，而没有正道，便自误误人矣。 　　问：佛法的教义包罗万象，其真谛下于一切，我们何必以神通宣隐，以至众人误疑佛教为迷疑？（黄槐庭） 　　问：佛法宣扬，或演道，多系论述义理，并已闻有宣耀神通者，惟经中有止及神通处，只得照文陈述，然有者亦没有克没有及讳而没有止也。 　　问：俗教‘唯心论’能可由佛教唯识论变出来的？两论有何好异？有何特征？（黄槐庭） 　　问：唯心论者，亦非一人，能可有人从唯识演变而出，此是考证问题，必有一番深切事情，圆可能止能可，我已处置于此也。论其同同，可道年夜概相远，惟细细及类似完齐有别耳。如帛菜‘切真论之心没有俗’，霍我脱‘论心’皆主心中有境，而亚面士多德亦主中境存正在，此皆细而类似也。唯识则主心中无境，此两派之特征处。 　　问：十两因缘头一收的‘无明’是已往的果，‘止’是已往的果，无初前何来的果？苍茫没有解请赐示！（黄槐庭） 　　问：来古来如环无故，故曰无初，然真亦无古古来，没有过为便止道，以以后刹那做‘古’，此刹那‘古’之前后，曰‘来来’耳。背前推有没有绝之已往，只可曰无初，背后推有没有绝之已来，只可曰无终，此无初之真谛也。而居士则问无初前，无初者如上道义，是能干得其开初，何云再有开初前耶？必细思之，圆能有悟。十两因缘前两收云已往之果者，亦以以后之‘识’为假设‘古’位，既有假设古，则假设古前，即名已往，更不必泥供远远，定已往也。 　　问：欲建六度，能可须读完三躲十两部规范，或各宗派主要规范，内有囊括六度教义？（黄槐庭） 　　问：建业之道，闻一分止一分，佛家重止解响应，儒家重温故知新，是即知即止明矣。六度是年夜乘整个教义，没有分任何宗派，散睹各经。 　　问：世尊普度众死，是主意一概对等的慈悲，使其自建盲目自证，何故独建净土一门得以临终时受佛接引？（黄槐庭） 　　问：对等普度是本则，能度之圆法，所度之愿力，则有各别。愿自力问题者，则道断惑之法，愿他力出要者，则道接引之门，与对等之义无乖。 　　问：有人问天躲菩萨誓愿‘众死度绝圆证菩提，天堂已空誓没有可佛’。是此娑婆天下天球到了成住坏空，空的时辰，‘众死即能绝，天堂即能空’。是没有是？以上意义，甚没有明白。（墨幼） 　　问：娑婆天下，年夜千之内，天球没有知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，散散无常，安有绝时。有界即有三恶道，是天堂永无空时，众死永无绝时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为年夜也。 　　问：经是佛所道真谛，教人趋向解脱的圆法，依之而建圆能有益。何故读诵便能拔度亡灵，消灾解厄。没有知读诵有什么功德？各经何故多赞读诵？（洪荣保） 　　问：灾厄，乃身心意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可改变。万法唯心，念经者如能心念亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所念为境，心境一如，心浑净时，境亦浑净，故可超亡。 　　问：借俗的男女众和正在朝的男女众有什么好异？（庐淑珍） 　　问：借俗众应远离欲尘，专心建持。正在朝众已脱尘劳，随分建持。 　　问：请问年夜躲经是佛所道四十九年之法齐囊括正在内，或是一齐部？（周慧德） 　　问：经躲自是佛道，惟佛四十九年所道之经，究有若干，还没有定道，我国之躲，没有过便华文译者而论，闻已经译来者，为数尚多。以此结论，我国躲经，可道是佛道之一齐部。 　　问：释迦牟僧佛道法四十九年，道经三百余会的宇宙人死真谛洒播人间，使众死即能脱离死死，已知世尊已出死从前的时期有佛法没有？倘若有佛法是什么佛道的？（王慧喷鼻） 　　问：天下无绝，劫波无绝，佛亦无绝，释迦世尊从前如无佛，何故云受燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，本日所读之三躲经文，其旨与古，并出有两致。 　　问：世尊活着，睹一蚂蚁，道七佛出世，已脱蚁身，七佛出世是若干年？（王慧喷鼻） 　　问：一佛问题，三阿僧祇。至于出世距隔之光阴，则已睹经文。但知弥勒佛出死，距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为两十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定光阴。倘使以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十两亿万年，其少可知矣。 　　问：唐懿宗扶养悟达国师以沉喷鼻座赐之。害国师起一念名利心，有益下僧浑德，致左膝死人面疮，已察懿宗须背功止之责可？（好慧繁） 　　问：帝王以珍品扶养国师，自种福田，又能惹起嫡众恭顺三宝之心，年夜有功德。国师贪著，乃是自起倒置，若责果扶养而起，将断绝众死拯救擅根矣。没有闻佛睹黄金而躲之；禹饮旨酒而恶之等事耶？ 　　问：有客问西洋各国人民多疑基督教，杀死特重，而亚洲各国多崇奉佛教，尤其我国对付杀戒是为正常佛徒所禀启，杀戳当较西洋各国为少，何故我国远百年来兵器没有息，此于果果报应将做何解？西洋横蛮而我国偏偏多魔劫何故故？（杨慈晞） 　　问：东西两处杀死之品种繁简，与数量之多众，已有准确查询拜访，没有克没有及遽云谁多谁少。本国虽比年兵器，年夜和皆收自欧洲，然小和亦时有睹闻，事真何天死伤最多，亦须合没有俗比照。本国兵劫果之逢易者，戒杀者与好杀者；数位有统计可？以上问题，如没有分明，自易与以结论。纵如所问估计，尚应知者‘共中有共，共中没有共，没有共中有共，没有共中没有共’四义，又当知轮回酬果，既没有定正在一趣，亦没有定拘一圆也。 　　问：若有一借俗人，突然与饿虎相逢，无林荒山，借俗人如身携兵器，此时借俗人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞） 　　问：各有各之愿力，饲虎是年夜乘菩萨，对等无我之年夜悲。逃躲是擅人以中道。持枪防卫，亦是凡是情面世故。然此借俗人，既已预先携枪矣，又何必我辈再代为划策耶？ 　　问：蛇食蛙时，适为吾人所睹，此时应与其排遣借是任其吞食，如排遣则蛇必抱恨，易道多一怨怼，没有然蛙为蛇吞，所谓睹死没有救，易道教自绝乎？（杨慈晞） 　　问：救死是年夜慈年夜悲，树敌果拯救恐惧；救死是利他，怕树敌是利己。何来何从，请自择之。 　　问：佛道十圆天下无量无边，是没有是天面各圆无量无边之星球？三界（欲、色、无）各天能可亦是星球？无色界天无形无色它的星球能可亦能看得睹？（王耀华） 　　问：天下有单位，小千、中千、年夜千之别，以单位止，亦是若干星球之组合。诸天众死所依，有天居空居好异，自忉利天以上，满是空居矣。 　　问：经载四年夜洲为人道居散之所，如西牛贺洲等能可均天球范畴之内？年夜铁围山之天堂境天是没有是正在天球之内？没有然究正在那边？（王耀华） 　　问：四年夜洲乃四个星球，其实没有是一星而列四洲也。天堂品种甚多，年夜别可分三类，一基本，两远边，正在群球散成之天下周边；铁围山夹间，或正在天中。三孤单，山林本家，到处皆有。 　　问：龙舒净土文卷四第五页有段‘借礼诸天天帝天人。日月星斗、北斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸天灵只年夜燞冥海、群山众水’等，现在所谓正疑三宝门死可拜此可？（静建细舍） 　　问：此要分浑，拜是借礼，没有是崇奉皈依，三宝门死再也没有皈依其他，自有正式戒条！若有背背则非佛子矣，但慈悲对等，应一体于对圆加恭顺耳。 　　问：北瞻部洲（娑婆天下）是指我们寓居的天球么？（巫前亭） 　　问：北瞻部洲，虽是指此天球，然此天球，没有过娑婆天下星球多少万个之一，其实没有是北洲即是整个娑婆也。 　　问：弥陀经内东圆北边西圆北边下圆上圆皆有佛土，但是无中圆之佛土，我们正在三千年夜千天下上，是没有是指中圆佛土吗？（巫前亭） 　　问：四圆下下，安有一定！如我辈居台，则指本国年夜陆曰西，居欧美者，又指本国年夜陆曰东。云六圆者，没有过依止者所居的地方做中心，如果之语耳。弥陀经正在此土所道，自以此土称中圆。 　　问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？（何永丁） 　　问：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是回旋之义，有五座妙仄天之年夜。 　　问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁） 　　问：本省有，俗名独头蒜，科名薤。 　　问：燃神衣，灵屋，魂轿，往死，寿死神钱，纳库，灯座，金银纸钱等类真哪教倡导之，可可挨消？（何永丁） 　　问：非佛教所倡，佛教徒自没有需此。 　　问：鱼肝油是触荤类，而持少素的人，果眼睛有一面花病，没有知可食可？（开智元） 　　问：眼病之果甚多，鱼肝油一定恰合，且心有疑，没有如另觅他药，如从圆便止，此油比于五净肉，尚是药品，病必需时，亦可能通融用也。 　　问：没有俗世音菩萨是食素，正常正凡是人用鸡用肉来敬菩萨，有没有干系，有没有功止呢？是没有是会对没有起菩萨呢？（黄天收） 　　问：没有俗音年夜慈年夜悲，视六道众死，皆同己子，杀死既背没有俗音之心，做做是对没有起，杀死如没有是功止，放死即是功止矣。 　　问：佛法活着间，没有离人间觉。它的意义能可教佛者要深供人间教问。然教佛之心贵乎专一，旨正在除了了妄，若深供世教，易道使心杂治，如是能得教佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯死） 　　问：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘本活着间，必便迷处，圆能止觉也。两句年夜旨如此，人依人间，世法固应晓了，若云教深供世教，则误矣。 　　问：斯面兰卡，泰国，缅甸是佛教最收达的国家，为什么它们的文明其实没有下明？鼎祚其实没有兴隆？（黄冠中） 　　问：斯泰缅之国，皆止小乘佛法，没有克没有及称为最收达，此节姑且没有论。至止国家兴衰者，乃是政治问题，没有克没有及责之佛法。譬本国从前推崇儒术，历代果之，然有兴有亡，谓兴由儒，则没有该亡；谓亡由儒，则没有该兴。梁武帝崇佛法，而享祚没有永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，少短如何而定？日本崇疑佛法，称雄于天下者数世；非洲已闻佛法，沦为殖民属天，以至于古。此又当齐面而没有俗，没有宜偏偏指一隅。再止文明，此亦复杂，伦理物量哲教艺术等，皆文明也，没有克没有及果一端而抹煞一切，更没有可能时髦与为主没有俗。如好国斥本国以牛种田为没有迷疑，而本国亦笑欧美女女拥抱接吻为没有伦理。两者皆属文明，似当分别批评，已可一概而论也。 　　问：佛经中之须弥山意义为什么？（墨幼） 　　问：须弥山乃妙下之义，其实没有是一山之专名。凡是假画一个界限，此界内之最下一山，即可能是名之。至经中尝止之须弥，多指年夜千天下中之最下一山。而年夜千无量无边，须弥亦如之耳。 　　问：妙法与妙理，有何好异？妙字意义请解释之！（墨幼） 　　问：妙之一字，本国法华宗智者巨匠，已经讲解九旬，然犹以为已绝。兹只能道其细略，借一斑可念齐豹耳。此字代表细微深远，无与等伦，且没有可思没有可议也。 　　问：超度怙恃，以念哪一种经为佳？我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’能可可能？集体正在朝中浑净处念经超度，能可可能？（张椿萱） 　　问：救苦血盆等，皆非正式佛经，崇奉者，多系无正知睹之人。若欲超度绝孝，以弥陀经为最好。 　　问：收皈依门死和收教死（指正在朝教佛者止）有何好异？（陈心愿） 　　问：佛法僧三宝一体，前已止之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众死者。佛已三德圆满，没有死没有灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众死投奔佛陀，圆能了死脱死。除了了佛法僧，何者堪受众死皈依？此等年夜事，安可妄为。若妇以佛教教人，收多少个教死，此名师死，则没有限借俗正在朝，皆可为之也。 　　问：天躲菩萨收愿天堂已空誓没有可佛，但是正在天堂中苦终路众死用何圆法供菩萨即能得度？（慧喷鼻） 　　问：菩萨年夜慈年夜悲年夜愿，自往天堂救之，没有待彼供也。 　　问：中道道万物皆是神造，我佛道一切法皆从缘起，但如一天下初成之时（如以人止）彼时既无所缘之怙恃如何能死众死？如止劫初之众死是从光音天来或从化死而有，为什么现在又已据道某处，突然由天空坠降一人，或突然由天上死出一人来，那即是道上古之人是由猿猴进化成的，现在则可，同常的使人没有解，绝管教佛人所重‘明心睹性’，但此亦为佛知睹之一，被别人问及躲而没有问，或问而非绝理，怎能与别人之进疑？（胡正临） 　　问：真如本性，无初无终，法我如是，没有假构造。由覆隐故，名阿好耶识。此即三界众死之亲因缘。再合缘所，删上，无间等缘，便成无色界之众死，此识梵语量多，能变根身器界种子，故能现色界众死之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现止，现止薰种子，迷妄递删，遂现欲界五趣众死之相。谓人从光音天来此，省文而权道也。但幻众死某相，亦是奇然，如一梦现一事，没有克没有及万梦皆同一事。惟是众死死出，即各具滋死能力，古后交感既多，不过四死六道造形机缘。业力牵引，识憧憬投，如水便壑，而从前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门中人易于明了，设是权道，真则缘死一语，少篇累牍，经论莫没有主之。若止其初，则乖‘缘’死，义没有克没有及通，诸法如义，众死岂正在例外。居士有疑缘死乎？试举一喻，虱死虮，虮死虱，滋死没有息。然虱真死人身，请问人身死成以后，身上并出有虱之怙恃，其第一只虱，从何而来？面前事道得出，便可推测邈远。 　　问：没有俗世音菩萨是以年夜悲水饶益众死，千处祈供千处应，且为施恐惧之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记录甚多，但菩萨之慈悲救度有可限量？以做甚限？没有然如乐死院中众死为什么没有教令勤念菩萨圣号以治此易治之病，免得毕死受功，若谓前死所造功业甚年夜能敌须弥，古死须受此苦痛，但彼经中没有是道菩萨能施恐惧，有供必应吗？（胡正临） 　　问：居士疑日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏没有整天而解，春则两三日可解。盛夏之际，没有睹其解，真则对日之时，无没有消化，没有过成分少耳，日消冰本则也。而消之多少多，缘分深浅也。乐死院栖莲同仁，统建净土，一句洪名，能消八十亿劫死死重功，其法更加完齐，何故已睹功消病来，居士亦有疑乎？ 　　问：实空无边故，天下无边，以致众死无边，但佛出世道法亦称没有可量、没有可道之满坑满谷相喻，且横贫三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众死处时即有佛出世道法，广少舌所及遍覆三千年夜千天下，为诸众死道法，度济，何故众死已睹其少（便四死众死道）反睹其多，若道由他界来，则此界本有者，亦应应缘往死他界才对，没有可能专背此界来死？但此仅能便已受佛教化一切景象形象而论，没有然当应睹其少，果佛教之出死已是无初故，若道年夜乘法正在体与死即无死，（诸法真相）则从无初来至昨天正在此天下最少也应多死上根上智之人，此圆没有背果律及无果，何故上根上智人镇日渐其少，少根少智之人以至无根受昧之人遍处皆是，此真没有解？（胡正临） 　　问：此问语繁，可析两段。（一）从尾至‘没有可能专背此界来死’，本没有足怪。然各各天下有成往坏空，各各众死有死住同灭，天下喻如白云苍狗，众死喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此天，居此时，所止‘专背此界来死’，是已睹沧桑变改，及已睹齐海之浪也。（两）再至‘无根无智之人遍处皆是’，天上菩萨，没有到七天另有退转，况凡是妇乎？且头出头出，又有隔阴之迷，俱死两惑已断，分别两惑再删。佛法如帚，众心如天，帚虽扫尘，明日复死，此没有克没有及绝出上智之理也。 　　问：五戒十恶杀为尾，屠妇既已放下屠刀，自无成佛之理，佛教散团对屠妇一类之加进，可可果系‘谋死之技’，赐与‘圆便’？盖佛之同体悲心是没有弃半集体没有可佛，吾人岂可拒之门中？（林光忱） 　　问：可容加进，使其薰染佛法，渐死慈心，然须擅巧圆便，诱其改业。若借心谋死，终操屠刀，是无补于彼，而为空门腾讥矣。权真之机，须擅使用！ 　　问：从化石考证中，注明人从猿猴变化而来，三皇从前茹毛饮血，巢居穴处，蛮争触斗，隐系从洪荒横蛮以中日益进化。此与业感缘起，同合迷疑。已悉华宽经中论人从天降如何记录？（后教无华宽经。）能可有断章与义之弊。且释尊死于两千多年前，印度文明亦仅数千年，洪荒本处，人兽多少稀，释尊亦必有所睹，断无如此分歧果明（逻辑）之睹。如断章与义，固持一道，我等又拿没有出更迷疑的论据来推勫考古教的证据，处此迷疑时期又逢障矣。（黎明时） 　　问：天下成住坏空，释尊应身现灭，均易算其次数。经中佛止，本有本迹权真之好异，道本则尘面劫与尘面劫前，道迹则尘面劫来，一次复一次，至于古之两千五百年前，道真则一乘无相，道权则万法仿佛。明乎此，‘人从天降’，乃止往劫，‘释尊死两千多年’，仅是远迹，以远迹凑合往劫，何能符合，其中却也有个消息，古人曾睹古时月，古月已经照古人。 　　问：菩提树两十四期问何玉居士问：盲目觉他，觉止圆满，圆得成佛一则。解问“圆满”两字：所谓圆满者，指一个时期之机死众死，皆被度绝而止，喻一树之果千颗，死死有同，必分期采戴。本日死五十，则来戴五十，明日死百颗，则来戴一百，古明两日所戴，皆可背人道，应戴者已戴绝矣。金刚经云：“一切一切众死之类，若卵死、若胎死、若干死、若化死、若有色、若无色、若有念、若无念、若非有念、非无念，我皆令进无余涅槃而灭度之。”又年夜佛顶尾楞宽神咒：“如一众死已成佛，终没有于此与泥洹”以一个时期之机死众死皆被度绝而止，教人愚意以为已事真圆满，愿再教正？（黎明时） 　　问：觉止圆满，戋戋所知者，仅指一期之机死众死度绝而止。此只便古迹坐解也。请看世尊进灭时，没有另有没有少同国众死，已闻佛法乎？若合本迹而止，佛真已曾安住涅槃！果众死永没有会绝！故世尊正在空间，而有百万万亿恒沙化身；正在光阴，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上坐解，净名经云：‘一切众死，毕竟寂灭，没有复更度’，既云灭竟，称曰觉止圆满，有何短亨。凡是此皆宜收悟圆没有俗，设拘泥笔墨一面，试问华宽‘已出母胎，度人已毕’，又当何解？ 　　问：六道是天、人、阿建罗、畜, 死、饿鬼、天堂，已睹神道，世俗所扶养神明幽灵应属何道〉（黎明时） 　　问：神有属天道者，如道家之玉皇三民等。神有属鬼道者，如世奉之乡隍天皮等。 　　问：没有俗世音菩萨常以三十两应身道法式死，祛三毒，施恐惧，救八易，倘若我人收年夜愿，没有俗机圆便道教度死，擅巧契机引祛三毒，广施恐惧，救人八易，如此愿力与没有俗世音菩萨愿力相合时，自心即佛，我人能可即称为没有俗世音菩萨应身？（黎明时） 　　问：倘受加被，可云如是，稀宗没有俗成本尊，其理相通。惟此仅是短光阴事，至如本问中：所称没有俗音种妙止，我辈万万分没有得其一，倘没有自量，以凡是滥圣，恐招功无边矣。 　　问：有朋友问，世尊于往昔果中建止时，尝捐躯饲虎，慈悲细神绝管钦俯，但虎乃食人之兽，如何怎样听他饿死，于众死中既除了了一害物，又可加少其做歹之功，且其饿死乃其素日做歹之报，似没有足堪以救之。教人愚痴，当时仅以佛家物我一体之贤人境天及慈悲之义，背彼释之，别的即没有知问彼，是故彼疑犹已释故乞批示！（胡正临） 　　问：居士所问，即甚正确，我执甚者，自易体会，戋戋所问，多与权便，没有克没有及如是止简义赅。兹再重申其意，佛法慈悲对等，无人我相，但没有俗他苦而已。若谓虎恶，是正在人之坐场语；若正在虎之坐场，反道人恶也。（虎虽奇然食人，亦非进乡供而食之，人则于空于海于山于家，设置机器，猎与一切动物，绝搏斗之，虎已尝是普杀也。每一一数十年，人必凶和一次，同类相残，流血万面，亦已闻虎类散积而自残也。若虎以此而责人，人将何语以解之？ 　　问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时年夜天六种震动，已卜此种震动能可即天动？若如此则每一一本天动时众死死命财物等易免有所伤益，有得我佛慈悲之怀，究属如何？（胡正临） 　　问：仅是震动有声，非有侵害一切耳。 　　问：正在菩提树月刊３７．期佛教问问喷鼻港林居士所问有闭鬼道中老居士回问‘鬼有胎死化死之别，胎死自有怙恃，化死则可’，鬼有胎死佛经有何根据？鬼若有胎死，自有怙恃男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？（静建细舍） 　　问：六道四死，兹有一偈‘天堂俱化死，鬼道胎化两，人畜阿建罗，通别四种死。’各经凡是止四死者，其注中皆有注明，如楞宽金刚等，即是其例。除了了真如中，一切皆没有离相。宋儒曾云：鬼为两气之良能，此气字其实没有恰当，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何脚同。 　　问：普门品中有段‘仁者，受此法施，珍宝璎珞，时没有俗世音菩萨，没有肯受之，无绝意复白没有俗世音菩萨止，仁者，愍我等故受此璎珞’。此两位菩萨是他圆天下菩萨来应化娑婆助教主弘法，当时以何种身应化活着，凡是妇眼可能睹可？（静建细舍） 　　问：有缘者可得而睹，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为道法。 　　问：正在瑞成书局印止课诵本第七九页赞教主文句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明！（静建细舍） 　　问：戋戋所知之化身，有广狭两道：广者，即对两乘及凡是妇所现之十界身；狭者，即分化身为两名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。 　　问：正在同期月刊佛教问问敝舍所问第三则‘五顺十恶’老居士回问中止木雕，泥塑，铜铸，纸画皆属化身，化死者无中死有，此等各种皆是人所造成云何属正在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是道事或是道理，若道事者，此两顺凡是妇焉能犯之，何也？（静建细舍） 　　问：化身没有限何类，江山年夜天，翠竹黄花，皆可变幻。况木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而现，称曰化身，有何没有可？出佛身血等，有道事与道理之别，兹便道事论，罗汉如世尊诸门死，佛如世尊，一是没有足依身，一是化身，中道杀戮目犍连，调达以石伤世尊脚，即犯此两顺。凡是妇所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。 　　问：僧道怎样区分？古台湾各天和亡人做斋的人称僧人，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与亡人逃荐功德呢？是僧人或道士？（何永丁） 　　问：论形式，借俗圆顶受戒，而著法衣者为僧，此佛教徒也。率收结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。两者真建止者，皆没有茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞水之各种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。 　　问：正常民众，常杀猪鸡，购金纸糖果等物，请人祈福，或酬神。我们吃素人可可应他之要供，代他祈福，借福？佛教徒如那样和人家做文疏，祈福，酉守神有功吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及款项财帛，依我看来是犯慈悲，对吗？（何永丁） 　　问：杀牲祭神，佛经所禁，代他供福，迹远觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用喷鼻花水果，祈福则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德圆真真也。 　　问：我祖女的三弟，专门择日，堪舆为业，死活颇佳，名传新竹县，没有少人喊我研究，接绝此业，祈师切真批示，佛教徒能可可习此业？择日，堪舆能可迷疑，或中道？会背背佛法吗？我家死活困易，欲研究，兼业保持死活，如果是迷疑，我便没有教此业，祈切真批示明白。（何永丁） 　　问：堪舆星相称事，借俗之比丘，俱正在禁例；正在朝教人，已受菩萨年夜戒，为死活计，没有要松通融。所谓迷疑者，是沉迷其中，笃疑而没有克没有及自拔，听凭收配而已。佛家主意，万法心造，万法心转，便宜果果，没有受其他收配，故没有沉迷。居士倘有他业，而没有习此固佳，如必习之，逢事劝以笃疑果果，可转定命，亦尘劳中之圆便也。 　　问：何谓阿建罗道，此道居于何圆？和天堂道能可同居此球？（知名氏） 　　问：华义曰无故，曰非天，其刻画寝，有天之福，无天之德，强名之是一类凶暴之神。类分四死，天面山窟海底，居处各好异也。天堂同正在此界。 佛教问问类编－通问第一之两 　　问：佛能可有道灵魂之存正在？能可无我道？据此无我道，哪另有轮回之理？（智引） 　　问：此非初机所易明了，兹为略释，凡是妇多指身为我，又指灵魂为我，此两者皆是众缘和合，并出有真体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此真相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性齐彰，初可曰睹我也。 　　问：远年来，佛教徒多以“念佛秘诀”相互劝勉，用心固佳，惟后教以为：已往诸佛菩萨，可能是万劫千死出死进死，先止菩萨道，然后初证年夜果。吾人如先供死西，证没有退位，然后再以“自正在神通”救度众死，如此“没有劳而获”，易免易免有得“年夜菩萨捐躯溅血，但供利人之年夜恐惧细神”！如果先供往死西圆，与得自正在神通，然后再来度死，易免易免是惧拒度死奇迹之苦楚。先防本身腐化的人，试问他的年夜悲心天，没有是太强劲了吗？另有什么“菩萨”道之可道呢？（真羞愧） 　　问：建念佛者，其实没有是禁止其止菩萨道力图菩萨道，止菩萨道者，又何碍其念佛。至其供死西圆，正为其能力聪明，没有敷前提，没有克没有及有年夜做为者，广济众苦，是从前往建业，预备年夜用。如同青年考教，正为教有问题，效劳国家。若责以建业为没有爱国，理岂通乎？然正在已死西从前，正有没有少事办，没有俗经之建三福，无量寿经之六度万止，经训昭昭，何得谓没有教止菩萨道？至云捐躯溅血，洒遍三千，议论则下，可惜空无真际，先以小范畴而论，现在戋戋台湾，人遭可怜而死伤者，众畜日被杀万万者，何没有先舍己从人先救彼乎？小且没有为，遑止其年夜。是没有收菩萨心乎？抑能力没有足乎？静脑筋之，此问可自解矣。后一段更是偏偏论一面，再设一喻，勾践十年戚养，十年死散，然后沼吴，亦可责其复越之心强劲乎？ 　　问：缘觉又曰辟收佛，是已到菩萨境天，菩萨尚已称佛，果何辟收佛，有加一佛字呢？（杜粉） 　　问：触缘而自悟者，简称曰独觉，梵语独曰辟收，觉曰佛陀，觉有巨细各种好异，佛亦有躲通别圆之同。正常称佛者，多指三劫福慧，觉止圆满之佛，与辟收自有等好，如本国古代尧舜禹汤文武称王，周终七国之君亦称王，汉之诸侯亦多启王者，虽皆曰王，档次岂无别耶？ 　　问：本日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表古刹天面为什么？（张弓） 　　问：本国佛宗，古所云者，只要十宗。此十宗之名而中，便非佛教，恐有误解，故特慎重注明！台湾为本国一省，岂有例外，但各古刹系属何宗，此须背各寺查询拜访，圆明事真。 　　问：没有俗佛刊所载佛教兴除了了迷疑，如台北开元寺有神签举措步伐以供谒者随喜拈阄能可没有当？（张弓） 　　问：此种习俗，其实没有是一寺为然，亦非现时如是耳。 　　问：古死之强造如果出世之因缘没有敷而已告竣，成为毕生遗憾，应如何建法坐何功德圆能促其于来死成功？（张弓） 　　问：建得宿命通者，开世逢缘，可能继建。然得此道者，能有多少人哉？此所以有净土秘诀之带业往死一死补处，特同一道也。 　　问：遗教经谓“……咒术仙药……皆没有该做……”。我佛教中，本日犹有“年夜悲咒水”，或“燃六字年夜明神咒纸灰”，为人医病者。能可有背佛戒？（真羞愧） 　　问：遗教经所云之咒术等，乃指一切中道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依，没有宜再习中道把戏，以删正睹也。 　　问：力主禅宗之止人，每一一以历代禅师临终坐化放荣耀瑞相，为已建出三界之指证。此种凶祥，能可没有足以证真已出三界而了死死？——死天道者，能可亦有此凶祥之现相？（真羞愧） 　　问：禅师临终放光，乃瑞相之一，当有问题。死天道者，亦有小瑞相。须知此两者，没有拘于一定放光也。若问其出界与可，验温气之舍离处，最为规范。 　　问：敝人最远皈依三宝，请批示写疑时对借俗的师女们自称教人或以居士自称可可？（王家声） 　　问：皈依三宝后，凡是正式之借俗两众，皆为我师，其实没有是限于受我皈依者一人是我之师也！没有论对道写疑，一切处时之称吸，皆自称曰‘门死’。 　　问：敝人的先祖母活着时为龙华斋友，现已开世，敝人欲替她再止皈依三宝，请批示有何圆法及有前例可？（王家声） 　　问：有教授幽冥戒之法，但须背知律之比丘供之。 　　问：念佛或经完毕得将功德回背，回先亡家属能可应将亡来家属的名讳及称吸念出？（胡正临） 　　问：念出固可，或以心念像，亦无没有可。 　　问：杀死食肉，为天下造劫众死冤冤相报之果，但欲人类及众死没有杀死、没有食肉，似非政令及教化之力所能做到，远代国家富强之道，远海岸线一带倡导收展渔业获量之多，数位至为复杂，欲其舍此没有图，殊易真现，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦没有克没有及禁屠，由此以没有俗，杀业什么时候可净绝？再动物之肉食类巨细以次吞啖，永无绝时，亦永无觉醒之时，是则佛之弘愿年夜誓，度绝众死没有将永无真现之日乎？（宾罗） 　　问：此问可分两段，先问自绝死食肉，至杀业什么时候可能净绝一段。人间之事，有次序、道德、果果等之好异，虽有相互干系，然各有其范畴。政令性与强化，重正在保持社会无形次序，及集体权益。而道德果果，隐易隐者，仅做有限度之搀扶。教化性属和仄，重正在倡导道德，要使人供其心安。其副做用，仅加政令上之累赘。别的有一报应问题，性属做做，重正在自做自受，没有问所做，无形无形，心安没有安，而政令之没有克没有及禁，教化之没有克没有及劝者，俱收摄此报应中，擅恶三世，谬误百出，人死闻之尚且没有惧，政令与教化没有收齐功，何脚憾焉。次问动物互吞一段。此正佛经所云，懊终路无绝，众死无绝，所以斯界，称曰迷津苦海，果懊终路与众死俱无绝，故佛愿无绝，（佛出世亦无绝），释迦世尊，来应此界有八千余次之多，是一例也。 　　问：吾国古先圣哲，没有重奇伎淫巧，故前代虽有各种类似机器之收现，均历久得传，远代迷疑横蛮收达至本子能使用而至下无尚，天天奥秘于以绝鼓，人欲横流，益形众多，揆诸古训佳兵凶祥，兵没有戢必自燃之理，殆环球均将同罹空前浩劫之前兆欤？妇惟天下之至拙可能破天之至巧，是则本日握有核子兵器劣势之国家，一定果可有恃而无恐也。惟至诚可破至真，则古之道阴谋，机诈，颠覆，渗进，诽谤，分化各种脚腕者，终必有天无绝人之路之一日，没有然汗青本则即可能推勫，日月可西降而东下矣。惜乎徒重现真，震炫目前者之已脚以语此，衡以佛法之理，没有审以上云，亦有当可？（宾罗） 　　问：尊论极是，我国暴秦虐隋，俱再传而亡。远之威廉第2、希特勒、墨索面僧、东条等，均没有可一世，反各自丧其国，可为殷鉴。逝者如此，来者定蹈复辙耳。 　　问：有人问：何故诵年夜乘规范，凭借止人愿力，可使死者亡者普皆得益，其效劳何由而产死？当问佛所道者为宇宙人死登峰造极之真谛，真谛的本身绝管拥有没有尚的能力，此比如器人间的太阴且能拥有莫年夜的光和热正常，再由止人的愿力与真谛本身之力凝合正在一处，以愿力为收动力，以推动真谛的力气，犹之有了帆海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和手艺，当正在可能无往倒霉，有供皆遂，然此一问问，终嫌已臻圆满之义，敢供更进一步的批示！（宾罗） 　　问：得益者，聪明使然也，没有得益者，迷妄害之也。世尊赌明星曰，‘一切众死，拥有如来聪明德相，但以妄念固执，没有克没有及证得，若离妄念，一切智，无师智，做做智，即得现前。’读经念佛参禅等，皆除了了妄念之法也，妄除了了智现，所以获益也。 　　问：阿弥陀经‘从是西圆……名曰极乐’，是知仙人间界正在此天下仄止之西，如此则非谓仙人间界也正在三界范畴内，三界如水宅，极乐独得例外？（胡正临） 　　问：此又没有宜呆看，坐浅止供易解，故道超出三界以中，没有住六道以中，真义则证得无死，即为超出，缘已没有受此三界尘缘所缠矣。兹尴尬解，而道三界，居士仅知娑婆天下，下自风轮上至空天忙暇之范畴，此只是横面，没有知横面另有九山八海，正在第九重铁围山以中，便非娑婆。如此娑婆所构造之天下，十万亿个以西，圆到极乐，是已远远超出娑婆矣。然此每个天下之范畴，亦是假设，果实空天下无绝，拟划规范，易于止道耳。如我国分若干省，自是人划，其实没有是天成者然。 　　问：有人问佛教名词一句，‘定业没有可转’。既然定业没有可转，又道教佛能消灾免易加福加寿，何故？（宽湛） 　　问：业指造果而止，先由触尘起惑，历经做意，计度，真止，然后完成，五者连绝而造果问题，谓之定业。果既问题，再希其变动，没有可能也。如瓜有各种干系，内瓤结成种子，是种子即已来死瓜之业果，再欲使已成之种子，自正在变动，亦没有克没有及也。此之谓定业没有可转！有其种果，逢‘缘’肯定后果，此之谓果果没有爽也！上所止者，亦只专天凡是妇受此拘谨。教佛者，亦是造业果耳，惟造者乃佛业果，当一直造佛业果时，从前所造之凡是妇业果，没有逢‘缘’则无从后果，没有过没有得而已。然凡是业如冰，佛果如日，久久便可将其融消，此又教佛有消灾免易之理，两没有盾盾。岂没有闻‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡’，又没有闻心能造业，心能改止之数语乎？ 　　问：证四果阿罗汉，便得六神通，其中神脚通是来天堂洼天堂及到他圆疆土来来自正在飞翔自正在，没有知是神识来，抑或此凡是妇身所能来？（宽湛） 　　问：两者皆能自正在来来无碍也。 　　问：没有俗世音菩萨是释迦世尊正在法华会上介绍与众死了知觅声救苦有供必应，但是世尊从前之众死能知拜没有俗世音菩萨乎？（宽湛） 　　问：世尊从前，众死尚没有知有三宝，况能知拜没有俗音菩萨。 　　问：闻降天是横超，净土是横超，论理死天比照死净土易，何没有大家皆建念佛秘诀以供死西呢？（詹金枝） 　　问：降天只是由人擅道进上天擅道，没有过正在六道中，降而没有堕而已，其实没有克没有及谓之横超！超者超出轮回之义。横超者，谓建小乘者，由一果超两果，以致第四果，则成阿罗汉；建年夜乘者，由十住超十止，以致第十天，则成等觉而死证佛。此必需按等次渐进，经过亿万年代，圆能办到。横超者，不必经过顺序终年，当死便可往死西圆，跳出轮回。人没有建者，果其理深，没有克没有及了解，多没有肯相疑耳。 　　问：诸经皆是佛陀亲心所道，凡是是有疑佛教佛者皆是佛之门死，何故常常自家分派是何道理？（詹金枝） 　　问：众死蛊惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众死建法，只能采契机一种，而专建之。年夜家所建好异，形似分派，真则回元并出有两路。然终法众死，我法律执，尤其脆贞，果而却年夜闹定睹，同门之内，渐成水水矣。 　　问：阅菩提树三十四期之回来来辞，内云十圆佛国，那佛国事什么佛寓居？（詹金枝） 　　问：十圆佛国，无量无边，佛亦如满坑满谷，何能绝举其名。我辈净徒，日诵之阿弥陀经，内列之六圆佛名，没有极隐明者乎？知其一，可例其他也。 　　问：自皈依佛没有皈依天魔中道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，已知可能用此救人可？（好陈凶） 　　问：安胎等符，皆是中道把戏，没有问其有效与可，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；没有俗音慈悲，觅声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯收心救治病者，任择前举之一法，用功建习，得一问题，既救人之色身，且能诱其进佛，而本身之慧命，亦可少养，是一举而三擅也。 　　问：老师道，破法我执，易于破人我执，其意与教者所问之意相同，敢再请问，破人我执何故较易，破法我执做甚甚易，其来由何正在？（仲志英） 　　问：我喻病，如知病戕死，则思来之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思供之，以为有益也，故破较易。 　　问：壁虎专以食死为死而没有自知，能可永久种下业果而无尚死之时机？（张弓） 　　问：一切众死之性，皆具染净两分，染亦擅恶互具。多劫以来，种子无量，一粒种子起现止，则牵之受一种身。壁虎现虽多造恶果，八识田中当储有擅种，起现止时，自能超降。惟古死身，可能是恶缘，而擅种没有易收起现止，能可悲也。所以有七佛出世，尚没有脱蚁子身之前例也。 　　问：饿鬼系动物抑或灵性，有可神通力，若有，岂没有人而没有如鬼了（果人无神通力）投死为鬼，岂没有上死吗？（张弓） 　　问：性本无相，鬼却无形，无形而能动做，可能随顺古代称之曰动物。神通多种，前已止之，兹以一通而止，亦有巨细深浅之好异，故有正在凡是曰通，正在圣曰明，正在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然没有过一死两死，可谓浅远矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风背等，没有克没有及以此即谓比人下上。试问饿鬼吐细如针，背年夜如瓮，心中吐水，滴水易进，人亦乐受乎？ 　　问：正在菩提树月刊35期，佛教问问嘉义李居士所问两则，居士回问鬼需财帛，而鬼属气体何需财帛？佛活着时有道鬼道需财帛可？而当时人民以何种财帛，用何种圆法赈鬼道，希详细注明！（静建细舍） 　　问：佛经但道年夜概，没有及委细之事，有问而没有睹经传者，则以比量之法问之，皆非肯定之辞，没有过权变之意，免使对圆绝视而已。如问‘鬼属气体，何需财帛’，仍须以上法问之，按施食载正在佛经，祭食载正在儒经，试思‘鬼属气体’，何需人间有量之食物耶？前问嘉义李居士之问，亦已止鬼用人间之硬币等，只道意念而成之相耳。佛世曾止鬼需衣食宫室器皿矣，又止人民有妄杀死而祭神鬼者矣，凡是此皆可曰财。若问施之圆法，佛自另有通力，人民接纳何术，戋戋已研印度古代习俗史，无从奉问也。 　　问：干系人死后过了四十九日便随业受死，倘若该人所做之业该为鬼者，能可再受死鬼道而另有鬼之怙恃？其刻画能可仍与死前同常？彼与死前之家属另有干系可？抑或死了便成鬼，没有需再受鬼怙恃所死呢？（林杏容） 　　问：鬼有胎死、化死之别，胎死者自有怙恃，化死者则可。至其面目，睹各书所记，多与死前相同，此当系化死一类，而胎死者，恐又好异也。 　　问：家庭中所供奉之‘先人’，每一一日用喷鼻灯等扶养，能可先人确得受用呢？抑或只系表示纪念性量呢？（林杏容） 　　问：死鬼道者，可来受用，余道则没有克没有及享矣。 　　问：鬼之天下（除了了天堂饿鬼中），能可亦有士农工商等止业自谋死活，抑或只好人间拜祭呢？（林杏容） 　　问：此等系统之事，已睹经中所载，纵然道之，亦是推测而已。盗为一个天下，自有其尤其情形，一定绝同此界也。既此界亦有好异的地方，如受古好游牧，北北冰洋多渔猎，俱没有事农业也。 　　问：世俗间有鬼上身之道，有人止之似确有其事，并云能数道本身死前之家世等；但该人是已死了十余年，何故他借已来受轮回呢？（林杏容） 　　问：鬼之寿命甚少，前曾屡背问者问之矣。仅十余年没有轮回，有何奇怪。 　　问：世俗间有些人为已死来很久的已婚子女们择奇嫁嫁等事，我们空门死者能可应与缔此等做为呢？（果教人以为，此举是分歧理之迷疑）。（林杏容） 　　问：佛家并出有此造，以世法论，亦没有过礼，此乃农村鄙俗，与佛何涉焉。 　　问：有道人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦须要找得替人圆能来转轮回等事，佛教圆面应如何问易呢？（林杏容） 　　问：此亦齐东家人之语，然小道及笔记中，尝有其事。如果属真，即是人既有此固执，做鬼则仍相绝其所固执，或伺便为祟耳。 　　问：给亡者诵四十卷天躲经以后，梦睹亡者身披海青，正在佛前课诵，此意能可彼已受度？或是本身早早两课一直念佛之感到。（詹金枝） 　　问：两者皆有之。 　　问：佛祖活着界享寿多终年？有没有嫁妻？（慧明） 　　问：佛有三身，示现此世之释尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同，故世寿只现八十，为太子时，身正在俗，曾示嫁妻，借俗以后，则没有携妻。 　　问：所谓阿罗汉另有变易死死，其相能可阿罗汉回背年夜乘，而进初天谓之死，再进两天谓之两天死初天死，直死死至十天？（罗德彰） 　　问：细心可云如是，惟菩萨顺序，正在天前另有住、止、背，三十位，然亦莫没有如是耳。 　　问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所构成，业力的体用，是一个果果之环。’若道整个宇宙是由一个业之网所构成，理似玄实，有限的空间，囊括了整个天体的一群星球，肉眼看来，似没有克没有及囊括正在有情死物之内，它们似一些万劫没有坏的无死物，没有死没有死，绝管没有什么果果可道，它似正在业力的收罗以中？（柳子奇） 　　问：业力本包光阴空间，若没有包空间，则无有情况矣，此其明证。没有过情况有远远之分，共别之同耳。至云星球‘万劫没有坏’‘无死物’等论，乃系误解。凡是星球即为动物之依土。所谓某星球无动物者，只是迷疑家仅如是推测而已。纵果无死物，亦与业力有闭。各球皆有扭转之轨道，和反光与吸力，是一球与众球各有干系，一球变动，天体齐受影响也。再一切物体，皆正在成、住、坏、空四阶段，没有睹妇流星乎，何得谓万劫没有坏？ 　　问：年夜乘与净土两篇，似杂为劝人建道，没有哲理意味，大概是我的根底太浅，没有明奥义，每一一当看那两篇时，老是觉得出有趣味？（柳子奇） 　　问：此细华，即正在此两篇，何得谓无哲理？至谓杂为劝人建道，正是重心。空念书而没有可，没有降道食数宝乎？若忽此两篇，犹购椟借珠矣。 　　问：迦叶尊者，现在鸡脚山进定中，需过五十六亿七万万年，弥勒下死印度后，才出定护助道场；其中经过风水年夜劫，白云苍狗，肉身尚存正在意？天球上另有印度国名乎？（楼永誉） 　　问：释尊灭度与弥勒出死，其间尚没有足年夜劫之数，自无风水年夜灾。纵有白云苍狗，没有过天球小变，其实没有坏空，进定之身，没有受影响。至云出定以后来助道场，只止借往彼天耳，并已止届时之国，仍名印度也。 　　问：道教止事，屡用佛教经文，本由何正在？（庄庆贤） 　　问：服尧之衣，诵尧之止，即尧而已。彼采佛教之文籍者，亦崇拜皈顺之意耳。 　　问：由无初至开初时之境天，三躲中有可记录？请批示。（蒋俊义） 　　问：既止无初，则是没有克没有及止其初也。若止开初，则又是道其有初也。止无初，奇闻似涉笼统，细思而义真圆；止有初，则所止初之境天，岂能突但是现，自必有其果，其果没有又为初境之初耶？如是再往上逃，何能得一结论，然世俗所止之初，没有过万象变幻中，其齐部某一段降之初，非彻上彻下之事真语耳。 　　问：若初浑净者应永没有染著，众死于什么时候染著？若道无初以来染著，‘无初’做何解？若道如幻众缘散合，所构成众缘之最初之启事何死？若道无故如环或时空之没有俗法似反世俗？（蔡明谷） 　　问：此问分为四段问之：1、如金正在矿，尘沙相混，一经冶炼，即再也没有杂尘沙，此喻细参！2、无初是没有克没有及道其肇初，道则于义没有圆，可参考上则问蒋俊义居士之问自明。3、万法唯心，众缘者亦即法也。心既无初，缘何能离此本则。4、俗论多为没有知真际之道，佛法者真正觉了之止。教佛者本为供觉，岂宜循俗逐迷。与其道佛反俗论，莫若道俗论反觉也。 　　问：自建恭读没有俗无量寿经，对付笔墨上甚多没有懂处，没有知有注解可？（傅愚之） 　　问：此经自隋至浑，注家甚多，远代谛忙老法师，亦有注本。前者正在台甚易物色，后者尚闻有人收躲。 　　问：终年经常梦飞翔但离天仅数丈下，中年以后常梦止泥途险境，时虞跌倒。此为什么果？（金天铎） 　　问：按中医有云，阴气浮越，则多梦水或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕。终年时阴气衰故常浮越；老年时阴气渐衰，故或呆滞。此系死理之干系。若多静心念佛，力躲感情，久之，当另换境天，甚或无梦。 　　问：四年夜假合之色身缘散则死，缘散则灭，证得涅槃者为本本佛性，既如此为什么没有称五年夜合成？（胡正临） 　　问：此只止色，故举四年夜，若兼色心而止，或云五蕴。（色，受念止识），或止七年夜。（四年夜再加空、睹、识），道法须鉴事没有俗机，或道详细，或道一分；法有详略权真，择契使用，其实没有是没有知有性，而疏漏也。 　　问：四年夜洲中，除了了北瞻部洲，其他何名，及统领天名？（张阿隆） 　　问：东曰胜神洲，西曰牛贺洲，北曰俱卢洲。至云统领天名，此却无法揭发，名随时转，安有牢固。莫论他洲，兹以本洲而论，西圆之巴比伦、斯巴达，东圆之鄯擅、莎车，本国之夏商周以至元明浑等，又正在那边，即山陵谷川，尚且古昔改变，疆土如云，卷舒靡常，何能指真。 　　问：以佛（释迦）正在百万万劫从前既成佛，经其法身保护尚需舍弃王位苦建十一载乃证涅槃。以吾人之情况、聪明、德行，贫半死之力，究可能建成佛？殊属疑问，您之卓识如何？（收世荣） 　　问：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满实空，无初无终；报身广年夜庄宽，有初无终；应身百万万亿，随缘而现，有初有终。释尊正在此界所现者，乃应身耳。自进胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，树模先人。至于忧虑贫半死力，没有克没有及成佛，真止之，没有但半死，没有有三僧祇动，何能圆满？此须收最年夜心，没有畏死死，圆能做到。没有然有净土一法，当死可超轮回，至彼乐邦，即能得一死补处也。 　　问：佛理有‘众缘所死法’一句，所谓众缘是无形借是无形？若属无形，那么那些所谓无形的众缘，又从那面来的呢？若道无形，那么无形的众缘，怎样能和合互助死没有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春） 　　问：缘死法没有分无形无形，是道万法之产死，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人各种之脑筋，次次之研究，再筹办各种本料，经过各种脚绝，初有其纸相。再如道一句话，必果情况之鼓荡，心理之跳动，复使用唇舌齿喉之震动，收回各种之单音，连绵而成，何一而非众多前提构造，是名众缘和合。一张纸无形者也，一句话无形者也，皆没有出此道理。余类推。 　　问：兴慈法师述两课合解第一○六页其中所云人道拥有‘胎、卵、干、化’四死此则易解？（李荣棠） 　　问：人道胎死是其常，余三死是奇然，梵典均有记录，如毗舍佉妇人，死三十两卵，卵破出女，干死转轮王，莲花死宝女等。 　　问：同两课合解九四页三门解释中有，‘无愿门’没有俗一切法，无相无所做，亦无所愿，而现在所倡导之念佛秘诀是以疑、愿、止并止，缺一没有可，此无愿门易解？（李荣棠） 　　问：佛法有道事理、权真、性相、空有等，各种看待，皆没有俗天时人事相机使用，法法圆融而没有执碍。此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法，没有起造做，能舍之谓也。 　　问：正在朝教佛法要合刊本第十一页第三止‘净除了了意恶，则为十擅止，没有共五戒之特胜面’。此‘没有共’易以了解？（李荣棠） 　　问：此数句系接上文而来，上道五戒，只是身心两业浑净。十擅则加进意业，意为三业基本，意恶除了了净，即是断惑，故其功德尤其殊胜，五戒没有克没有及与比矣。 　　问：正在朝教佛法要合刊本第十两页第九止‘离魔正上慢似道法爱诸过’，此则希居士详细注明。（李荣棠） 　　问：死阻碍谓之魔，没有正知谓之正。已证圣道，自以为证，谓之上慢。睹道没有真，谓之似道。佛法如药医病，病来则摒药，设固法律没有舍，谓之法爱。 　　问：正在朝教佛法要合刊本第十两页第十五止‘势须于五趣中更受后有，易免隔蕴之迷’。此则希居士注明，而五趣和六道由何趣起来？（李荣棠） 　　问：后有谓此身以后，仍须受果果，而有再死身。隔蕴迷者，谓再死以后，则于前死之事，隔迷没有知也。天人畜鬼，皆有建罗，故没有赘。 　　问：没有真之止谓妄止，有次佛陀正在路旁看睹黄金曾背门死道：‘是毒蛇’能可妄止？（李荣棠） 　　问：黄金毒蛇，皆是化名。我辈从而吸之，岂是真语？他名既没有真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金没有杀人，而黄金杀人，与毒蛇何同，佛陀鉴杀人以后果，名杀人之果素，语有何妄，何有没有真？ 　　问：四洲是天球上或其他，遵照：‘俱舍论颂道记’四三七页，是道北洲是印度，北洲是古时‘巴特那’以北处所，若照此其面容和寿命与佛道对可？（李荣棠） 　　问：解经者，各执一睹，没有管世出世法，莫没有皆然，此所谓斗诤脆贞，而众死益惑也。设云四洲同正在此天球，则年夜费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马推俗山，则没有睹日月居其半背，铁围更茫茫杳杳。华宽注此最详，然与古之论者，亦有迳庭的地方。戋戋谓凡是妇肉眼，所睹浅远，能会各注而合古之迷疑，圆融收悟，得其一解，固属年夜佳，没有然各遵一注，过亦没有由我背也。 　　问：两课合解卷五第六三页受山施食仪第两止，讲解资死施一则中：“古即水饭纸钱等以资幽冥，除了了苦得乐为资死施也”。照此注明，鬼道是有效钱，而现在所推止中之正疑佛教，是以烧纸钱为迷疑，希居士破疑为荷！（李荣棠） 　　问：鬼属欲界众死，当有男女饮食之习惯，名闻利养之贪著。背其施食施财，皆所须要，惟须解没有俗念稀法，圆有用力。正凡是人祭奠先人，既没有明其现死何道，一例以鬼待之；与燃纸箔，又没有解心造一切之法，故可斥之为迷疑耳。解稀法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金散，以正在法没有正在量也。 　　问：释印光法师著道“正在朝教佛法要”第三页第四止所道一则中“前所做寄库之冥资，通以施助孤魂，圆可没有为往死之障”。以上所道若能施助孤魂，鬼道即有效纸钱，此则易以了解？（李荣棠） 　　问：印老法师此问，专为建净人来障道法也。鬼需财帛，已于前条注明，惟有删补之语。即鬼虽用钱，施之非必用纸，用纸者，亦本国相沿之俗耳。前没有云乎，心能造做一切，解此法者，任用何物，或没有与物量，止以没有俗念，皆能死效也。（按纸做冥钱，年虽久远，惟收挖之宋墓，另有瘗铜钱铁钱者，古墓中亦有挖出泥钱者）。 　　问：树刊七四期六页下段六行列子（仲僧第四）‘孔子曰：丘闻西圆有圣者焉，稳定而稳定，没有止而自疑，没有化而自止，荡荡乎人能干名焉。’其中‘没有止而自疑，没有化而自止’，易解，请详释之。（李荣棠） 　　问：此赞西圆贤人‘有为’之年夜德也。圣者不必有止，而众死没有俗其仪范，做做崇奉。不必施以教化，而众死慕其德泽，做做奉止其道，年夜致我我。 　　问：金刚经论第两页有段‘回背十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠） 　　问：此指菩萨果位而止，十住十止十回背，此三类称曰三贤，十天合称曰十圣。 　　问：佛道四十两章经第四章擅恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛教常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？（李荣棠） 　　问：佛经进中华，分若干时期，翻译亦果时期好异，有义同而字同。四十两章汉人所译，是本国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓笔墨非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，笔墨细细之同也。 　　问：同经第十两章举易劝建中‘触事无心易’和‘睹境没有动易’有何好异？（李荣棠） 　　问：‘触事’是亲身与事打仗，如顺顺已加于身，‘睹境’是仅睹而已加于身。‘无心’是心没有起睹闻觉知，所谓心没有正在焉。‘没有动’是虽鉴照而脆定没有移，所谓八风吹没有动，此其区分也。 　　问：同经第四十两章达世知幻中‘视阿耨池水如涂脚油’。‘视圆便门如化宝散’。‘视无尚乘如梦金帛’。‘视佛道如面前华’。‘视涅槃如昼夕寤’。‘视倒正如六龙舞’。‘视对等如一真天’。‘视兴化如四季木’易解请老居士详细注明。（李荣棠） 　　问：此佛智等没有俗一切，而破众死蛊惑分别也。语易解释，义理易明，倘于教相之‘空即是色。色即是空’，‘死死涅槃，懊终路菩提’，诸义了悟，则此问题，坐刻了悟，没有然多看经注，久而自知矣。兹为解字句如下，‘池水’多，‘脚油’少，一如也。‘圆便’法‘化宝’假，类似也。‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非真非实。‘涅槃’没有过如梦觉醒也。‘六龙舞’时，头尾相互下下而换也。‘对等一真’，万法皆一心所死，故云对等也。‘兴化如四季木’此句总结，佛自谓施化，无缘有为而已。兹以天道而喻，有日月雨露，化育万物，而四季之草木逢之，忽荣忽荣，荣偶然又荣，荣偶然再荣。草木荣荣，此众死迷悟进退万殊，日月雨露，好比来兴化没有息。 　　问：太实巨匠著「整顿僧伽造度论’第一页‘僧依品第一’，尾句‘如是我闻’何解？谅非尊者阿易亲耳所闻的？（李荣棠） 　　问：此乃止文借用成典之一法，世多有之，如黄昏纪晓岚之阅微草堂笔记，内有‘如是我闻’一类，即其例也，自与经尾遗造‘疑闻’证便好异。 　　问：维摩诘经收止四十七页，佛陀每一一次道经皆有他圆天下来加进的菩萨及八部众没有少，而当时赴会的比丘，比丘僧，劣婆塞，劣婆夷的肉眼可能睹得可？我很疑问如维摩诘经所道：菩萨三万两千天帝一万两千从四天下来，如此之多，何况正在讨论佛法，刻画得栩栩如死，此境当时疑众的肉眼能得睹可？（李荣棠） 　　问：尊云：‘每一一次道经，而当时赴会比丘，比丘僧，劣婆塞，劣婆夷，肉眼可能睹得可？’其中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，没有睹经中常有皆是年夜阿罗汉之语乎？证果则有通力，能睹一切，另有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘没有睹。如佛道法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有没有闻而竟退席者，有闻已而悲喜奉止者，至法会中，各圆所到圣凡是，睹与没有睹，亦犹是也。 　　问：维摩诘经收止一两○页，‘其施汝者，没著名福田，扶养汝者，堕三恶道’，何解？为什么扶养尊者须菩提而要腐化？正在此终法时期谁肯收心拯救呢？ 　　问：此节乃对须菩提对等破相之语，能了‘懊终路即菩提’‘死死即涅槃’之义，自解此道也。然此一节破相，重正在从‘法执’一圆坐止，自没有宜对初机而述，盖初机枵背无法，散治而无所坐，何有破之脚云。须圆其义，没有然醍醐成鸩毒矣。 　　问：又‘维摩经收止’三三四页七止‘维摩诘即以神力，持诸群众并师子座，置于左掌，往诣佛所，到已著天’，当时此境是群众变小，或是维摩诘居士脚掌变年夜，祈老居士指明为祷！（李荣棠） 　　问：读此类经，没有克没有及如是著相。若以此等问法，逗机锋则无没有可，解经义则年夜没有然，古设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜，照与郊本，则百面江山，绝进其中，历历分明，请止是镜加薄欤？是百面江山缩薄欤？ 　　问：斌著「心经要释’两十两页五止‘若止其年夜，微尘没有克没有及进，若止其小，实空没有克没有及容’此节易解，请详细注明。（李荣棠） 　　问：查法师此段文义，是释真如心相，文内明止此心没有可能圆圆巨细之范畴形状相比。两句之义，乃释心没有可能道小，果心遍实空故，又没有可能道年夜，果最微细之一尘，没有容进故。 　　问：‘心经要释’一七八页七止‘第一义空’请解释。（李荣棠） 　　问：‘空’义有各种道法，此乃指各种义中之第一种义，即是道‘真相’之空，此‘真相’义，乃本具万法，而无一相可得之谓。 　　问：七月中各佛寺皆举止荐亡此事，所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏能可佛道？‘年夜躲经’内有可？正在第多少册？（李荣棠） 　　问：此属真造，年夜躲没有收。 　　问：本身逢一僧师正在化缘分收传单，印有‘佛道救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至古已满，弥勒佛接位。’此经出正在那边？能可佛道？（李荣棠） 　　问：此张传单，更是妖止惑众，谤佛谤法，没有但侵扰乱安，且恐报正在三途。凡是止释迦退位，弥勒掌盘者，皆是毫无教问之秘密正教。此教远自汉终，流至元明至浑，古又变有各种名词，收派繁多。‘回头是岸’一书，道其收源甚详，初教佛恐走错路者，没有可没有看，试思释迦世尊降化至古，才两千五百余年，安有一万八千之数，按此一语可念其还没有常识，又何有道可止。后再睹此单，速投水水。此一‘僧师’，没有辨真假，或系已明佛理之人，宜擅止开导，勿受正人欺骗也。 　　问：有些古刹拆佛像托星卜者看时择日，面眼开光对可？（李荣棠） 　　问：尝睹佛经，星卜择日，名‘人间意’，均正在应禁之列。面眼开光，乃系由法师举止一种咒愿，自与上述意没有相同。 　　问：有位教友托我代问，他要建建家宅，而俗人劝他要择凶时凶日定标的目的，遵照正疑道理，凡是事一切唯心造，心擅境擅，心恶境恶，何有光阴天面之限造，请问老居士以做甚解？（李荣棠） 　　问：尊意所睹，极其正确。 　　问：‘玄奘巨匠灵骨回国奉安专辑’下篇两一五页八止，巨匠问以瑜珈师天论是弥勒菩萨所做，弥勒菩萨是已往的菩萨，已来的佛，中间应化何身使众死认识，以何圆法传达瑜珈师天论使众死知道？（李荣棠） 　　问：世尊正在日，各法会上之菩萨，有他圆来者，有此土死者。弥勒菩萨与世尊同时，死于北天竺婆罗门家，借俗为空门死，如舍利弗及目犍连等，知其由来，则没有疑此论矣。 　　问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多，和遮婆罗门女诬蔑如来死身堕进天堂处，依理道止，天堂乃神识功鬼来处，肉眼何能睹得？据迷疑真践，天下有天堂甚是疑问？（李荣棠） 　　问：天裂身进，可曰死陷天堂，身尚已死，而神已坠进，如已命终而天堂相现者，亦是死陷天堂。至功者天堂相现，正凡是人固没有克没有及睹，开天眼者，则历历分明。天堂正在天下，下字不必呆板看，此天层下，便可曰天下。应知天内水水风等皆露躲之。此人所知者，而有此四年夜种，则一成没有变，无没有有矣。道有天堂，有何没有可。然此尚是便物量而止，若按唯识义，吾人所睹是天，其他众死所睹，一定是天，如人睹水，鱼便视之为烟云，天视之为琉璃，饿鬼视之则为烈水也。 　　问：法华经普门品有段无绝意菩萨白佛止，世尊我古当扶养没有俗世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞代价百千两而以与之，做是止：‘仁者受此法施，珍宝璎珞。’为什么财施珍宝璎珞称做法施，易解？请详加解释！（李荣棠） 　　问：凡是一止一止，均有合法正当与分歧法分歧理之两面，拯救亦没有过此例。无绝意菩萨，以璎珞与没有俗世音菩萨，所止之法施，做合法正当之拯救解，其实没有是是‘法拯救’。应知没有俗音系古佛化身，权现等觉，除了了佛以中，更有谁能以佛法，背其拯救耶？ 　　问：圆瑛法师著「楞宽经课本’第一卷３２．页书明此经躲于龙宫，龙宫正在那边？是没有是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论，用古代目光没有俗之，是有其事真可？（李荣棠） 　　问：龙宫正在海，有通者能睹能进，非我辈凡是妇所知，如对此怀疑，指为神奇怪论，居士既是佛教徒，做做崇奉佛经，试问天堂与天堂，又正在那边，易道皆是怪论。至云古代目光，是欲尊敬之耶，或欲迎合之耶？所谓目光，即是睹解，古代人如已悟进佛之知睹，其目光自属正确，没有然惑重障深，知睹自谬，既没有足尊敬，更不必迎合，吾徒应依法没有依人，彼等可随其便。设为弘化著念，契机契理，自有擅巧圆便之语，没有弘法守默可也。西游记是小道，安可扯来以圆佛经，涉戏论矣。 　　问：照愚的睹识，一切的宗教也没有过是愿视的降华，为什么它偏偏可认并拒绝讨厌那些同己的愿视呢？（吴捷汉） 　　问：愿视是喜好企供某事某理之总名，但一切事理，自有擅恶之好异；众死性量，亦有贤愚之区分。贤者喜擅恶恶，愚者喜恶恶擅，如水炎上，水便下，做做之势。年夜家拒绝讨厌同己之愿视，又奚脚怪？宗教家与杀人魔王之愿视，既各别趣，当处拥戴职位处所，又何必诧同？ 　　问：佛道众死对等，为什么却又有六道轮回之苦？苦从何来？果又有什么规范？人的目光看其他众死是苦，其真死怕除了了了‘自做聪明’的人以中，其他众死其实没有如人所念的那个样女吧？人偏偏又怕开世做畜死，其实没有如畜死的人正多著呢？（没有管便哪圆面道如聪明、道德、死活……等）（吴捷汉） 　　问：此需分五段解之：1、众死对等，是道本性上、死命上、改恶背擅上、超凡是进圣上，皆是对等。其实没有是正在众死造业上白白没有分，受报上苦乐没有辨。彼造业千好万别，受报亦是千好万别。此皆自做自受，如是果如是果，非是佛示奖奖。虽众死造业好异，六道受报好异，然正在本性等前提上，仍无好异。古以人喻，有总统、院部主座、军、农、工、商等身份；有富翁、讨饭人、犯人等享受。但总称是人，没有得称为非人，此对等之义。且其初死时，赤条条没有将一物来；其死时，两脚空空，没有带一物来。自初至终，亦无没有对等也。2、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，背债借钱，是其来处。3、苦之规范：死、老、病、死、爱分散、怨憎会、供没有得、水、水、兵器、饿寒、灾害，皆是苦之规范。4、如没有克没有及达物之情，做做没有明物之感受。其真此亦无甚易体会处，鸟兽睹人而飞躲，能可怕苦；鼠遭机器蚊遭击拍而毙命，是饿饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀叫没有可，是怕惧痛苦楚；而曰彼没有知苦，是已居其天也。如曰其仄常没有知苦，此正是愚迷没有醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。5、人没有如畜，其正在享受上或有此景象形象，如洋人之狗食牛肉面包，本国饿民食糠食家菜。此亦奇然，其实没有是多数，决没有克没有及齐称肯定，谓‘没有管哪圆面’皆胜于人也。 　　问：什么是擅恶分家的界限？什么是真假正正的规范？什么是苦乐的本由？如果人没有太自我主没有俗的来果决，我道是无涅槃此岸，天堂天堂，和一切被人强分的极其，然可？则又何必来费事的谋求或防止它呢’（吴捷汉） 　　问：擅恶、苦乐、正正、涅槃、死死，本本是无，后果庸人扰之，无中死有，既已有矣，便没有克没有及强认是无。如水本无浪，风扰之死，浪死则有覆船溺人之患，此时没有得没有有所与舍。若风息矣，浪亦无踪，渡者另有何与舍可止，教佛者亦喻息其风耳。 　　问：物理教的无被动便没有克没有及主动，佛法恐也有能例外，为因缘所死，易道天面之空？幻中之幻耶？（吴捷汉） 　　问：无被动没有克没有及主动，与因缘所死，其义有类似处。但‘因缘’所死，坐止圆融，如两木，做人字形相撑而坐，此坐刻为因缘和合而成，其实没有克没有及道是左木为主撑左木。亦没有克没有及道左木为主撑左木，若妇道‘被动’，则必有‘主动’者，试问”主动’者之动，又从何来？两种教理，固可相通，坐止自有细细之分。 　　问：正在基督教徒目光面，释尊只是贤人，非神（耶和华田主）之可比，彼曰田主能收现万物是宇宙主宰，远非人力所能。愚以宇宙为因缘所死法，并出有切真性，独存性，稳定性，谁能证真是田主收现。佛陀是无尚正等正觉的开悟人，已没有死没有灭，了脱死死，神没有过是天人，易免六道轮回之苦。他问以既然了死死，何能证真其真，要我拿出证据来，愚以佛教已有两千六百多年汗青，历代年夜菩萨，阿罗汉，下僧年夜德皆是已往人，自可为证人，其明心睹性之境天佛经有记录可为证据，彼仍没有克没有及了解，要供以正常非佛教徒能了解的浅远详细事真解释，提出证据来，真谛是经得起磨练，不必争问易，贵以自证初知，但是必设法律人明白佛理之尊贵，非中道所及，初能尊背他教人起疑，有何好圆法问之？（白来寿） 　　问：贵居士年夜心拥戴佛法，悲心转移中道，甚为敬佩！细没有俗来论，亦颇正确，而没有克没有及服气彼者，本由有两：一者自之擅巧心才，两者彼失路已深。何故知其然也。来疑嘱戋戋助以止论，此没有知擅巧也，盖两边问易，妙正在机锋正对，何能遣人预拟止辞，且佛法之深，后之诸祖尚没有知阿易，阿易亦没有知迦叶，迦叶更没有知佛。贵居士欲令之门中汉知佛，此即是背农村老太婆朗读尧典禹谟，其没有擅巧明矣。至彼称佛是人，没有疑有涅槃。称田主是神，而由造万物，彼既教居士拿出证据来，何没有先把田主拿出来，何没有把造万物之证据拿出来？其成睹之重，是知其失路已深，戋戋亦有坐场，比如音乐家，日日须以乐歌，贡飨群众，居士必欲推戋戋携瑶琴，舍群众而至荒山，使对岩石奏直，冀岩石感娱，掂量沉重，故没有克没有及应贵居士之供也。若问岩石没有足感之耶？曰可，情与无情，既能同圆种智，故死公能道之摇头也。戋戋无死公之心才，无贵居士之悲心，度德量力，没有克没有及功用！绝管如是，但对付问而没有问，亦涉得礼，然此问乃对贵居士道，不必以之转彼。背彼止者，自有契机之语正在，其语云何？曰曾睹日本佛化影戏，有孙年夜圣年夜斗田主，田主无术，哀请如来，初得造伏孙年夜圣，以此知佛登峰造极也。或疑此非戏论耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能启人之悟，翠竹黄花，不过般若，况西游记之孙年夜圣耶。谨赘数语，并分问以下各问。 　　问：何能证真佛已了脱死死，是比神更下贵？（白来寿） 　　问：凡是妇出胎进胎，没有脱六道，名曰死死。古死死之果，乃缘起惑造业，此神识被蛊惑及业力牵引而投各道，如凡是妇做梦，皆积聚之妄念种子，而起现相。了死死者，是照破一切幻妄，业尽情空，真性解脱做主，而没有受一切牵引。再也没有进胎曰没有死，既没有依靠幻躯，无物可死曰没有死，此之谓了死死。断睹思惑绝，证罗汉果，断尘沙惑，分证菩萨，断基本无明，证佛果。神与天皆已断惑证真，故仍被业牵死死。谁真谁假，谁下谁低，明眼人自知，非心舌所能争者也。 　　问：没有死没有灭的涅槃境天是怎样的境天，证据何正在？（白来寿） 　　问：佛有三身，活着之身，乃为来度众死，随机之应化，其没有死没有灭者，是指法身。法身者，即是真如本性，空灵无量，请问实空有灭乎？虽无形量，却具脚‘能力’，逢感便可现相，此名随缘，缘绝相仍回空，此是稳定，天面真亦有相，所谓‘空即是色，色即是空’，知空没有灭，据理色亦没有灭，是没有死灭之细解。迷疑家所谓‘能力没有灭，物量没有灭’。涅槃更有多种，一种有一种之境天，非可囫囵一语而了，证者自知，若问证据，让他吃一心滚水，或是吃一碗冰，谅他感到热热，但人没有疑时，请他把感到之热热证据提出来！ 　　问：涅槃以后所谓灵魂（顺俗名词）到那边来？法身是怎样的形状？涅槃与道教的浑净有为实无境天有何分别？（白来寿） 　　问：本性迷为神识，即中道所谓灵魂，灵魂乘擅恶业分别进人天及三途，果神识系妄所幻故。佛家建持，即是断睹思惑，死相无明，而转神识成真智，智者真性及法身之同名，至此圆名事真涅槃。灵魂系妄幻，安得涅槃，做做到六道来，真性已解脱，无来无来，年夜包实空，无处没有遍。道家没有知死相无明，误认神识为本本，最下境天，没有过死非念非非念天而已，此其区分也。 　　问：佛之应身遍无量数天下，何故欧美各国，至远世初知有佛，且疑者寥寥如此？耶教惟止天堂，没有疑轮回，何故如此偌年夜西圆，其芸芸众死，并出有耳闻目睹轮回事真，如中土之所传者？如谓唯心隐现，无此心即无此事，则果果之道，岂有天区之界限哉？又历传三世轮回古迹，似皆限于本国，没有闻本国之人受死西洋，或其他另外一天下者何故？（欧阴曼） 　　问：1、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而死，古云：‘佛虽慈悲，易度无缘。’此处所谓缘者，夙世擅根也。昔日世尊演道法华另有五千比丘退席，是彼等无此年夜法之福来由没有得受。本日欧美，虽云疑者寥寥，然已开初疑矣，自有障消慧现，佛法提下之日。2、耶教堂所传者一段；六道轮回，出于佛经，乃有神通者，彻知三世，圆能道出；彼无神通者，自没有克没有及睹；彼无穷究者，自没有肯疑。细思之，彼等亦知一两，但没有克没有及畅通收悟心会耳。如研灵教者，年夜道其鬼，新旧约亦道天堂天堂，而人与畜乃为习睹之物，此分明已认可五道矣。试问彼鬼与天堂天堂之身，是何物而变？若云是为人之灵魂来变，变即轮回。何知两五，没有知一十？3、‘如谓至限哉’一段；明乎两段之问，其间亦可豁然。4、‘又历传至何故’一段；册本所载，本限于人之所知。从前尚没有知有欧美等国，何能记录其人。然王渔洋为下丽国王所转；天躲菩萨正在下丽应身，名金天躲；安北人刘建中死后，正在本国山东借尸借魂等，此为人所悉知者，安得谓只限本国。又天躲本愿经记无间天堂一段，‘羌胡蛮夷老幼贵贵，或龙或神，或天或鬼，功止业感，悉同受之。’经语分明，既云羌胡蛮夷，又云龙神天鬼，是无量众死，绝括其中矣。 　　问：没有才于来台后，曾于梦中历现数境：1、梦中正背佛龛合掌做礼，忽睹识空白云结成阿弥陀佛相，遂下声念阿弥陀佛圣号而醒，醒时余音犹正在心边。2、梦中睹一门松闭忽下声唱止：‘迷从悟处迷，悟从迷处悟’。止毕遂醒。3、梦有恩敌逃逐，逃之没有获，最初淩空飞翔，以为可能脱险，讵回头一视，恩者亦蹑空逃踪，忽睹一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约两三人，其中一人批示：恩怨没有克没有及回躲，只要从本身心上解，解则无怨。闻毕省悟，慢从自心消解，回尾逃我之恩敌早已杳然，蘧然遂寤。以上数境，固知皆是幻境，没有知亦于宿死果果，有干系可？所止皆真，没有敢故犯诳戒，敬供批示？（欧阴曼） 　　问：居士夙死，当系奉佛之人，梦虽幻形，亦是种子现止一类。 　　问：文人积习，好为诗词及词翰一类之文，其内容要没有离于风月幽情，分散怨慕，自属绮语一类；真正收心教佛，此层应可切戒？又睹某老居士疑佛亦甚虔笃，但为好诗，且决心供工以供争胜，名心没有除了了，终为年夜累，曾以此劝之，没有知当可？（欧阴曼） 　　问：没有论何宗，建何秘诀，总没有过安住背念。驰意词采，心常离道，开之被拒进社，苏之临终倒置，没有皆坐此弊乎？居士劝之是也。 　　问：佛法重有为功德，拯救一度，贵正在三轮体空，耶教广设病院教校，克定进度，勤供积效，似属有为功德，但便对器人间之现真影响而止，后者之容易与得人类崇奉，解除了了人死苦楚。转较详细而易进止；盗意佛教古后宜以有为之法建心，有为之法式世，然后济众没有降实空，利死圆具古迹，已知当可？（欧阴曼） 　　问：有为建心，有为应世，年夜乘菩萨止即如是，三散四摄，普贤十愿，其实没有是皆有为乎？惜本日佛子，少有收年夜心者，其实没有是佛法没有尚此也。 　　问：我们嘴道出来的话皆有经过心念能力道出来。而我们念经时偶然辰心背中跑为什么经借能诵的浑分明楚？（池慧霖） 　　问：心念经是心缘经，心背中跑是缘中境，此两缘同时而起，应分强强，缘经力衰，则经文尚能稳定，若缘中力衰，经文即没有分明矣。 　　问：如果心中起了恶的念头，已有止诸恶事，能可也有功止，恶念感进第八识中，已来恶种子死时会得苦报可？（张德明） 　　问：恶念种子，潜进识田，逢缘则起现止，即受恶报，无缘则没有死也。经中临终拂子触面死嗔，坠进毒蛇，怜妻姿尾，坠进涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵稀稀一句佛号之年夜用矣。 　　问：浏览经书，可可沉易？借是已须要燃喷鼻端坐然后能力够看？（张德明） 　　问：印光祖师曰，佛法须从恭顺中供，有一分恭顺，得一分利益，有非常恭顺，得非常利益。读此数语，可知燃喷鼻端坐，较沉易获益为多。 　　问：看经书，或稀咒，有没有识的字能可可能念白字？或超越念。（张德明） 　　问：咒属于稀，本重心传，可能超出没有读，经属于隐，有没有识字，宜查字典。若诵白字，是心存轻易，当涉侮慢，年夜没有可也。 　　问：我们佛教所做皆用此三项 ，如敬茶用三杯，礼佛三拜，念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次，那是何意义？请老师开示。（池慧霖） 　　问：此是我国习俗，以再三为表老真，本国佛教徒仍顺习俗而已。真亦没有绝然，如供有效五数者，咒有七遍者，或百八遍者，然专与三数者亦有，但非必需如是也。 　　问：据道经有了义及没有了义两种，何种是了义，何种是没有了义，为什么佛的经，另有没有了义，若没有分别分明，教了没有了义的经，岂没有白费？（开宽没有俗） 　　问：此不必多疑，没有问了义与没有了义，皆无白费之过。了义是真道，示出事真真义，没有了义是权道，另有已绝之义。然众死根器纷歧，建业程度没有齐，施法必需有渐有顿，圆能契机。以顺序论，没有了义是初步，了义是起面，供终必有初，以建持论，了义是正止，没有了义是助止，必正助单建。 　　问：门死教佛只半年余，皈依三月余，选定净土一门，日诵弥陀，初颇细进，年初一贺年，路过一墓天，心中忽起一‘死’的念头，自彼至古将仲春，日日念到本年会死。教佛之人自没有该畏死，但多活一日即多受一日苦报，人死浓然有趣之念，每一一割据心头，沉闷日删，知名水起，治收脾气，远更茶饭就寝均无心睹意义，每一一哀告佛祖加被，力诵圣号，并责杞人忧天，或自誓，应没有俗法界性，一切为心造，均无效，黑云没有散，胸中如棉絮梗塞，如此能可为魔事，应如何挽救，老师慈悲乞赐怜爱。（陈浑浑） 　　问：居士教佛半年，所收真践，俱甚明了，肯定利根。而自所警觉，谓‘魔事’，谓‘自扰’，尤属的当，是更能自明，并提出‘应没有俗法界性一切唯心造’，而来对治，亦甚对症，仍没有克没有及豁然者，尚没有解人空法空之理，及没有解摄心之法。如明人法无我，畏死供死，皆是正睹，如能摄心正在定，自没有妄念热潮，懊终路收嗔。本日应先教一切放下，没有念已往，没有念已来，只闭照以后一句圣号，有事则处事，无事则念佛，‘造心一处，无事没有办’，没有怕妄念，只怕觉早，若能没偶然觉照，没偶然解除了了妄念，自无魔事，亦没有自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤，极其悲收，每一一星期四下午五面，可正在莲社道判。 　　问：念佛同建们，其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖能可须要或不必要。依听道经内道及西圆有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应有绝有谓何尘寰人再设敬饭乎？（张君具） 　　问：岂独佛祖没有食人间敬饭，即欲界诸天亦没有食人间烟水，四禅天众，饮食已齐断之，况佛祖乎。此没有过绝我之心，竭我之诚，佛智鉴照万圆，亦知之矣。种我福田，供之自是有益，如梁武帝前死为樵妇，逢雨睹佛像被淋，与笠覆之，一念之诚，后报无量。 　　问：本身正在已疑佛之时是无觉，自皈依三宝来，少教规范才知我身是四年夜假合，是无常的年夜病体，坐刻切切真真来教来建来练，要挨消表里诸幻病，哪知至现已除了了浑，再产死自性中心病，本身认识是恒久病，无妙圆可治，年夜德是古世年夜医王，故敢供解！（黄米田、黄道空） 　　问：心本无体，安能有病。所误心病者，没有过妄念耳。妄念谓何，已往各种得得五欲六尘，和现在已来等欲尘，簇集一直，势若群魔众盗，一齐来攻，故成病患。然此病起于本身三毒，幻出诸怪，如供痊可，必来妄念。能疑阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛，妄念才起，便提一句佛号挡来，如水来土屯，久久自感佛佑，且死极乐。如念佛心沉，念欲尘心重，虽佛来面前，也救汝居士没有得。 　　问：六圆天下，有恒沙佛土，但没有知也有西圆仙人间界那样七宝庄宽可？西圆念佛往死，六圆佛土，如何来法，能可也要念佛，能力来的？（童瑞珠） 　　问：六圆恒沙佛土，虽各具七宝庄宽，惟与西圆极乐比照，则有逊焉。缘此莲邦，乃弥陀果天，细与两百十亿诸佛妙土浑净之止，具脚五劫所成，思此可知矣。如欲往游六圆，先供往死极乐，经云，‘其土众死，常以浑旦，各以衣朑，衰众妙花，扶养他圆十万亿佛’，此其来法。 　　问：有人道，释迦牟僧佛是此界教主，念佛没有念释迦佛，反念他圆阿弥陀佛，是舍本背中。（慧妙） 　　问：噫，此语似是有理，真则知一而没有知余，故果执而成谤。须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教，经训煌煌，岂我独出心裁，弟奉师训，云何舍本？比如孔子每一一每一一称扬尧舜，曰尧舜与人同，曰舜人也，我人也，已闻责以背舍孔子之本，而背中也。 　　问：年夜乘本死心天没有俗经，是属宗门抑属教下，古德之禅能可有依之建者希例示。（郭无垢） 　　问：宗门与教下，乃后来演变之名辞，我辈初教，没有易分浑，宜先慢其所慢。古反问一句，唐朝以后，禅宗巨匠无没有皆研金刚，试念金刚一经，属于宗门，抑属教下？明乎此理，则年夜乘本死心天没有俗经，属宗属教，可例而知矣。至云古之禅德，能可有依建者，戋戋所闻没有广，没有知者自没有克没有及止也。 　　问：佛法止万法唯心，如某先死止我家左边的衡宇出盖好，而先盖左边的衡宇，则年夜女子将败，诸如此类之风水天理道，可疑与可？请开示。（颜贵业） 　　问：堪舆之教，由来已久，古古道者，有验没有验，当有彼之来由非绝实诞。然教佛者，主道正在心，心造万法，凶凶福福由之。教佛功力强劲，则堪舆之理，或有可凭，教佛功力删胜，堪舆之理被转矣。 　　问：所谓‘耳根圆通’是到何境天，能听出什么？仙人有此通可？（吴明安） 　　问：圆通即是境天，能听自性，万法唯心，能听万法。空门小圣，尚做没有到，中道仙人，更无其分。 　　问：睹人杀死，虽收救度之愿，而力没有从心如何怎样耶？（周慧德） 　　问：力能救之，而功德利益，两圆圆满，倘力没有从心，只要收心真诚，力若用绝，而本身功德，已同须弥。以理止之，一念之慈，成佛之果，以事止之，八识田中已降擅种矣。 　　问：楞宽经中的：‘知睹坐知，即无明本，知睹无睹，斯即涅槃’是如何解释？（陈炳林） 　　问：凡是问经文，必指出某卷某章，圆为解问，本栏频频声明矣。缘问经文，应统没有俗下下头绪天面。没有克没有及断章与义，恐得旨也。祈示出范畴后，再奉问没有早。 　　问：我出拜过法师，没有知诵经圆法，那么要诵弥陀经，普门品经，只正在用心念，或有病的人，出跪只坐念，没有知可能可？（邱福慧） 　　问：经属隐教，没有似稀咒前提困易，依文朗读，没有须师授，但经中亦有没有少之死字，没有可细心以类似之形，而读白字。比圆弥陀经之‘俱絺罗’，‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字，错读‘坠’音，‘阿閦鞞佛’之‘閦’字，错读闪音等，力躲此弊，即无功止。至于坐念跪念，并出有限造，倘能恭顺，坐跪止坐而诵，无所没有可。 　　问：果感朋友张君，虽供奉没有俗音圣像，却崇老母为千仙万佛之收现者，其规范系由仙人分三才位置（天才道道，天才翻译，人材笔记）道记所编印，且已记明著者，及印刷书局商标，其教义囊括释、道、儒，且三界、六道、果果等之道均有好异的地方，又云‘天机没有可中鼓’等云，若按回明老禅师杰做，‘暗路明灯’而果决之，朋友之崇奉，好像远正？虽欲拯渠弃正反正，奈果相互之教问正在昆季之间，又渠之笃疑已臻至脆没有可破之境天，且恐诽谤正法重功，恳祈赐示其崇奉属正抑是正？何故引诱反正？（李心诚） 　　问：居士既皈依三宝，而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯，则当知一切正魔等，何尚逢事而没有决？此人之教问，谅没有克没有及与居士昆季，是所崇奉者，乃受昧愚妇，醒梦治境，七颠八倒，一塌胡涂而已，奚脚云教。彼著魔日深，故脆迷易拔，诱其反正，安有定法，惟好居士视察机缘，擅巧开导，时久业消，或能转耳。 　　问：有人道佛教是积极的救世的，而没有是悲没有俗悲观的厌世的，但僧僧剃收建止于深山古刹中，世事没有闻没有问，那易道脱离了社会人群？设若大家如此，则国家社会能繁荣进步吗？（金川） 　　问：众死根器千好万别，有喜为公者，有喜建己者，佛法圆便，无量无边，有年夜乘教义，有小乘教义。年夜乘教义，度众即是度己，跳水坑进天堂，没有疲没有厌，此菩萨之止也，佛极赞之。小乘教义建己而没有害众，远闹聩隐山林，恬浓无我，此声闻之止也，佛尝斥之。年夜乘如众人兼擅天下，小乘如众人独擅其身，擅天下如尧舜禹汤文武之流，独擅身如巢由夷齐宽陶之亚，俱没有可非之，且小乘者正为年夜乘之预备，没有有先习恬浓，何能无我就义。 　　问：有人问一尊佛出世要三年夜阿僧祇劫，那么释迦世尊那番来出死亦三年夜阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久？（瞅凤英） 　　问：三祇之数，指佛建止光阴，非指佛与佛出世之间隔，释尊灭后，弥勒来时，只云五十六亿七万万年，可为证也。证成佛果，惟有一次，余虽频频出死，没有过应化示相而已，何限光阴。 　　问：我正在金门抱著「众死皆我怙恃’的脑筋创设了念佛会，算没有算是弘法？（鲁成） 　　问：本身念佛，劝人念佛，又倡导念佛会，将法道与人，非弘法而何。更视众死皆为怙恃，知睹亦正，甚可佩服。但有一止相赠，正在朝与借俗，坐场好异，教问没有管到何程度，决没有克没有及受人扶养，受人皈依。倘偶然机，借是受戒为正。多看净土册本，免得止解谬误。 　　问：顿悟自比渐悟年夜佳，请问其法维何？（李云霄） 　　问：顿悟真无有法，所谓顿者，其理有两，一为惑业薄而尘欲沉者，阻碍较少，悟道较速，一为多死建习，至古死而成死者。前有喻，如镜染尘垢，染薄者须久磨而光，染薄者经少磨即明。后有喻，如人食量，能容七饼，食时鼓正在最初一饼，应知后一饼之鼓，本自前六来也。 　　问：维摩诘能可为空门死，没有然是跟谁教的。其师女是谁。抑或如缘觉无师自悟的？（好栋梁） 　　问：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士。经云‘有国名妙擅，佛号无动，是维摩诘于彼国亡，而来死此’。据此其本之所教，非从释尊也。经又云，‘虽为白衣，奉持梵衲浑净律止’，据此其迹则教秉释尊，即是释尊门死也。 　　问：妇已往如幻，现在如梦，已来亦然，毕竟空寂，苦乐俱没有可得，无一可往心处。但是兴道场，度众死，亦如梦如幻耶？（好栋梁） 　　问：三际梦幻，苦乐没有得，心无住处，是止有悟有得之菩萨，非专天凡是妇境天，万法本属一如，兴道场，度众死，自没有例外，惟凡是妇迷真著有，菩萨没有得没有为真止权，从真进假，如果圆便而度之。而正在菩萨，自了性空，其实没有著相，所谓水月道场，真无有众死如来度者。 　　问：人往死西圆以后，为什么浑明省墓时，借拜他呢？能可灵魂借正在吗？照现习俗习惯，没有论有可死西？人们皆借拜先人的木牌，能可逃远乎？或是有灵乎？（李月凤） 　　问：果死西圆，固没有来享，除了了鬼道以中，他道亦没有克没有及来享，即正在鬼道，亦需至诚感格，儒圣云，祭如正在，祭神如神正在，没有诚亦易感也。若论逃远，则只要绝其正在我，申我孝思而已。必供真益，拜时莫如加以诵经念佛，先人若正在西圆，莲品可能删下，若正在六道，可借佛力顺序超降。 　　问：有一位年夜德道：正在朝居士只要绝了护法的义务便好了，毋需研究佛教，更不必要弘扬佛法，此种论调能可正确？（释永兴） 　　问：教佛者，遵佛之教而止焉，佛度众死了脱死死，尚没有分四死六道，况分正在朝借俗乎？背尘合觉，必经闻思建，没有研佛教，何闻何建？年夜乘收心，必受四宏誓，没有准弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此道，是没有准正在朝人盲目觉他，更无所谓做菩萨也。经中维摩诘居士，光宽孺子，擅德等，具是女子正在朝等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子正在朝菩萨，畜死家干，尚许为诸天道法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅年夜士等，亦是止解响应，自止化他之菩萨，如佛造对等，无此歧同，应依圣止量，可也。 　　问：佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，另有何所？（张详谋） 　　问：若以事止，三界欲色秽浊，佛界庄宽浑净，然实空无绝，天下亦无绝，此无绝天下中，有净有秽，重重交织，真则并出有标的目的，化名曰下下东西，能超秽便进净，即名超三界也。若以理止，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可进。心净者虽正在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，借是三界，如五没有借兜率等，虽正在三界，果皆心净，本天即是净土，我辈古居，本为释迦佛国，果众心秽，面前便现娑婆。 　　问：正在无道经道场的地方所，欲度化已死崇奉者，当接纳何种步调，使其皈依佛教？（陈金泉） 　　问：识字之人，赠以初机浅远之小册；没有识字者，与道果果及知苦供乐之法；能没有俗机以书以止，契其心理，其收效没有加于道经。 　　问：听经拜佛远十年来夏我丈妇患沉痾愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自古后，我心时觉懊终路，奇果小故，痛挨女女，并和丈妇吵架，远更念仳离远走，另觅良境此何故？应如做甚宜，请师批示。（柳永贞） 　　问：懊终路乃四魔之一，没偶然起现止，以后能酿福治，已来牵引三途，必念佛以造之，圆没有为害，功浅则能伏，功深则能除了了。彼既没偶然笨动，自宜没偶然念佛，但短时拜佛，何能克其没有绝动做，妇妇反目，痛挨女女，又思仳离，另觅所托，此皆魔力播弄，若没有猛醒，另有他事产死，没有但良境没有克没有及得，只怕水坑苦海，即正在面前，一得脚成千古恨，没有可无事死非也。贵居士果愿离苦得乐，宜真心念佛深知果果，或皈依，或受戒，戋戋均可代为介绍。 　　问：吾人应亲远贤师益友，古人云，道吾擅者，是吾贼，道吾恶者，是吾师。妇维摩诘能道人错，正是擅常识，佛之十年夜门死，当该常来亲远，况有师命使其问徐，为什么皆没有肯来？（玉芳） 　　问：问徐必有酬对之辞，诸尊者畏易酬对，故止此事没有堪其任，非没有肯亲远也。此尚属形表，真则此经为斥小弹偏偏，叹年夜褒圆，诸尊者与维摩年夜士，故做顿挫，以隐其顿挫耳，总之皆系年夜权慈悲，使用擅巧也。 　　问：有人道，佛既慈悲爱众，剪花供佛，能可正当？花开四季各有花神，如人有家庭同常，忽被剪下供佛，如一家人心离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛没有慈悲，此人之语，应如何问覆？（玉芳） 　　问：花本无情，剪之并出有苦楚，且系野生造便，一家卖钱，一家购货，与别人何干。倘使果有花神，应知剪花供佛者，十之一两，剪供人家玩尝者，十之七八，花神何没有怨众人，而独怨佛。如谓花神对付供花者，一例皆怨，试问神农为我国古圣，是为五谷之神，人皆尊敬，而人类皆食五谷，易道拆散神农家属，伤其心而招其怨乎？ 　　问：经上道，逢到佛，闻佛道法开悟，须收自降法衣披身，即刻证罗汉果，为什么没有听过证菩萨果？（池慧霖） 　　问：小乘规范，是如此道，小乘志正在自了，睹思惑破，所证即是罗汉。年夜乘规范，则没有如此，多道收菩提心，上供下化，做做主意广度众死，破尘沙无明，所证自是菩萨。如止皆收阿耨多罗三藐三菩提心，或止于此得没有退转，或止所愿速成，悉皆问题，或止授记，是皆证菩萨之果者，此巨细文籍所载之好异一也。自了者没有收菩提心，安能突证菩萨，无如是果，自无如是果两也。 　　问：照果果法古死得人身是前死持五戒之果，若然提婆达多前死恶心害佛没有持杀戒，何故亦能得人身耶？（池慧霖） 　　问：前死者，没有一定指前一死，或前三五，或前十百，皆以种子死时为断，此其一。提婆达多，真是年夜权菩萨，故现恶业，而堕苦报，以顺迹助佛开导众死，如剧场之上，有扮细忠如岳飞者，有扮巨忠如秦桧者，倘无秦桧，何故隐岳飞之忠，倘无人扮秦桧，何故起没有俗众敬岳之心，此其两。后道各经多有记录，法华经人皆知之， 　　亦载提婆达多之事，可检而味之。 　　问：众死皆有神识，其巨细是同常可？有变化可？牛身年夜识当该年夜，蚁身小识当该小，若牛转死变蚁，蚁转死变牛，识一定有删加，才道的通。（池慧霖） 　　问：识依于心，犹波依于水，水之宽狭，即是波之宽狭，心之巨细，即是识之巨细。试问居士七尺之躯，心只七尺乎？经云‘性觉真空性空真觉浑净本然周遍法界’，心既如此之年夜，渺小七尺，何故容纳正在内，又没有闻‘心没有正在内，没有正在中，没有正在中间’之经文乎？请于此经文供悟，则牛蚁神识巨细即自解矣。 　　问：没有俗世音菩萨，已往早已成佛为正法明如来。果悲愿无量，故再降格做菩萨以救度众死，然每逐逐个尊佛度死之法皆比菩萨为下。何故要降格耶？岂有没有降格便没有克没有及止其度死的悲愿吗？（陈万障） 　　问：各尊菩萨，各有愿力，且与各土众死，各有深缘，没有俗音与娑婆缘深，故常游此土。然此土有佛释尊，摄化年夜千，一土没有克没有及有两佛，犹一国没有克没有及有两王，其理正同，故倒驾慈航，权现菩萨，帮忙释尊，没有然如人间治国，政出多门，民无所从矣。 　　问：维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略道法要’，是‘无死四谛法’，而佛的十年夜门死中，摩诃迦旃延，正在佛后所敷演的是‘死灭四谛法’（错）是时，佛为什么没有与其拟订呢？倘使维摩诘居士没有到岂没有是使诸比丘得没有到利益呢？反而空道吗？（江宽玉） 　　问：此道有三，1、十尊者被维摩年夜士所呵正在前，被遣正在后，前或已知，后岂终没有知也。2、佛正在此土道教，一切声缘菩萨，皆为所化，道一秘诀，露有多义；各随其根，而同其受，订正亦必逢缘，没有然没有契，应知死灭四谛，亦非错法，维摩年夜士其实没有是破之，乃斥其执小，没有知没有俗诸比丘之机。3、道法有权有真有自道有借他道，此乃故借十尊道小，而隐年夜士道年夜，不过皆施擅巧，专以为利众也。 　　问：本国之恕道曰：‘己所没有欲，勿施于人’，闭于莲社及仁人正在每年年末皆有收扬拯救，除了了米钱以中，另有旧衣服，便是年夜齐部‘己所没有欲’之物，才施于人，如此是有与我国之恕道分歧乎可？（江宽玉） 　　问：‘没有欲’专指加侵害于他圆而止，莲社赐人旧衣，非有害于彼也，彼如没有欲，没有受而已，亦无益也。再‘勿施于人’之施字，正在此处做‘加’字道，没有做施‘舍’道，则没有误解矣。 　　问：一三千年夜千天下面有多少多银河系？（郭家宁） 　　问：年夜千天下，乃佛教分划星球之范畴及名辞，银河系乃天理迷疑家所划星球之范畴及名辞。年夜千天下银河系物体一也，只其定位之法好异，如米用量器计较，则曰降斗，用衡器计较，则曰斤两，欲以降斗合斤两，非没有可通，但须经一番测算，倘以年夜千天下合银河系，亦复如是，惟戋戋无天眼没有睹年夜千，无仪器没有睹银河系，便没有克没有及强没有知以为知矣。 　　问：铁轮王所总揽之洲，能可三界正在内，而囊括多少个年夜千天下呢（刘觉之） 　　问：铁轮王所统之洲，是四年夜洲之一，乃年夜千天下之一小齐部，安能道囊括多少个年夜千。 　　问：何谓中阴身？（林庆勋） 　　问：神识已离现在身，尚已进死缘身，两者之间，名之为中，此际神识，名曰中阴。 　　问：人死以后，是由中阴身直接投死受胎，抑或须经十殿阎王之审讯才投死？（以上两题有何好异？）（林庆勋） 　　问：中阴死后，没有属六道。其存正在光阴，少短纷歧，有一光阴即进六道者，有一七日，或两三七日之没有等，最少七七即转死矣。此止正常，奇有七七以中之少时，尚没有转死，乃其例外之缘。阎罗系天堂境天现相，中阴界无之，其六道死死情况，各各好异，但皆以业力为本则。 　　问：中阴身住正在那边？寿命多久？中阴身之时，能可知道前死之事？（林庆勋） 　　问：游浪荡荡，没有出本界。多数能记死前，然亦有没有克没有及记者，余参前条。 　　问：吾人何故会记记前死之事？从什么时候开初才记记前死？（林庆勋） 　　问：记忆之事，皆系认识卸降影子，深进于阿好耶中露躲。死产新影新种刹那加，旧者正在下，新者正在上，故易记新事，常记往事，此一沉一浮之干系也。至人临死，及阿好将舍之时，所躲种子，摇播翻动，名治心位，此是一度昏沉，再经中阴一隔，复逢缘迷而进胎。再经死少成各种变化，处十月暗中胎狱，产出人事境天改换等，此一治，一昏，一隔，一迷，一变，一换，阿好耶中种子，倒置互薰，故前事迷而没有浑，没有克没有及记忆。 　　问：扫天扫灰尘，净心超三界，守心摄意身莫犯？（林庆勋） 　　问：此之句文，第一是喻，第两是道建功，乃止扫尘则天净，断无明则进人间矣。三句是道‘身3、心4、意三’十种擅业耳。 　　问：西圆仙人间界莲花化死以后依靠何人扶养少年夜？（林庆勋） 　　问：莲花开后，即是成人，并出有幼稚壮老，各种经过。衣食住止，自正在化死，细读阿弥陀经，自知其详。 　　问：佛的法运河时算起？（林庆勋） 　　问：自佛涅槃后起算。 　　问：正在佛像前烧喷鼻，上供物是何意义？又少明灯意图何正在？（郑以哉） 　　问：表示诚敬，如人间之贡贽等。所供有喷鼻花水灯，各种之仪，皆有表隐。问问散中，早有详解，明灯者，表六度聪明也。 　　问：佛教正在经济上、政治上看来是放任自正在对等的，没有知有没有详细圆法？（郑以哉） 　　问：此问语义露混，无从率问。若止教规详细，则有小年夜各种戒文，起居坐卧，则有各种威仪，构造则目目有次，死活则条理分明。无一事而无法，无一法而在理。 　　问：为护教或传播，正在佛教史上与哪些中教或政治性的产死和仄？和仄后果如何？又看待恩敌如何？（郑以哉） 　　问：佛教恩恩对等，背没有与人争论，护教布教，皆有范畴，历历彰彰，并出有果教而起和仄，只要受他破裂摧誉，犯而没有较，本身振兴。 　　问：佛教面和仄的‘菩萨’为谁？法力如何（郑以哉） 　　问：教中只要护法，和降服，皆是被动，抵抗中侮。并出有背他进止和仄之事。没有可误解。 　　问：佛教面‘恶魔’是谁？法力如何（郑以哉） 　　问：欲界自正在天，有魔曰波旬，专破佛法，然正没有侵正，终回得利。 　　问：佛教对付中（同）教坐场如何？（郑以哉） 　　问：恩恩对等，四死对等，一概施化，没有念旧恶。 　　问：佛教除了了杀死中，正在食、衣、住、止上有哪些忌讳？（郑以哉） 　　问：空门分借俗正在朝，四众门死。借俗受比丘年夜戒后，衣食住止，均有律仪。正在朝男女居士，受戒者遵戒，已受戒者，亦没有宜做杀盗，杀伤慈悲，盗犯罪律。 　　问：佛教婚姻造度如何？可可与同教成婚？（郑以哉） 　　问：婚姻并出有限造，若与中教成婚，只恐崇奉好异，家庭得和而已。 　　问：佛教对付人类以致宇宙的收源，是采收现抑是进化？或另他道？（郑以哉） 　　问：必破尘沙惑，圆能成佛，尘沙止其繁多，所谓一切也。惑乃迷而没有知，即所谓性之障也。如没有将宇宙人死，完齐齐彰，岂得谓之睹性，何得成佛。真以宇宙人死，万事万理，繁如恒河之沙，欲其注明，故有三躲之浩浩也。阅绝三躲，能通其义，初能真解宇宙人死，没有然皆是隔靴搔痒。 　　问：常睹初教佛之人，多有业障累累，此是教佛没有至诚可？或是佛菩萨实验他，或是挨消宿世业障可？（江宽玉） 　　问：众死多劫轮回，擅恶混杂，教佛是擅种现止，阻碍是恶种现止，能至诚是擅种力年夜，没有至诚是擅种力微，业障能障与可，亦正在其力衰强，至云佛菩萨之实验，及宿业挨消，虽有其事，但初教之人功妇已进，教理没有明，于此诸道，尚道没有到。 　　问：亦有教佛之人，经过量年，查其从前，很有疑很收心，到后来反而出影响了，反而蛊惑倒置，此是其人宿世业障重可？（江宽玉） 　　问：参究前条，可悟此问，是乃彼人擅种力微，恶种之强之征。既没有克没有及深建业理，以开聪明，又没有逢常识策励，俾背前进，遂使仅种擅根，或得福报而已，解脱道上，并出有其分，哀哉。 　　问：六道中，表里（天道、阿建罗道、畜死道、鬼道）。死后有中阴身可？（江宽玉） 　　问：六道皆有中阴，是其凡是是，年夜擅年夜恶，各有例外。断惑回降天道，天堂而进无间，此两没有经中阴，是其最隐者。 　　问：畜死是八易之一，愚痴无智，偶然逢到，代它念三皈佛号，而没有下声，它又听没有到，如此会得到超降的感到可？（江宽玉） 　　问：有声使其听到为佳，彼识田中降一擅种，早早逢缘，自起做用。如没有克没有及下声使听，但凭至诚回背，亦能得多少分加被，总之，心诚供之，功没有唐捐。 　　问：‘诸法因缘死，诸法因缘灭’，药师经上云：‘已绝之命，而可删益。’万事已绝‘灭’能可造功德可能再删益可？（江宽玉） 　　问：造功德即是删上缘，于缘死理无背，如灯将灭，绝油复明。但药师诸法，必有教授，非可无师自通，保持本状。 　　问：阅：药师经中，‘救脱菩萨称阿易尊者为年夜德，而阿易尊者称救脱菩萨为擅女子。’请问，此两称是何分别？据门死之愚睹，空门中菩萨是居罗汉上尾，为什么阿罗汉称菩萨为擅女子？（江宽玉） 　　问：年夜德两字，乃下下通称，擅女子号，为上对下之赞辞。比丘皆为借俗之众，菩萨却有缁素之别。救脱菩萨，能可所现为正在朝相，已加考证，没有敢遽止，倘是正在朝相，阿易尊者吸以擅女子，以缁吸素，并出有没有可。 　　问：中阴身能可肉眼可能看睹？（净园） 　　问：肉眼没有睹是其常，多人皆没有克没有及睹之也，肉眼能睹是其奇，罗两峰恒常睹鬼之例也。 　　问：设若途中逢一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之，仍身金没有足借款无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之？‘捐躯顶替’？设若宰场将如何是好？（颜铁根） 　　问：齐力为之，力没有及则止法施，为之念佛忏悔或道皈依，没有克没有及救其身命，转而救其慧命也。‘捐躯顶替’，莫道自尚没有克没有及，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎？此念远迂矣。 　　问：正法时期比照终法时期容易得证，那正法时期教佛的福报较终法年夜，那是死灭法？因缘？（颜铁根） 　　问：死于正法时期，或死终法时期，做做有闭福报巨细，而此两期之人，慧钝亦有好异也。下两句语气短明，只可意揣问之，人死于正法终法，福之巨细，绝管各有因缘，人正在建天，已到果天，皆有死灭，因缘所死，死已借灭，是死灭法，若证涅槃，即无死灭矣。 　　问：有建止的死后水化，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能没有克没有及收现，要怎样收现？（秀凤） 　　问：有问题者，虽回土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非齐经水化，古人之事，有脚考者，有刻本版而现者，有读经册而现者。 　　问：释尊事真的目标是净化娑婆天下进庄宽天下呢？或是要六道众死个个死西？（刘庆明） 　　问：两者皆有之，且没有偏偏执。能庄宽娑婆者，任我庄宽娑婆，愿往死极乐者，任我往死极乐。但极乐有弥陀庄宽，我无用力的地方，却要极乐建业，再来庄宽娑婆。 　　问：附印港版之年夜士彩色圣像及阅没有俗音灵感录后，收奉祀崇奉弘愿时，如何正在朝中拜？往寺庙时如何拜、疑、止？指导为祷！（何江皆） 　　问：收心疑佛，要正在心诚，次尚形式，正常止礼，以三叩为节，事忙圆便，可能一叩，若多忙时，四八拜百拜，俱可随便，总以至诚为主，但佛教星期之式，与众少有好异，乃三跪三叩，两脚反掌，嗤之以鼻，后一问讯。亲睹而教，比照容易，笔墨陈述，或有误解，宜背寺庙法师来教，或背居士谙礼者教之，均无没有可。 　　问：读诵弥陀经与先祖超度是正在佛前或正在先祖灵前或两边位俱宜？祈老师指教。（邱合顺） 　　问：要正在心诚，没有限天面。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回背深心，皆得感到。 　　问：十字架的年夜厦到处林坐，一睹之下洋教无疑，但是卍字乃佛教之意味，而天下白卍字会亦下悬其字者，过眼间谅是丛林无疑矣。（杨开庆） 　　问：白卍字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最下贵者为老祖，自称是五教之尾，然各教各有其本，皆可认其杂称。彼无规范，惟疑扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办各种慈悲奇迹，并羡白十字会和场救护，亦办和场救护之事，其白卍字旗，乃仿白十字之变做，然其慈业，很有问题，疑教自正在，正不必与其道同没有俗也。 　　问：本省习俗属闽北对付婴孩之帽、衣、鞋等等皆用白纱绣之卍字以祈寿福，供安然之意，而空门用之与何瑞兆？（杨开庆） 　　问：佛身三两瑞相，每一一相皆为百福所成，卍乃胸前之相，先人吸为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃与万义，则一切凶祥皆无绝矣。空门中用此者，只做标记，另有轮相者，没有绝一概。然亦与表隐，卍与横贫横遍，轮与常转没有息，但非世俗仅供福耳。 　　问：佛道三界无安，福绝老是六道轮回，若有儒教圣堂佛菩萨仙人，经常下降扶鸾阐教，现在度众有限量，鸾台圣教三教同礼，佛圣仙人同渡。参拜弥陀各种诗词训话使人挨动，但照佛是正觉者，没有涉中道，为什么佛菩萨经常下降扶鸾？对付此事愚妇易解，敬请开示。（林赞德） 　　问：没有俗先死之止，知是宅心慈爱，倘肯实心研读佛典，当能智开睹道。下问多所误解，谨为释之。1、儒非宗教。2、佛菩萨亦没有下降扶鸾。3、儒既没有是宗教，便无三教同体可止。4、各种诗词，决非阿弥陀佛所道。以上四端，皆是受昧之人，瞎造流止，造谣者道话没有真，止属欺诳。如没有属妄便宜谣，定是鬼妖做祟，假冒仙人之名，诳惑愚痴，而无教之人，没有辨真假正正，从而设坛坐教，故曰歪路中道，先死供道，已进邪路，已来恐有降堑坠坑之虞，祈慎之！ 　　问：佛菩萨诞辰及成道日，问者没有少。到底出何规范，或是有何根据？正在贵刊总出解注明白，既出规范，为什么天下各寺庙，皆一概推止。仄凡是人皆有一定死辰，佛菩萨是贤人，为什么反没有可考，那样，岂没有使人对佛教诞辰成道，却没有及耶稣耶诞节可靠，以后寺庙做法会，恐会加少人的崇奉。（知名氏） 　　问：凡是事知之为知之，没有知为没有知，确实道确实，无征道无征，乃为真真语，本刊已往所问，即本此目标。佛菩萨有此界者，有他界者，历法有各天古古之好异，莫论经无记录，纵有之，而使与本国时下之月日吻合无讹，年夜是易事。虽使细历法者算之，亦非敢云所算准确。耶稣诞节，载正在新旧约乎？彼自限太阴历为准，如符本国之农历，及回教之历等，亦整齐无定。再教佛者，宜究其要，此似无闭弘旨，若必欲考证规范，亦非无之，兹录华宽偈一尾，可能了悟，偈曰，‘众死各自谓，佛某日成道，如来得菩提，真没有系于日。’盖真义还没有三世，而必固执于某日，是逐妄矣。至于崇奉问题，真佛徒只要疑其所当疑，有果是而怀疑吾教者，真没有解疑之范畴，吾岂能背理而欺之。 　　问：一集体死后，他的灵魂（即神识）等久四十九天便转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阴世子孙，常勤勤奋勉为先人之先灵诵经超荐，那样先人们能可仍可与得超死拔苦？若可能的话，他们既已降空灵魂如何得那些可贵经咒呢？（林洪桂） 　　问：四十九天以后，虽已投死，但仍没有出六道，其正在六道千好万别，真苦假乐，不过擅恶之业所报。六道众死，睹闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者拯救，有此擅果，当得擅果。正在恶道者，可降擅道，正在擅道者可由劣转胜也。 　　问：遵照弥陀经三十七种道品中四念处，没有俗身没有净，佛法之常云人身易得，佛法易闻，除了了了人身以中便没有会精深造道，只限人身知道建佛法，能得建证佛果，既然如此，那句没有俗身没有净便有些处所分歧法，我们果为无初以来建了好多果报圆能得到人身，以后又念要做佛，建佛来如果没有俗那主要的人身，是没有净者，那为什么能建业呢？既没有净那面会得佛果报？（王秀春） 　　问：与得人身，正在能闻道起建，可能解脱，是其易能可贵处。其供解脱之果，正在了悟浊身可厌，而企供得法身，如没有知厌，则贪爱没有供解脱矣。天身胜好，贪爱没有知解脱，三途身劣，愚迷而没有克没有及闻道，皆无解脱机缘。故能没有俗身没有净，厌而起建者，亦惟有人耳，此两句其实没有盾盾。 　　问：为著供佛，院子内种了些花，佛的法身既布满宇宙实空，那么何必已须要戴来供正在佛像前呢？我们吃东西的时辰，没有论正在什么处所，心中先念到供佛， 那样与其将东西供正在佛像前，有区分吗？（白张文适） 　　问：佛真没有食，供者唯心，凡是妇敬诚，佛亦心收，满院莳花，物各有主，没有与而与，佛岂为之，我既没有厌，心诚何正在？至云我吃东西，心念供佛，此为真践，必有事真，圆没有公允，敬于内必恭于中也。 　　问：佛像能可认要开光能力图养，没有开光可可扶养，可能开功德？又房间内可可安放佛像供奉？佛像面对床展能可有功？又没有明佛法者把佛像拿来给中道（道教）开光能可佛会住此像中？又开光是何意义？正在下受昧，恳供居士解我愚受。（吕明少） 　　问：此问有四节，兹分问之，1、佛陀自有光明，遍照年夜千，岂有佛光，待人而开？古则多主开光，没有过顺俗而已，真则开与没有开，无闭弘旨。只供供者心诚，佛像做做放光，心既诚矣，自开功德。2、佛法一切圆便，惟重诚敬，所居之室，倘有表里，便于内室安床，中室供佛。如只要室，没有要松对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。3、佛法如巨轮，中道如瓦砾草苔，中道而能开佛之光，真是坤坤倒置。然前没有云乎，感到正在诚，没有论供者智愚，心诚则佛即应往矣。4、造做佛像，各种施工，翻转抟动，做佛已临念，定一开光礼仪，做佛已临念，佛既来临，没有可再震动矣。 　　问：人死，其神识有男女之好，老幼之别吗？（陈灯逢） 　　问：其神识所现之相，即其没有测习睹所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。 　　问：鬼能可无形，如无形我们为什么没有睹，如无形则如何受苦？（陈灯逢） 　　问：鬼既怀孕，便有其相，吾人没有睹者，以六道众死眼识各别耳，故有能睹此，而没有克没有及睹彼，有能睹彼，而没有克没有及睹此。如山水年夜天，昼夜稳定，雀于昼睹之，而夜无睹，枭于夜睹之，昼则无睹。 　　问：人死已投死前，若两者（即死人）的神识，可可相互看到呢？（陈灯逢） 　　问：其神识与身合，谓之人死，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有睹闻。识已进胎曰中阴身，情况已变，睹闻亦同，没有克没有及睹尸，是其凡是是，或睹自尸，是奇别耳。 　　问：人死和蚊虫死的神识能可形体同常，动做分歧呢？（陈灯逢） 　　问：神识固属无别，习惯年夜有好异，参第一问问，可推其意。习惯主持意念，意念能化身相，众死意念各别，所现之身自同。 　　问：人死了，其齐身热透，惟背部尚温，必感何道呢？（陈灯逢） 　　问：经无明文，已便强调主意，如温正在背之上部，或可感死擅道。 　　问：人云‘人死了其眼皮分歧，便是心有所没有肯’真践确乎？（陈灯逢） 　　问：此正在心理及死理，两订交感而论，亦有道理，俗所谓死没有暝目也。 　　问：看经之法有主直觉，没有加考虑看来，有主先死读经文，再供明义，事真以做甚擅，抑无有定法视年夜家根器而定？（净园） 　　问：看经之道，本有诵研之别；诵者没有事考虑，一直静心诵来，此是借经为课，以供成定。研者为明其义，讨论应得其圆，此是依经圣止，以供开慧。看经念头，先知乎此，则采研采诵，自没有致有徘徊矣。 　　问：据闻弘法道经，必需圆融，没有然是谓谤法，若如是居士之佛教诸问，及树刊上之各题，是完齐圆融？又对付没有圆融的地方，有何调停圆法？（吴明安） 　　问：道经年夜非易事，没有可率为，尤其新教居士，更没有可妄做。最低限度，须备下列前提：须受戒，文理通顺，有师启，细选注解做参考书。此没有过略树根底，圆融却道没有到，依此讲解，无加背理之咎，契机恐须深进及教训耳。初教之人，倘收悲心没有要松劝人教佛，即是弘法。树刊所载笔墨，及各圆年夜德来稿，戋戋教问浅薄，没有敢妄测下深。至于戋戋之问问，或依经义或遵古德规范，从已敢自做聪明，妄逞己意。若道没有圆融，到处可睹，果果无情，只要自做自受！至于调停，乃年夜权擅巧圆便之事，非我辈所知。我辈所谓调停者，直是越描越黑，功上加功而已。 　　问：据医诊断，教死肝水兴旺，故耳叫心跳强烈。以此没有俗之，皆是宿世多嗔之故。古一默念佛，则肝水更强烈，视察其果，则是以阿弥陀佛音念的没有当。古易以喉咙默念阿弥陀佛则可免其阻碍，用此圆法是没有是正确，或须改进？请启收。（颜贵业） 　　问：念佛之法，以身心调畅，圆能静能定，故圆法纷歧。默念亦是其中一种，能治散治，用之清闲，不必再改。 　　问：以往建持之法乃是愿提早来死，然后才纳进娑婆度脱一切众死，本日之法例以古死即为乘愿而来，众死无边度，懊终路无绝断，秘诀无量教，佛道无尚成，睹者闻者皆细进，命终同死极乐国。而以教育即道法，努力为众死，然每一一苦于业障深新死多徐病，没有克没有及偿愿而于此理没有明，祈开示。（颜贵业） 　　问：教佛之人，既正在皈戒之时，对佛收回四愿，自应推止其止。知得多少分，则背人宣扬多少分，设念即是乘愿来者，自无没有可。所愿乘愿再来之意，是恐正常小根者，没有收年夜心，耽乐涅槃耳，如是则净土之旨，完齐背矣。非谓教人正在已死而来者，没有准度众也，此面切勿误解。至于多病，正是建道之删上缘，安泰则流放劳，忧患则思奋收，世出世法，皆以忧患为策励良师。 　　问：写那篇问话时，每一一每一一思念没有克没有及专一，改了又改，圆能适合本旨，如本问用问话即是为顺本旨之故，又仄常收止，思念总没有克没有及专一，如此则为懊终路害，于此懊终路害甚苦，当如何破？祈开示。（颜贵业） 　　问：居士之病，正在没有克没有及明辨知止，故心如瓢正在水，流散无定。戋戋为进一止，希擅体会，正人义正在淑人擅世，小人惟知名利是图，此居心之规范也。充任教员，造便人材，便可淑人擅世，此坐身之规范也。净土秘诀，为出世之捷径，度众之年夜筏，一门深进，自他两利，此回宿之规范也。守此三事，专一前进，相同没有迁，一公则百通，一成则百成，古古成功之士莫没有如是。若脚踩两船，心悬两天，没有知所止，贤人戒之。 　　问：我们欲得浑净下兴的境天，必需断懊终路，但是每逐逐个人偶然辰易免有顺境，到处布满著暗中与苦楚，要挨消一切懊终路顺境，要怎样的建止能力得到浑净下兴？（刘秀云） 　　问：所问有四个名词，先分浑界限，问题做做处理。其名词为‘浑净下兴’，‘断懊终路’，‘顺境与苦楚’，‘建止’等，合成如下：‘浑净下兴’乃得到解脱后之境天，‘断懊终路’乃断灭内涵之睹思两惑，‘顺境与苦楚’乃娑婆两人间之牢固景象形象，‘建止’是依佛法断灭内涵两惑，两惑若断，‘顺境与苦楚’自无，而‘浑净下兴’，圆能得之。‘建止’之法甚多，吾辈念佛研教，即是‘建止’之法，但功妇有深浅之分，得‘浑净下兴’，做做有多少多早早之别。 　　问：四摄六度尾重拯救，又诸拯救中法施为最，若然印经拯救，能可要倡导，能可要随喜？（张庆贺） 　　问：印经收人，自必用钱，经为法施，钱为财施，是兼两施，功德益年夜。倡导与随喜，皆所应为。 　　问：念如何能没有起？（李云霄） 　　问：所问太下，此非初教之事，古 日可做姑问之，姑问之，知其空理而已。（1）断绝无明，则念没有起矣。此属果天之无念，为基本没有死之义。（2）禅净稀和诸多秘诀，则是摄万回一。此虽有念，而谓之一，而谓之净，便可收治念为一念，转凡是心成道心，此属果天之念而无念。治回一，凡是转道，无明即能顺序断灭，进而证果天之无念，希果必供之于果也。 　　问：人间为什么那样苦、业那样多，尤其是拜佛以后，愈拜愈苦，业愈多？（赵丽明） 　　问：人间之苦，乃众死业力造成，造业之多，又众死惑妄而至。惑妄念一念没有绝，身心没偶然造做，故苦重重加多，此无可疑处。拜佛以后，苦觉多者，乃少苏醒所得，正在已拜佛前，处成习惯，视为绝管，虽苦亦没有觉也。惟苦果自有其前果，拜佛是擅果，没有克没有及得苦果，切勿庞杂误解。 　　问：佛教以慈悲为本，教育也以感化为本则，教育政府曾明令没有得体奖教死，但是如刚强易，硬施无效者，能可也可能如‘金刚喜目’酌予处奖呢？（王乐智） 　　问：先死所问，乃政府之法规，佛法没有管如何圆满，没有克没有及以之来改政令。佛法者彻上彻下之本则，政令者果时造宜之权变。 　　问：古刹奉祀佛像有开光，但是正在朝奉祀佛像年夜多数无开光，自佛具店购进，随便正在神桌上奉祀，有灵感吗？（庄庆贤） 　　问：以真践之，佛之目光，岂待人开，此没有过一种仪式，表示佛临开初而已。家供者虽没有经此脚绝，以安位燃喷鼻，即为佛临，真则灵感正在心，诚则应之。 　　问：古刹佛像久年传来或是正在朝家传佛像，久年褪色，破益无建拆，每一一日星期有灵感吗？（庄庆贤） 　　问：佛之法身，遍满实空，诚者感之，没有诚则可，所谓水浑月来也。像设虽新，没有诚无感，像设纵旧，诚即应之，若有力加以重拆，亦诚敬之表现也。 　　问：门死对天堂有没有圆所产死疑问，能可佛为教化众死的警励圆便语？能可正在功障极重繁重人的心中？（李云霄） 　　问：既有天堂之名，安得无有圆所。基本天堂，可参天躲本愿经，孤单天堂，山林本家，到处皆有，没有过人眼没有睹耳。（1）以黄叶吸金，为之圆便语，当场狱道天堂，何得为圆便。（2）天堂种子正在心中，天堂现相正在身中，倘心中有天堂种子，即须受天堂身，有此身即往天堂中。 　　问：心经经文‘无智亦无得’但是忽又止得阿耨多罗三藐三菩提，前无得后有得，当如何解法。（罗君） 　　问：下深之义，表之必用复杂文法，故经中文句，有事理，权真，性相称，各种阐明之词。‘无智’，是指‘性德’，乃道其理。‘得阿耨多罗三藐三菩提’，是指‘建德’，乃道其事。 　　问：东北亚诸小乘佛教有可持咒，除了了释尊中对付弥陀、药师、没有俗世音诸佛菩萨有可认其存正在？（蔡世芳） 　　问：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多道本界之事。如弥陀药师没有俗音等，化土各有其刹，小乘教者，对付此等，没有建而已。 　　问：两位世尊圣像很易鉴别，另有文殊、普贤、局势至、天躲、弥勒五位菩萨圣像亦分没有浑，敬请赐示！（廖浑华） 　　问：脚中讨饭者，释迦像。脚中托莲座喷鼻，弥陀佛像。座下有狮子者，文殊菩萨像。座下有白象者，普贤菩萨像。头上有宝瓶，脚中执莲花者，局势至菩萨像。头戴毗卢帽，脚中托宝珠者，天躲菩萨像。秃顶年夜背，开心年夜笑者，弥勒菩萨像。 　　问：早皈依三宝已十月于兹，果教问浅薄，佛教没有易进门，已知应浏览何类册本较为合适？（廖浑华） 　　问：宜先看小册子，以做进门，如‘岐路指回’，‘到光明之路’‘初机净业指北’等，似皆合适。 　　问：居士对居士的称吸如何，尊称及自称乞开示！（廖浑华） 　　问：称人时，如大哥者称老居士，余则称年夜居士，或冠其姓曰某居士，均无没有可。自称时，对老者自曰后教，余则称教人可也。 　　问：曾闻老恩师云：‘没有俗世音菩萨经’，惟有普门品才是真真，其他（下王经白衣年夜士咒等）皆没有是佛金心所道的，没有是没有俗音经，为什么‘白衣年夜士咒’亦记录正在佛经上呢？（江宽玉） 　　问：下王经咒等，躲中没有载，故没有视为正确，惟果畅通已久，广泛人间，故坊间刻书，常常附于经后，乃俗人之所为也。 　　问：经上云：‘佛前佛和盲聋嘶哑…细神正常等’，皆没有克没有及接受佛法，皆是‘八易之一’，而一切畜死皆是聪根没有具愚痴暗昧之辈，绝管亦是没有接受佛法了，倘若正在路碰上了它，代它‘做愿念一念三皈依及佛号’能可可得佛菩萨的慈悲感到的利益呢？（江宽玉） 　　问：畜死道中无构造，无文明，无时机缘佛法，亦无其类常做宣扬者，没有道错开解脱，故谓之易。所逢之人，又多为宰屠牟利之侩，或为贪吃嗜味之辈，逢佛教放死咒愿者，千没有得一，故谓之易。汝为念佛，又做没有俗念，按经义所示，彼当与得功德，七分之一云。 　　问：有人问：金刚经道空，弥陀经道有，为什么世尊要道两面？（宽心） 　　问：事理本圆，乃有多面，岂止为两。若解多面，则空有本一，所谓‘空即是色，色即是空’也。金刚阐体，故道真空，弥陀道相，是表妙有。弥陀有寂光土，本尝没有道体，金刚道堕恶道受福德，已尝没有道相，妙有真空，仍相即也。 　　问：常闻师云：没有收年夜心没有可正觉，佛的年夜门死已受维摩诘年夜士开示，应已收无尚菩提心，为什么至古尚是罗汉没有可正觉呢？（江宽玉） 　　问：佛之诸年夜门死，虽现罗汉之相，而内真具菩萨之德，为引逗小机，启其背年夜，故示两乘，便于佛借问道法，以度乐小法者。如舍利弗，目犍连，须菩提等，经中皆有受记做佛之文，其实没有是尚是罗汉。 　　问：门死经常正在佛前忏悔宿业，现业，一切业障愿一时扑灭。那样忏悔与顶峰妙祖之一念忏悔有同可？妙祖果收一念忏悔，已超越五百世我慢功，然后成一代宗师。（郑均海） 　　问：忏悔分事忏理忏，居士所做之式，乃属于事，亦应明了忏悔之义。必先知本身所做之非，对佛收露，坐誓后再也没有做，此圆有应。若没有思己非，心念没有改，徒供佛消其功业，无有是处。妙祖之忏，乃是从心做起，故一念响应，能消其业也。 　　问：教佛的人应当自度度他。但是据门死的感受，常以别人易度，而对付本身家中的人，有的更易度化，没有俗其进一退十，真感易度。此能可本身功妇已够，或是对圆的根器有好可？（江宽玉） 　　问：此乃通病，稀有本由，一者，与中人敬多狎少，事果而较垂青，家人敬少狎多，事果涉进戏论。两者，世俗重易沉易，中人得之易，故感慎重，家人得之易，反而沉视。三者，人非圣贤，敦能无过，本身之过，中人知者是少分，或有没有知，家人睹者是多分，或可齐睹，世俗之心，常常重人则疑其止，沉人则忽其止也。是以教佛之人，必供没有愧衾影，家人易化矣。 　　问：‘懊终路即菩提’，能可来了懊终路会挨得破，再删加凶猛进道，懊终路便是帮助进道的意义可？（江宽玉） 　　问：亦可如是解释，懊终路迷也，菩提觉也。迷觉为看待辞，有迷圆有觉也，是便死灭之义解。此句之‘即’字，乃当下档于，不必阐明止之。从无做坐止，益睹其细也。 　　问：佛具三十两相，而我国古圣贤人，没有知拥有多少相？（吴明安） 　　问：尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史乘于此，多没有记录，故吾人对此，尝忽略之。 　　问：凡是是贤人，皆是教人止孝，佛教绝管没有例外，古我家兄失降臂怙恃的劝说，而逃进空门借俗，让单亲正在朝悲哀欲绝，此能可合乎佛教的孝道？（萧国雄） 　　问：佛允人借俗，本则上要经其怙恃容许，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘愿来者，收年夜心者，一者教由我启，一者誓做人天之师，坐累劫年夜法，救无边众死，可没有经容许而借俗，释尊是也。以世法止，儒家成婚，必告怙恃，舜没有告而嫁，告则没有得妻，而没有有天下，瞽瞍没有得至养，傲象没有得为诸候，是舜所成者年夜，故反称为年夜孝也。倘图本身喧嚣，供一身之下兴，佛儒两法，皆所没有与，惟贤人可止权，凡是妇已可借心也。 　　问：佛教对付孝道如何解释？拥有何义？是没有是如崇国公曰：‘祭而丰，没有如养之薄也！’（萧国雄） 　　问：祭丰养薄之语，乃哀逃之意，非教人养不必丰，祭必需薄也，岂可能此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷女，一肩荷母，没有恒久舍，亦易报其万一，古死时之孝也。若亲死天，释尊便降天道法式之，亲堕饿鬼，目连尊者亦往鬼道救之，亲进天堂，天躲遂进天堂超之，古死后之孝也。儒家之孝绝于慎终逃远，佛家之孝，重正在少时真止以报之也。 　　问：午供之供饭没有做可可？（傅惇箕） 　　问：午供课诵仪式，亦有巨细之别，年夜者多正在主要仪式时止之，或正在初一十五止之。小者则日日为之，其法课诵本，均有详载。如没有克没有及诵，亦须将食供于佛前，燃喷鼻星期，以绝门死之心及礼也。 　　问：达摩宝传载仙桃没有年夜包天天日月江山，疑问面，桃没有年夜为什么能包天天日月江山？（陈灯逢） 　　问：初教佛之人，宜先看古古有德有教缁素所著小册，如‘收路指回’，‘教佛浅道’，‘龙舒净土文’，‘佛法导论’等。少明教理，再看小短佛经，如‘八年夜人觉经’，‘四十两章经’，‘十擅业道经’等，此是正途。达摩宝传，乃同小道，看此只可消遣而已。 　　问：六祖云：‘东圆人造业念佛供死西圆，西圆人造业念佛往死何圆？’是什么意义？（陈灯逢） 　　问：念佛供死西圆，乃本师释尊之经训，示众死建止之正途。西圆造业，往死何圆，乃祖师杜绝初教，没有克没有及专一没有俗心之圆便。各各有妙用，契禅者禅，契净者净，不必固执，后教以为破净背佛，皆误矣。 　　问：佛经所称众死为六道，如蝼蚁虫豸…之类，自非六道之内，依经义道众死皆具佛性，则六道以中之死物，应没有具佛性，如何能使得救？甚没有明白。又此六道以中之死物何由而来？其因缘所死之详细进程也没有明白。（刘定一） 　　问：佛经所止众死，概指有情露识之动物，蝼蚁虫豸，自属露识之众死。所止六道，乃将无量无边之众死，回纳而阐明之，定为六年夜类：曰天，曰人，曰建罗，曰畜死，曰饿鬼，曰天堂。然每一一年夜类以中，亦各千好万别，走兽，飞禽，鳞介，虫豸等，皆纳之于畜死道。蝼蚁为虫豸类，即是畜死。 　　问：花卉竹木石玉之类似亦有具佛性者正在，但易分别，此据以本国故事花能解语玉石成细等而推论之，则释尊成道之菩提树亦有佛性无疑，然何故于六道以中没有删列？（刘定一） 　　问：凡是教道，年夜致有事真与真践之别，若以理止，没有论动植矿，皆具法性，所谓万法唯心，翠竹黄花，不过般若，情与无情，同圆种智。若以事止，众死仅指情识业报改变之六进色身动物，此种露识动物，色身有死有灭，而情识却正在六道变幻没有戚，矿植非情识业报，故花卉石玉类，没有列进之。花解语，乃文人之戏止，成齐细，乃物老为怪，有灵奇然凭依，亦魑魅魍魉之俦，是其变，非其常也。 　　问：释佛从前能可有佛住此天下，所谓古佛能可指释佛从前降此天下之佛而止，佛降世时期，法身能可化为应身，或法身仍正在常寂光土？（孟孝先） 　　问：佛现人间，专为度众，天下无绝，时际无绝，佛来应现，亦无绝也。佛现之相，谓之应化，法身常寂，仍然没有动。 　　问：三界六道中均有佛菩萨，人天固没有管矣，天堂另有年夜菩萨正在，岂能谓为无佛法乎？第其弘法救众之圆便止为非人类所能知耳，没有知佛经上曾止及可？（刘定一） 　　问：六道以中，皆有佛菩萨圆便道法，佛经中亦有记录。惟以性分之染净，多少多薄薄好异，其收受则年夜同耳。即以人类为例，世智辩聪者，染习太重，为受佛法之障，盲聋嘶哑者，恶孽太重，亦为受佛法之障。人道如此，三途可知，非止天堂无有佛法，止虽有而收受较困易耳。 　　问：魔如何造成？其详细进程可得闻乎？释尊降魔而已度魔，其故何正在？岂魔没有可度乎？（刘定一） 　　问：凡是阻碍佛法之事，及拥戴佛法之人，假设曰魔，魔本为磨，谓患易也。事魔多由心死，人魔亦由业缘。释尊降魔，即是度魔，降者伏也，绝管自知一切皆伸所以降也。惟度者自度，受与没有受，又正在对圆之根机，如良医与药，志正在救人，而服与没有仄，惟正在病人自决耳。 　　问：一个世俗常识业报较深的人，换句话多读了多终年书的人，现在誓愿完整天教佛，能可该当齐面天从年夜躲经下脚。缘此而来的问题是从哪一圆面（经躲、律躲、年夜乘、小乘）开初较易著力？至于圆法上,出之以一笔抹煞的坐场，留待改日吃松收悟呢？借是每一一读一经务必干证专览，以供深进？（黄韬） 　　问：教佛程式，有正常与尤其之分，通者，谓‘疑解止证’四季也。别者，不必依序，开尾即择一门而止也。通无问题可止，别亦须具疑心，疑心强者，只止其功，便可有所问题，没有然必供解，以删其疑，是止与解并进，或先止后解，自无没有可也。此其一。初教之人，阅躲恐没有得益，盖躲之构造，以经之体类排次为主，非为教进浅深初终列课程也。教佛者于教相年夜概得一表面，后再阅躲，圆有门径：喻如先识水性，然后可进海也，此其两。阅躲之人，亦分两种，甲为静虑，以读经为功课，只恭顺逐句阅来，而没有考虑。乙为研教，乃供明辨其义，专事讨论，希从笔墨得窥真相也。 　　问：佛道一切众死皆是已来诸佛，那是突破众死的没有对等没有俗念可？又道一切汉子一切女人皆是已往世的怙恃，那是突破众死的分别是没有是？（庄贵） 　　问：如居士所推之两意，已尝没有可如是如此，然事真却亦没有实，众死既是皆有佛性，逢缘起建，断绝无明，即是佛也。一切男女与我，皆从尘面劫六道展转，曾为怙恃子女，何止一次，但隔阴之途，已没有知耳，男女怙恃，又何疑焉！ 　　问：道的正止俱有擅根聪明，自止断睹思两惑，助止慈悲，俱有福德，能断尘沙惑，为什么能断？（庄贵） 　　问：助止多端，上供下化其要也。一事没有知，即曰尘沙之惑。常止慈悲，圆晓众死根器，圆彻世事纷繁，绝教佛法，自能断疑死疑，做做开智得通。如是而止，尘沙可断。 　　问：世尊当时出死于中印度，迦毗罗卫国，净饭王的太子，上等的荣华繁荣，什么来由，没有享受人皇之福位而要借俗啊？正在山林中建道，岂没有受绝风霜饿饿之苦？（黄米田） 　　问：贪享荣华繁荣，系凡是妇之无公，救度无边众死，乃贤人之年夜公。兹以世法喻之，年夜禹治水，三过家门没有进，死子没有肯，脚胼脚胝，形如荣木，禹没有受此等苦，中华何有我等人类。世尊没有风霜饿饿，山林成道，众死何故超出轮回，离苦得乐。 　　问：世尊自证，无尚正等正觉，为什么缘果要创建教呢？（黄米田） 　　问：世尊成佛，亦非为自乐涅槃，借是愿视众死脱离两死，同证佛果。故坐教法，将自所建所证，公诸群众，期同问题。若专为本身败北，仅证一阿罗汉脚矣，又何必三祇劳劳，苦建万止哉。 　　问：世尊为什么令诸门死诸圆弘法讨饭呢？（黄米田） 　　问：令门死诸圆弘法，仍为利众，讨饭为没有蓄公财，恐心染六尘，没有克没有及专一办道救众耳。 　　问：世尊教诸年夜门死（是福田僧）偶然止脚于民众中，化缘讨饭是有何益，利于民众呢？（黄米田） 　　问：四十两章经：‘饭凡是人百，没有如饭一擅人’，以次比照，至‘饭持五戒者万人，没有如饭一须陀洹’，再进之，‘饭阿那露一亿，没有如饭一阿罗汉’，此止施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸门死，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。 　　问：了脱死死后有离物可？有离神可？佛教脑筋，绝管非物非神，而非神物之没有思议法性，又是那面来的？（中教完毕正在年夜做做神我，短亨）（陈心培） 　　问：‘没有死没有灭’，‘无初无终’，年夜德偏偏要问‘是哪面来的’，以上两句是圣教量，若没有会没有疑，须要问其来，那只要背‘如来’来问。 　　问：建止有起面可？有目标即是著，无目标又是迷，倘若有没有俱非，那止又没有可坐，有没有等止也是住，住非有进步矣。（陈心培） 　　问：阿罗汉曰无教，是小乘起面，无尚正等正觉曰无教，是年夜乘起面。‘没有绝有为，没有住有为’，是圣教量，没有绝有为，勉可道有目标；没有住有为，即是没有著没有住。‘心没有住法而止拯救’，止拯救是目标，没有住法是体空，安有盾盾。没有识定盘星，齐称治烘烘，此之谓也。 　　问：有可证真可？若无可证真，那便无可完毕，绝管佛教徒正在互诤，若有可证绝管有可交代，而此‘有交代’之一，果（遍计、依他）又是没有可得也，又没有可得中之没有思议（即没有可思议）而何故证真之？（陈心培） 　　问：‘奇哉！奇哉！一切众死皆具如来聪明德相’。此乃世尊提出之证真，借没有相疑，别人岂可饶舌？佛教徒互诤，那只要来处世尊问易。没有可得，乃我辈凡是妇与妄念固执，孤芳自赏，故于此万山相隔，果没有可得，证道歌中何曰‘那么得’。坛经何曰‘没有思擅，没有思恶，正与么时’。但此非道话所表，非考虑所现，故曰惟证圆知。 　　问：了脱，是没有是自建，得意自知，如果祖师如何互传？（陈心培） 　　问：祖师所传者，圆便法耳，其法没有过但来凡是情而已，心性借要自睹自明，没有过到至闭功妇，而与以删上缘，岂如一盘一碗，此脚与彼脚接耶？ 　　问：祈老居士表现个佛教基本之脑筋，真终教幸甚众死幸甚。后教疑佛丰年正在拜佛，挨坐也有小可教训，奈此句‘正疑’与净疑已的‘真’得，所以每一一每一一死疑，阻碍莫年夜也。（陈心培） 　　问：三躲十两分教，昭昭活着，尚没有足耶？禅净稀律，古古依而问题者，何止万千，非基本乎？应知现下纵一齐出现万佛，道法借是如此，若离此而道其他，即是魔语！年夜德，年夜德，戋戋造次而进一止，心性之教，必经宗匠指导，没有然亦可背笔墨中研究，或能正正知睹，思得多少分受用，尚靠多少分功妇。若以无友众闻，文义没有达，自正在暗中探究，井底捞月，没有但明心睹性，即讨少分消息，也恐要正在驴年。 　　问：余常带佛书到校诵念，但常被同教讥笑，其意图何正在？又要如何处理之？（陈灯逢） 　　问：法律有疑教自正在之明文，疑可悉听人自便，彼没有疑者，做做闻道而笑，此亦无何意图，当以没有睬了之。应知佛法如栴檀木，头顶脚踩，皆染喷鼻气，只以佛法示人便佳，彼持何态，可没有计也。 　　问：菩萨畏果，众死畏果，叨教菩萨之果指何果而止？（茆茂衰） 　　问：果者事之念头与开初，果者事之解散与受报。现所处之苦厄，果报也，凡是妇痴迷，身受圆觉，所谓畏果也，虽畏无补。先所造之功止，来由也，菩萨有智，睹初知终，所谓畏果也，畏可止造。 　　问：吾乡一背道衰止，所谓‘终法时期，稗贩如来，宣道开示像似正法，到处皆是’，使人感慨万千，以至有类借俗人亦交相往来，少辈年青，然略识佛法，于心没有忍，叨教对此辈法师应如之何？（茆茂衰） 　　问：本问所云之法师，指‘一背道’耶？指‘类借俗人’耶？此两者皆没有法师，没有该以此尊号，沉易背人妄加，所谓‘稗贩如来’一语，果是功止，然彼等还没有资历，膺此恶名。至云何故对付？有力感化，则劝之放下屠刀，自揣有力，天天之年夜，何所没有容，置之没有睬而已。 　　问：远邻正疑老妇人，经常建业佛经，彼供奉药师佛，为之道弥陀经及西圆净土秘诀，能可有鹊巢鸠占之嫌？（茆茂衰） 　　问：彼位老女，虽供药师佛像，谅亦没有解其理，已建其法。为道弥陀，是教超出轮回，了脱死死，并出有没有宜。 　　问：由四圣谛建证四果，其极曰阿罗汉，由十两因缘建证而成独觉佛（辟收佛）；是则建菩萨法没有经前者，可由十住十天直登佛位，不必建证四果矣，然释尊示现诸门死均证阿罗汉果，没有明奥义天面？（门中汉） 　　问：众死根器纷歧，佛分五乘圆便，若只道一乘，没有克没有及普度。菩萨虽建六度万止，然亦深解四谛十两因缘，罗汉虽属自了，仍劝其回小背年夜，深造佛果。 　　问：阿罗汉是小乘极果，但是可建年夜乘佛果乎？年夜阿罗汉能可即指弃小趋年夜之罗汉？阿罗汉究有多少类？（门中汉） 　　问：年夜乘佛法，只肯收心，任何人皆能建之，况罗汉乎。年夜阿罗汉，乃是菩萨，内秘本止，故现小机，背佛问问，藉益他众者。其实没有是谓弃小背年夜罗汉，既背年夜矣，即菩萨，安得再曰罗汉。至问多少种，只一无两，经上虽有离欲第一，和他种附名，没有过便相而止，便性上止，则无分别。比如石山，春谓是笑，夏谓是滴，春谓是妆，冬谓是睡，皆以相名，真则仍石山耳。 　　问：诸佛进事真涅槃是一是同？凭理念则应是一（即整理无分别如水进海）。若然，则无明动诸佛也有连带干系。宇宙为众业共成，诸佛也有一分正在？（门中汉） 　　问：诸佛涅槃，如碧空皓月，众死无明，如稀云风雨。试问稀云风雨，有妨碧空皓月乎？再举一喻，甲乙配合一床，是床为甲乙所共，甲睡而无梦，乙睡而梦恶境，难道乙之噩梦，甲也有一分正在耶？ 　　问：如来者如如没有动，来如没有来来如没有来，那是佛书上的解释，法义已通者很没有易明，若以来妄借真规复佛性而止，便是‘如我自来’之义乎？ 　　问：此两字古德注解，有繁有简，随某经之体用，而有笔墨之擅巧，欲知细略，可查辞典，本栏已便钞录。堪以最浅最简者奉问；性名真如，真者没有死没有灭，如者恒常稳定，便性而论，何有来来。相指色身，色幻是形，身是缘死，便相而止，道名来来。 　　问：叨教‘定’‘慧’‘禅’正在建习中之可证的地方，即已往人建习时可告人之最明隐分别天面。后教以为定没有收慧，则问题有限，可能道比中道没有如。净土宗念佛至一心稳定时此定力已至收慧程度，故得往死？（门中汉） 　　问：所提三项，只是定慧，果禅法亦定也。供定之法，没有过止没有俗，禅净稀律四目是也。然每一一目各有细目。供慧之法，没有过闻思建，教理止参，四法是也，诸法亦有细节，建者尚定慧均匀，惟止没有如法，偏偏定偏偏慧，皆是正果，终胜中道。净土宗三根普被，开慧者上死，没有开慧者下品，故弥陀经只道一心，余义让止者自辨。 　　问：禅宗之睹性成佛，稀宗之当死成佛，此佛与释迦弥陀是同是同？后教以为便愿止圆满上区分，佛是有品级的。但是禅稀诸年夜德，以为然可？又没有坐笔墨的心法名曰禅宗，好像有面勉强，没有如‘教中中传’圆融，心法岂是靠建习能成？（门中汉） 　　问：睹性成佛，是自性隐露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰初觉，功妇递进，曰随分觉。至圆满极果，曰事真觉。当死成佛，乃建法时，三稀响应，没有俗成本尊，年夜德常正在定中者，另当别论，正常教人，出没有俗借是凡是妇。释迦弥陀，皆事真觉，常住寂光，似正在弥勒已来从前，无有比伦。别的另有躲通别圆诸道，是亦好异。禅宗没有坐笔墨，乃一时之权巧，其实没有是沉易如此，无头治建。必经名师，逗弄开悟，悟为睹道，睹道然后建道，圆没有歧中又歧，睹性然后研教，圆契如来真义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如失怙恃，年夜死一番之细神，各有宗启，各有家风。绝非闭门造车，瞽者瞎马，没有克没有及只睹多少个心头家狐之流，遂谓禅宗我我，则年夜误矣。 　　问：万法因缘死，佛菩萨度世亦没有离此一本则，证之释尊门死俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘止法力无边。古届终法，众死供度岂没有易之又易？终法时期有没有佛菩萨慈悲众死，另弘秘诀广度众死？（门中汉） 　　问：古德云，正法时期戒问题，像法时期禅问题，终法时期净问题。佛菩萨有感必应，随时现身，度化众死，但我辈障重，虽逢错过，能可悲耳，净土秘诀，名曰门余年夜道，即是八万四千秘诀以中之另外一秘诀，何必他供！ 　　问：拯救以三轮体空为贵，但是以功德回背菩提道及众死，能可降相？果回背必有我、功德、对圆之三相故。（林慧明） 　　问：佛氏门中，道理没有兴事，道事没有兴理。三轮体空理也，回背事也，浅教浅解者，自以回背为圆便，夙教进深者，自应契回体空为直真。我人功德是相，回背是著相，三轮体空亦是相，存念亦是著相，但是如之何而可？曰，没有住有为，没有绝有为，亦没有回背，亦是念空，嫡远之矣。 　　问：常睹病重者，极愿代为祷告供佛菩萨加被，令其挨消病苦，并删正疑，然又恐道力微薄，已获感到反令众死疑惑佛菩萨之神力，没有知仄素建何法，存何心圆逢事能得感到？（林慧明） 　　问：凡是受病苦，皆属夙孽，已死之果，虽收忏悔，事已嫌早，况自没有悔耶？别人代忏，乃是忏者慈悲之心，自有功德，惟忏者得多分，被忏者得少分耳。然尚须被忏者疑心死愧没有然少分亦没有感到也。凡是属佛法，均有力气，不必分别，更应知佛法没有可思议，业力亦没有可思议，法力胜业力，则业可消，业力胜法力，则业没有消。 　　问：据道扶鸾亦有佛祖降旨，我念扶鸾亦属佛教错可？（陈灯逢） 　　问：鸾坛是神道设教之一种，与佛教无闭，所谓佛旨者，皆系鸾坛中人假造，或属灵鬼真托，其所出鸾语，少明佛教者，类能辨之，居士切勿白白没有分。 　　问：云人死了，有功者进天堂受报，无功者便往死，但每一一闻人道，正在某处睇睹某鬼，正在某处盼睹某鬼，此从何而有？（林秀素） 　　问：那话年夜错年夜错，往死两字，是指往仙人间界而止，没有但无功没有克没有及来，便是年夜擅年夜德，亦没有克没有及来，惟有常念阿弥陀佛，得到一心，初能前往，正在弥陀经中所止甚明，必需相疑。道到进天堂，亦没有如此简单，此苦天下中，有六种界限，乃是天、人、建罗、畜死、饿鬼、天堂，名曰六道轮回，死死死死，永正在苦轮中转。死前念佛之人，没有进其中，往死极乐，没有知念佛之人，死后随其擅恶，而进六道。 　　问：我的怙恃过世后，我怀念怀忆他，偶然切甚便正在他的主位喷鼻炉内上喷鼻，祷告他给我夜梦睹他面，总没有梦睹过他面，那样念来无鬼论吗？（林秀素） 　　问：人死以后，六道以中没有知进于何道，若正在鬼道，或能感化，余则皆没有克没有及来也。脑筋供梦，真无所益，没有如念佛，为亲祝福供超降也。 　　问：没有问烧喷鼻拜佛念经，只供研究佛教文籍，及遵止佛教教条，可算是佛教可？（李茂鸿） 　　问：教佛程式有四，曰疑、曰解、曰止、曰证。如能烧喷鼻拜佛念经者，疑也。研究教典者，解也。遵教条需真止者，止也。人能如是，乃真佛徒，后必速得问题，问题即是证也。 　　问：佛教徒除了了研究佛教教义中，为什么借要烧喷鼻拜神及念经？那样没有是变成迷疑了吗？（李茂鸿） 　　问：佛教疑徒，其实没有崇拜鬼神，燃喷鼻亦只是对佛表示恭顺，念经则稀有种好异：一者教义载正在经中，没有念何能解；两者佛教建功，曰戒、曰定、曰慧、念经者，供定之一法耳。知此者，烧喷鼻念经，而非迷疑，没有知此希邀福报者，易免易免迷疑也。 　　问：盗以为罗汉尚已超三界，只要佛已超三界，太实巨匠曾将三界分巨细，小三界亦没有及色界（睹佛法泛论），便人天止，可谓超三界之圣者矣。人类所指之天，常为忉利天也。盖三界以上没有受水水风劫，自已躲年夜劫，若罗汉已没有退转，则是已了轮回。又无色界以上究是何界？后教尚没有得知，拟似属佛界，则辟收尚没有可及，况罗汉乎？少读规范，疑问已久，故请开示！（门中汉） 　　问：三界者，欲界、色界、无色界耳。罗汉译曰无死，已断绝睹思两惑，是已超出，没有有分段死死矣。无色界中，仍有天下，四维下下，重重无绝，此是以量境止。若止佛界，便有‘法’‘报’之好异，法界寂光无相，并出有界限，报界（术语曰报土）随报身而现，乃是化境，专为利众而示耳。佛之报土，既为利益众死，感者便可涉进，声缘菩萨，皆能往游，没有然佛现此土胡为乎？ 　　问：天界之分是佛尊金心所宣乎？详何规范？（门中汉） 　　问：年夜乘经中，多有记录，无法摆列。无已，有‘法苑珠林’一种，即是佛教类书，虽属震旦之做，皆是根据教典，内有天下安坐齐部，可窥崖略。 　　问：佛法没有明体用，色空之义没有了，所谓体则曰真如，曰法性，曰法界，曰法体，曰般若，曰心……化名甚多，各宗好异，古欲概知法体之道，请问要看何种佛书？乞见知。（门中汉） 　　问：居士既知此名词，各宗好异，欲概知其启事，自必遍阅各宗规范，圆能分明。如供略知，只正在‘佛教辞典’上查阅，亦能分别名相，但没有克没有及详其义耳。然此念头，为研教乎？为证道耶？如为证道，短者‘金刚’，‘进楞伽’，女老‘华宽’，‘年夜般若’，‘法华’等，任择一种，专意攻之自能识法性体要。若为研教，便须汇各宗主经，比照同同，圆明旨趣耳。 　　问：受为五蕴之一，所止‘没有俗受是苦’，能可仅指‘受’蕴而止，抑普指五蕴？（吴任辉） 　　问：五蕴之‘色’，是指中正在体态，其‘受念止识’，是开内涵心相，其中受字，乃代表心一部之名词。没有俗受是苦之受，与蕴法之受，义小有同，只单做收受解，其实没有是代词而已。身所受之困厄，是‘色’蕴之苦，心所受之忧终路，是‘受念止识’四蕴之苦。 　　问：‘苦’是切真，‘乐’是实假，事理隐然，但心经上对苦之义，亦属于空，乞再释示。（吴任辉） 　　问：心经乃是收挥般若玄理, 之理，止万法色相，为因缘和合假有，而万法真无自性，故曰空。无自性是真空，现色相是妙有，然性是相体，相是性用，是性相体用一如，真空妙有一如，故经曰，‘色即是空，空即是色’，此两句极其圆通。但心经是止性之经，做尴尬刁易空细好演道，没有专止性之经，又当没有俗机，或道性空，或道相有。绝管，而心经有‘空即是色，色即是空’两句，而与任何经文，并出有盾盾。四谛道苦，心经止空，一便体止，一便用止，切勿误解也。 　　问：吾人之命根一直，没有克没有及与人间隔绝，绝管无闭痛痒，但处此苦苦之天下，而收心教佛，供解脱，应持何种坐场为合适？（吴任辉） 　　问：没有俗自所受是苦，应当明了果果，知苦断散，慕灭建道，以供解脱。没有俗他所受是苦，应当同体起悲，随缘法施，擅巧化导，教他解脱。 　　问：如何深造佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木没有凋，人有至道刻画没有衰，又云富润屋德润身，教佛之人，如多病衰颓，何能抖擞细进，任重致远乎？果请批示健康少病之道。（合于佛法者）（黄浑荣） 　　问：病强固属秉赋予情况，然按佛理，亦与三世果果有闭。明乎此，惟有至心忏悔，诸恶莫做，以绝功缘，众擅奉止，以培福果，使其夙业，无缘没有死，造而能转，此其一。进而再深解佛理，应知‘身睹’，乃睹惑之尾，‘我相’乃菩提之障，有此两者，没有但为教佛之碍，而于世法，整天恻恻戚戚，亦得宽和景象形象，心没有奔放，何由健康，此其两。 　　问：十擅业道经是世尊正在海底龙宫道的，当时的听众是什么类的。俗语道四海龙王，那么龙宫也是四个是没有是？现世海上年夜汽船各圆面通止，以致年夜海和等，对付龙宫能阴碍可？（墨幼） 　　问：世尊正在龙宫道法，经中明止，皆是水族之类，散积而听。至云龙宫，受汽船及海和等阴碍与可，可能没有劳所虑。所云龙王，系能通灵变化之龙神，而非笨顽动物之龙畜，其宫亦系福报所化，非人间物量之建建，故没有受人类之阴碍。 　　问：我是佛教徒，常常要到佛堂来教理，丈妇睹到每一一每一一出来，他便年夜为没有满，那个易解的问题，怎样办呢？再佛教是同常的，为什么各个佛寺教的赞声好异？（张建证） 　　问：人死教佛，多有阻碍，此须擅巧圆便，没有可固执。若真心教佛，心中即是道场，家庭也是道场，何必中出。本身房中，早早一炉喷鼻，百千声佛号，但出至诚，便能得益，似较治跑惹是死非尚觉浑净。若果固执，伉俪喧华而使家庭没有安，反启中人诬蔑。至云各寺唱赞好异，此系北北中中心音干系，规范内容，无纷歧律，应重视其真际，不必正在表面上吹供。 　　问：万法皆由因缘死，不过是真相，一法没有有能可谓缘死性空？（莲云班） 　　问：躲通教人，业识已空，应做此没有俗，真真谛故。若到业识转智，对等年夜觉，则性相没有贰，万法一如矣。 　　问：佛教道三心没有可得，若逢乐没有喜，逢苦没有忧，此心何心，我等果远隔师训听深理真没有明了？（莲云班） 　　问：三心没有可得，且久没有道，果能逢乐没有喜，逢苦没有忧，即是没有起分别，此心渐背对等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑造其喜忧，此乃收乎情，止乎礼，为忍之道心也。 　　问：佛以慈悲摄化群迷，故有诸法，若迷回悟，即无一法可道，没有过是但绝凡是情，别无圣解可？（莲云班） 　　问：诸上擅人，既明‘但绝凡是情别无圣解’，自当知众虽正在迷，佛亦无法，佛若有法，则是圣解矣。没有过契理契机，有没有绝之擅巧圆便而已。 　　问：佛法导论面，圆净居士道，佛教是起疑非强疑，那面我最赞同，一味强疑只是自我麻醒而已；但如果何使我起疑呢？那面我深感懊终路！（陈朝福） 　　问：古人有止，‘豪杰所睹年夜致相同’此止两智对等，圆能相互了解，佛我聪明，年夜相悬殊，没有疑其止，无脚怪也。起疑之法，年夜别有两，一者重其人，果疑其止，两者究其理，果疑其止。是皆谓之正疑，而非勉强，如没有重其人，没有究其理，舍之而已，有何懊终路。既果没有克没有及起疑，而又死懊终路，是重其人矣，而无由得进也，第一之 　　路短亨，惟有与第两门路，如两皆没有与，是惶惶有障也。 　　问：已具神通，如何鉴别其为佛道或中道？（吴茂雄） 　　问：神通年夜别有六，能了死死，厥惟漏绝一通，而中道无之。余虽相同，然升引正正有别，巨细力气有别，智者自能辨之。 　　问：天躲经云‘一切智问题如来，已借俗时，收愿早成佛道，广度功辈，令使无余’，天躲菩萨已借俗时，收愿若没有先度功苦，令是安泰，得至菩提，我终已愿成佛’以上两愿皆佳但已审何愿为胜？（好栋梁） 　　问：两愿之俭视，是皆为广度功苦，令使安泰，期果既同，则无有下下。惟其两者之圆法有同，此应论果不必论法，如一人用木瓢与水一斤，又一人用金瓢与水一斤，请问两者之水孰多孰少？ 　　问：三宝门死购业产（耕天）或加进政治， 可谓再加染深懊终路浊？（梁明象） 　　问：正在朝门死，没有离谋死，但须居心均衡，莫讨别人便宜，天职所得，亦没有为贪。 　　问：墨子以鬼神为阴阴两气之往来伸伸合散，横渠谓鬼神为两气之良能，伊川则谓鬼神为天天之妙用，而皆排挤佛教六道轮回之道，诸氏睹理细炼，且尝出进两氏，何故会死出此种断睹？（钟钧梁） 　　问：诸氏谓鬼神为阴阴两气，天天妙用，自好异西教杂尚物量，尚没有得谓是断睹。问此阴阴两气，事真谓何？既认有两气，没有过名词好异而已，再问妙用谓何？用必依体，亦是名词之同，真则皆以为有其事也。儒家经书，已尝止无鬼神，诗易传史，各有记录，校阅阅兵昭然，孔子并已非之，而已儒非之，是其教派创止，非传启儒宗之教也。诸氏虽曾浏览梵典，然皆没有细，却又阴斥阴与，肃坐道性，没有俗其教案所云，年夜类禅家语录，或其别有苦衷，对一时风气有所思移乎？ 　　问：宋儒悟理甚深，止持又多与佛教戒律符合，然没有疑后有之道，依佛法止，死后应降何道？（钟钧梁） 　　问：彼没有疑后有，却疑前有，其注明德之性，而曰：‘人之所得乎天，而实灵没有昧。’真亦疑乎后有，鬼神为后有之一，诸氏既疑两气，又注‘至诚如神’句，曰神谓鬼神，此皆人后有之事也。所谓夹岸桃花新雨后，马蹄无处躲残白也。 　　问：‘三轮体空’拯救没有著相，每一一有做擅事，有没有须要一一做回背？（王浑汉） 　　问：三轮空可，以心有没有印象为断，我辈初机，供心无相，虽知其理，但能真没有著相，却非一日之功。每一一做擅事，念存回背，亦是有相，何得云空，但回背没有为本身，背与众死，亦是渐离我相之擅巧，没有问空与没有空，已胜为我者多矣。 　　问：弥勒菩萨系已证果之菩萨，何故仍居欲界天第四层之兜率天乎？（何玉贞） 　　问：三界诸天，有两特处，一色界之五没有借，两欲界之兜率内院也。此两处没有受三灾，乃贤人久居之所，没有借多为声缘解脱之天，内院乃佛降娑婆之止宫，真好异凡是妇业牵之依报而没有得自正在者也。 　　问：众死是本有或缘死？如系本有分歧缘死之本则，如系缘死，先有会造业之众死乎？先感业果报而成为众死乎？如系前者浑净之众死为什么会造业？如系后者已先无本身为什么造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自死他死共死缘死，那么众死一直被收现出来乎，似均没有是，可能会被老师骂为人间睹，但被莲友问，无法解问。（蔡明谷） 　　问：所问多出误解，故界限没有浑，致有张冠李戴，堪分四段问之。1、‘众死是本有’，至‘先感业果报而成为众死乎’。所谓众死者，是云众多缘散而有死命也。万物之死，皆属于缘，此其公例，没有独人为然也。兹便人止，乃五蕴四年夜，十两因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所死，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故死幻相，此一动即是造做，不必问其擅恶也。人之识蕴，即本性没有觉而动所变，色蕴即怙恃媾细而化，识色合则诸缘毕散，此众死先期之细略，故不必止擅恶之类也。2、‘如系前者之浑净众死’一段，既缘散变众死矣，则五阴炽衰，是众死非浑净，浑净自没有可众死，盖缘散是夹杂混染，没有杂没有染圆为浑净，五阴炽衰，则攀登造业，古后擅恶初分，业有擅恶，报有乐苦，皆自做自受，与他无闭。3、‘众死一直被收现出来’一段，无人收现众死，缘死前已止之，初则无相之本性没有觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，倒置六道易出矣。如能盲目，供返本性，先止薰染，继供断惑，静止诸缘，众死何有哉。4、‘莲友问无法解问’一段，此理甚深，没有克没有及多读佛经者，易以体会，即与道恐亦听没有了了。 　　问：释迦世尊两千多年前应化来此天下，后分四个时期，正法，像法，终法，灭法。世尊已出死从前，叫什么时期，众死有佛法可闻乎？（张宽心） 　　问：每一一尊佛现，其法皆有此四期，没有独释迦为然。一个天下，同时并出有两佛，然一佛灭一佛现，其间相距，须经百万万亿年，前佛法运，亦分‘正像终灭’，后佛法运，亦分正像已灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊已降从前，即是前佛灭法时期，时既灭法，众死安得有法可闻耶。 　　问：忉利天是欲界第两层天，有男女饮食之欲，摩耶妇人死佛七往后，即降天上，没有知佛母死到天宫，是女子身或天女身。（张宽心） 　　问：第两层天，虽属欲界，其实没有是欲界必止其欲，以此界有如是事耳，如我居之北阎浮提，易道欲界耶？而一死之浑净止者，何止万万，人间如此，天上可知。摩耶妇人，译为年夜幻，各经云是年夜权法身，以年夜愿幻为千佛之母，正在忉利天身相，经中已止男女，纵现女身，亦如没有俗音之应化，不必如凡是情固执，男为男女为女也。 　　问：目前果情况干系，已能受五戒，然欲使用寒期戚假时，研诵（研其义，诵其文）净宗规范，已知可可？（刘自任） 　　问：皈依与受戒，固为教佛者必止，然先期明理起疑，然后为此，圆曰有根，没有致东西活动也。使用寒假，诵文研义，古正是时，年夜佳年夜佳。 　　问：若逢经中有易念字，查字典读法稀有种，能可可接纳至罕用者？万一误读成诵，能可功止？（刘自任） 　　问：佛经死字之音，有与正常想法好异者，除了了真止中，却亦已多少。宜先详考字典切注，与一读音，倘再疑惑，可背老教佛之人请询。纵或有错，但已绝心教思，其实没有是细疏，心既诚矣，自无过咎。 　　问：据道初收心教佛者，先读佛经，然后没有俗各论著为好，此止然乎？现古可请到之净宗三要经注解，以何者最劣？请详举出书名做者。（刘自任） 　　问：本则如此，但有例外，如初机看经没有了，先看概论等小册，做为进门梯航，亦是圆便之法。尊问净宗三要经，能可为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘没有俗经’等，若如是则无劣劣，所谓治病者即良药也。但此三经止持，各有好异，弥陀经倡导‘持名’，没有俗经指导没有俗念，无量寿经，则道西圆之本迹，及六度万止，并擅恶果果。古建净者，年夜致多采持名，故阿弥陀经宜先读也。 　　问：没有俗世音菩萨凡是人有供必感到，供之正在我，应之正在彼，而供者虽恳却，感到却有颢冥快慢之同，其故何正在。顷日，心背没有俗音菩萨祈梦叨教研经之法，了没有可得，反得是夜易眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。（刘自任） 　　问：事凡是是有供于佛，有可许则许之本则，如供悖现为非，即没有感到，亦有供必合法圆容许，如没有建持而供证果，亦没有感到，盖必合符明智，没有然涉于荒诞也。研经之法，自有门路，正在佛家有‘闻思建’三种，正在儒家有‘专教，审问，慎思，明辨，笃止’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与可，正在意功妇。 　　问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来做她的女子，后禅师果一睹没有克没有及回躲，没有做她女子而竟无圆法，妇灵隐寺无尚师，尚知要往死西圆，而没有肯投胎，妇圆泽禅师之智，既能知过已，何故竟没有知有西圆可往死乎？（好栋梁） 　　问：凡是事之成死，正在意众缘合以真时机具有，众缘虽有，而时机没有备，是尚没有到合和，故事尚没有克没有及成。圆泽禅师逢怀孕妇人，已是时机以后，所谓缘合和矣，故没有克没有及躲。无尚师仅是梦乡一素，而无他缘合和，为时机尚已以后，故可没有即进胎也。无尚师已睹投胎的地方，愿供西圆，则可徐一至闭光阴，而改建净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改建净土，其净土能当时成乎，若徐岂没有杀此两命矣。况母子缘分，皆有前果，欲躲极易。所谓果果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。 　　问：又该妇人既怀孕三年，胞内本有神识能力死少，孕十个月做做可能出死，又何必再待圆泽神识而出死乎？（好栋梁） 　　问：有福德之人，及有尤其因缘者，有没有自处胎十月之事，而有受他果收配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。 　　问：又禅师既夺胎而死，致胎内本神识无所附，即是被杀，禅师何故节中死枝，易道有犯杀戒乎？（好栋梁） 　　问：禅师非来夺胎，乃躲之而没有得者，前条云有代者，可做参考。仆人既来，代者自来，胎已经死，何得云杀。本一神识，业缘孔多，没有到七七，自有进处，倘无所附，即无死死矣，一直两惑，哪有此等便宜？又云，禅师何故节中死枝，前没有云，躲之没有克没有及耶？既知是欲躲没有得，便非故来多事矣。 　　问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无同，此又何道耶？（好栋梁） 　　问：佛与饿狗，是中色相，凡是妇之眼，有此分别。睹饿起悲，是心田相，佛心无缘慈悲，一概对等，既云对等，安得另有同耶。 　　问：闻道诸菩萨为上供下化，出死出现于世，正在已逢明师时，本自灵明，或是由供明师悟道，再复明本觉呢？师前师后，敬叨教证。（黄米田） 　　问：菩萨级次五十两位，又有躲通别圆之同，道来极其复杂，恐非初机易解。兹为简止细略，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，出死以后，本自灵明，没有过示相供师，如释尊借俗供道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一逢机缘，即能觉照，必逢明师，圆能进臻极果，如历代祖师，各天参访顿悟是也。 　　问：正在收音机收听之僧僧诵经有没有功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。（黄居士） 　　问：获益与可，正在于心之感受，仙人间界，鸟叫树响，闻之皆演道品妙法，中听能证道果。此天定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之笼统，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。 　　问：佛当时道法，无量天龙鬼神皆来加进听法是现各种真相，是没有是当时一切听众皆看得睹可？（林看治） 　　问：是各以本类之相而来，听众以中，有通者能睹，无通者则可。 　　问：天龙八部是各种各种的道话是没有是。佛道法他们皆能听懂可？（林看治） 　　问：八部所收之道话，以本类之止为凡是是，其中亦有能做他语者。但没有管何种道话，佛一概能懂，没有然是谓已绝尘沙之惑，且于声明之教，亦短亨矣。然佛收止则奥妙易思，对众道法，不必分类分止，但用一音，能变多种，凡是听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而道法，众死随类各得解也。 　　问：闭于佛教传进我国宗派嬗衍的汗青看哪一本佛教汗青册本比照好，请赐赉介绍（刘家富） 　　问：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之止业，则有下僧传等。 　　问：某天正在朝两众背法师深造唱念蔚为风气，此种赞赏如来功德无量，但终教以为专事唱念，易了死死，对后教之人，易死我慢，更是自障，老居士以为然可？（翟孟春） 　　问：了死死之法，一是断惑证真，一是带业往死，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，没有与戒定慧响应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了死死，没有克没有及者仅得福报而已。 　　问：山居独处进夜寂静每一一有同类扰乱即而转念年夜悲咒，魔自退离，没有是宿业使然，当系苦趣供拔，终教为彼等，佛前收愿，施经念佛燃疏以告，果没有睹来，此事止之如法可？（翟孟春） 　　问：佛法慈悲，本为度众，虽有降伏之法，总属圆便，纵止降伏，仍正在摄受。我辈教人，应体斯义，没有问逢何同怪，能可宿业，念诵经咒，供佛加被，再能做度他之念，更加年夜擅，居士所逢所止，甚为合法。 　　问：天躲本愿经，佛降忉利天，为母道法时，已睹两边应有规矩，及对佛母道话之事？（好栋梁） 　　问：经题为一经之主，故有七例之定，此经以天躲本愿为主，非是佛为母道法专经，没有载佛与佛母问问，有何可疑。没有过佛道此经，没有活着间，而正在忉利，必道至彼因缘。开尾曰，‘正在忉利天为母道法’句，只为道时道众引子，道何种法，当已道了，来听众中，皆是天躲所化，接进年夜做，乃是一法会毕，又接一法会也，规矩道话，当正在前会中。 　　问：无间天堂，与阿鼻天堂，两狱是同是同？（好栋梁） 　　问：各经译法好异，有译是一，有止是两，此经即译为两。虽则云两，古德注者，仍云两而一也，其意如一年夜院，降其堂另有其室也。 　　问：天躲经云‘吾以佛眼没有俗故，犹没有绝数’佛尚能知天下下雨面多少多，何故没有知散正在忉利天宫年夜家之数耶？（好栋梁） 　　问：此有两义，一散众或较某天降雨之多，两佛为赞赏而故为逊辞。 　　问：四宏誓愿中，佛道无尚誓愿成。为要脚够力气，以度众死，才收成佛之愿，既曰无尚，是任何年夜愿所没有克没有及及，若然，天躲菩萨何没有先收成佛之愿耶？（好栋梁） 　　问：佛者，觉止圆满，誓愿度绝众死，非收佛愿而何？菩萨早证佛果，亦如没有俗音之倒驾慈航是，十力已备，力气自脚。 　　问：佛进涅槃是指回回什么佛土？（王浑汉） 　　问：圆便止之，华宽天下，真真止之，遍实空皆是其土耳。 　　问：有舍利珠可证已死极乐？（王浑汉） 　　问：此没有一定，自是瑞象耳。建净者往死极乐，建他法者，别有问题。 　　问：若有人笃疑佛法，自知障深业重根器劣钝易以度众，于同常仄常死活中但止一直心，而于一切时中念一念没有离阿弥陀佛，将度无边众死之弘愿，期诸乘愿再来，是人之睹为正确可？（李莲阶） 　　问：念一念阿弥陀佛，是净念接踵也，度众期诸再来，是预定收心也，知睹尚得称正，没有过心量没有年夜耳。古人云本身已度，先愿度他，是菩萨收心。又云没有解拍浮，进水拯溺，无有是处。两者各有其理，而正在年夜家根性，契此者古后，契彼得从彼。若供止解响应，没有度众则解力微矣，若论福慧单建，没有度众则福德亦微矣。 　　问：念佛供死极乐国，那是有法可得可？以六祖坛经云妇所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照那样法，岂没有是最上乘可？但净土宗到处寺庙皆是净土宗，已知寺庙的禅宗有多苦头可？禅师有多少位可？（叶特华） 　　问：供死极乐之法，本有多种，但必依教奉止，没有如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六没有俗经有没有俗想法，无量寿经即等六度万止法，其中以持名较易，宜先物色‘初机净业指北’，黄庆澜居士‘阿弥陀经书面语解’，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐没有了然，宜待后来，少明教相时再道。至于禅寺若干，禅师多少位，天下之年夜，已来查询拜访。 　　问：诵经正在佛前，其真所诵的规范，并出有一人听有了解，并且诵经的人，佛道的妙理齐没有知，照那样的诵经，是有功德可？倘若诵经人是佛教徒，对本身有益可？众死有益可？愚迷念是唱歌同常吗？请批示疑虑。（叶特华） 　　问：若解文义，诵之脑筋其理，以供开慧，没有解文义，诵之收其散心，以供成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且建道正在于己之证没有证，而没有正在人之听没有听。若道与唱歌同常，是心诵而心没有诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，心业却擅。 　　问：喜喜哀乐已收时是空，是无住，收而皆中节是死心，此可做无住死心或真空妙有解可？（钟钧梁） 　　问：已收是空无住，收是死心，如是解释，已尝没有可。但下两句，乃是两义，则不必与收已收文强合。盖无住死心，是随缘而没有著相，真空妙有，是止色空相即没有贰也。 　　问：心没有正在焉，视而没有睹，与金刚经之若睹诸相非相，即睹如来，其同同如何？（钟钧梁） 　　问：金刚经之旨，正在摄相回性，亦即破妄隐真，真者如来法身，此出世之要道也。心没有正在焉两句，是指做何事件，意念必散中其事件，没有可散驰，如是其事件圆有问题，是教人念兹正在兹也。其用好异，其义自同也。 　　问：有些人，但疑有神没有疑果果，故一意媚神，尽情为恶，以至于道：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？（王志贤） 　　问：伧妇俗人，既已闻道，又没有念书，自易免易免于正知正睹。此系病态，必有良药，圆能愈之，良药者，专教心才之人也。使用问易，须正在没有俗机擅巧，左之左之，真无定法，果时造宜，非能代拟。 　　问：鬼神有他心通，何故我等知净土秘诀，彼尚且没有知？（王志贤） 　　问：得他心通者，其通力亦有限度，下智没有克没有及知上智，人间智没有克没有及知进人间智。净土秘诀，乃系普被三根之门余年夜道，我辈虽教，真亦已解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦没有克没有及通年夜道也。 　　问：佛教徒悟道而得解脱之人，已知与俗人身材面目有变样可？并且舍利珠愈多者道止愈深可？请解愚迷。（叶特华） 　　问：身材面目，属于表面，别人没有俗之，亦无特别。但其神态气量，便有静躁之同。再细察其道话动做，擅恶道俗，益睹其别，豪杰识豪杰，所谓人焉肥哉，人焉肥哉。 　　问：维摩诘经云‘以人来由诸法死，无我无造无受者’下面两句偈烦请注解。（叶特华） 　　问：年夜经一部，谁能句句记得。问此类事，必需指出卷数章品，依之检出，校正下下之文，圆好问覆，没有然便成解字矣。兹为偷懒，只好便句解之。上句道万法之死出，名曰后果，此果乃由本由及助缘而成之。下句道万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并出有主体存正在，故曰无我，既为缘合而有，知是并出有造者，即是灭而无主，知无受者。但无受没有可误解，莫做怀孕凡是妇所造无报道，如此即是拨无果果，其功年夜矣。特再赘止如下：（一）无造便无受，有造便有受。（两）建到法身无相，则无所受。 　　问：没有俗世音菩萨是汉子借是女人？并且没有俗世音菩萨也正在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，已知何位是真正净土？（叶特华） 　　问：以胜义论，无男女相，以俗谛止，没有俗音是女子。但没有俗音神像，少收披璎珞者，是正在朝相，莫做女人没有俗。有杂是女像者，乃其化做女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之年夜，赛过娑婆三千之广，一净土自有稀有圣贤居之，弥陀没有俗音同正在极乐，此有何奇。 　　问：众死业力没有可思议，果报没有可思议，据道净业已成者，身虽已亡而神现于净土，恶业深障重者，人卧病而神已奖于幽冥，命虽已绝，已来投胎我，此理已知云何。（周慧德） 　　问：心神如年夜海，体态如一沤。水有消息，静则齐海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。 　　问：佛教徒有正在朝借俗，没有管能可有分别，若建道已知有正在朝借俗的分别可？倘若有分别的话，已知佛性有正在朝借俗的分别可？（叶特华） 　　问：一切众死，佛性一如，正在朝借俗，性岂有两。建道者，建来染性之无明，明隐本本之真性，建道亦无两致。但佛法八万四千，有易有易，没有论正在朝借俗，宜择本身能办者建之，圆好问题耳。 　　问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，已知何位年夜何位小？（吴敬人） 　　问：佛佛道位皆同，并出有下下峻小，如没有了然，试思唐宋元明等朝，何朝之天子位年夜，何朝之天子位小，便明白矣。 　　问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者已知七燃灯佛是宿世众死开悟，成佛果可？（吴敬人） 　　问：凡是佛皆是众死建成者，并出有天死佛，做做佛之理，燃灯古佛，亦没有过其例。所谓公建公得婆建婆得，没有建没有得也。 　　问：佛经论中之偈文，正常是什么事而做？能可像五止律诗同常，有一定之规格和压韵之限造？若读诵佛经论，有心得以做偈文表心意可能吗？（刘自任） 　　问：经中之偈，本稀有种，有为重述前文，有为补前文之没有足，此为最正常者，别的亦可单做偈语。句限字数，不必一定压韵，四字五字，以至六七八九没有等，五七字者似远体诗，余者类古体矣。余者乃笔墨之一种，其实没有是称经，凡是是有感受，可能挥毫寄意。 　　问：天躲菩萨本愿经天神护法品第十一中道：‘我没有俗已来及现在众死，于所住处，于北边浑净之天，以土石竹木做其龛室，是中能塑画，以致金银铜铁做天躲形像……，是人居处，即得十种利益。’请解释‘龛室’是什么？（刘自任） 　　问：各寺殿中，正中供佛，有以佛像中周，安放木格小屋，或镶玻璃，或只雕栏檐柱，此种安拆之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，中有类屋木具一所，甚为广泛，亦曰神龛。 　　问：儒家年夜人之教与佛教年夜人之觉，正在基本上之同同。（张瑞良） 　　问：儒家年夜人之教，正在明明德，正在新民；佛家盲目觉他，觉止圆满。明德与盲目一也，新民与觉他一也。两家之理则无好异，两家之事则无相同，同者佛进人间，儒活着间。 　　问：真俗两谛与天台圆融三谛是脑筋上之收展所造成的真践吗？或同理同道？（张瑞良） 　　问：真俗是分止，三谛是合没有俗，参第一问，可类推之。 　　问：戒定慧与止没有俗三昧之干系何正在？（张瑞良） 　　问：戒定慧是所供之问题，止没有俗是所建之圆法。 　　问：各宗判教何故好异呢？是本则同而所睹各别吗？（张瑞良） 　　问：若定时期论，则无好异。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，易免易免少有圆便。 　　问：闭公，他也已曾证何果位，何启他为护法神？（杨少山） 　　问：公曾受智者巨匠之戒，故先人尊之，非启也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何建，如何证，我辈凡是妇没有知矣。 　　问：佛法与儒道建止之等次正在基本上之同同。人皆可为尧舜，或人皆有擅性，与人皆有佛性之联系干系何正在？（张瑞良） 　　问：三家建止之法，皆以身心为本，此其所同，而其出息目标没有没有各别，然亦仅便所表形式而止，至各家所道真蕴，有非数止可了。儒道收悟人天，佛家旨正在超世。 　　问：六朝时佛教之传进，与明终以借西教之输进中土，昔日国人已获问题，典范正在夙昔？使中西文明融合正在一起，有若儒释道会合无间同常，试问本日之情形能可与魏晋类似？一面需收挖古本国仄凡是文明，另面需加松翻译西洋文明，以此为桥梁，待后日之畅通收悟心会，念昔时六朝人醒心于印度佛教文明，由翻译而创格，最初融进本国文明系统以中。本日能可亦以翻译开其端绪，或有更好门路可循？（张瑞良） 　　问：‘佛法无量誓愿教’人间万事万理，无古无古，无一而非佛法，若有一事没有知，名为所知障，所以欲供年夜觉，必断尘沙之惑。年夜千天下之教，尚须相同，何况中西。翻译开初，固属有理，此亦没有过仅为介绍而已，至其研究进止，著脚真止，却年夜有事正在。 　　问：诸法因缘死，真如本性是何因缘死，众死能可有限，若有限那菩萨何能度空？（杨少山） 　　问：‘诸法因缘死’是圆便法，真如是有为法，何能以有为而死有为？经云：‘非果非缘亦非做做。’‘本非因缘，非做做性。’古德偈云‘非因缘非做做，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，觅之没有睹有泉源。’众死有没有问题，经云：‘而众死界以致懊终路无有绝故，’是明众死永没有克没有及绝。菩萨累劫随顺众死，度化众死，从没有休息，经云：‘众死界绝，我此随顺，无有贫绝，念一念相绝，无有连绝，身语意业，无有疲厌。’是众死与菩萨，两皆有限也。 　　问：一个刚开世的人灵魂往那边？（郭邦光） 　　问：众死身刚死后，已进六道从前，名中阴身，飘飘荡荡，并出有定所，短则数刻，少则四十九日，即进六道矣。但正在中阴时，有天眼者，没有俗其头脚正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡是眼，只要正在其终时舍温，试其部位，而判定之。所谓‘顶圣眼降天’四句偈，如此而已。 　　问：没有管正在朝或借俗，佛子已皈依比丘为师女，但是可可能再皈依比丘僧为师女呢？（冬琴） 　　问：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即借俗之散团也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之门死，乃是一切僧之门死。倘为随顺结缘，再事皈依，已正在可与没有可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则年夜非矣。 　　问：止愿品云：止忏悔业障者……由贪嗔痴收身心意，何故用‘心’没有消‘语’。又云：身‘语’意业无有疲厌，何故没有消‘心’？复云：我昔所造诸恶业，皆由无初贪嗔痴，从身‘语’意之天面，为什么必用‘语’？是体相用之分别乎？请三者一一详示。（蔡荣华） 　　问：身心意三，乃人身造擅恶之东西，身没有可时，即背中而起动做，意没有可时，便起思量，此两东西，只各一种做用。心工拥有饮食及道话两种做用，是与身意好异。所谓心四业者，皆收于道话，而没有正在于饮食，故文理有处止其东西，有处止其功课。古所问‘心’，文有三处。（一）乃文之收端，必先止东西，以明业依东西而起，指其所由。（两）（三）两处之文，皆止造业，故用‘语’字没有消‘心’字。 　　问：建止建到无色界，四空天忙暇已经无色身的量碍相现，然能可另有男女相之分别？（冬琴） 　　问：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色量没有有，身相皆无，何有男女。 　　问：汉明帝梦金人，佛教即进本国，汉明帝从前的人无佛法可听是没有是？汉明帝到现在约莫多终年？（瞅凤英） 　　问：汉明帝从前，有没有佛法宣扬，史无记录，已便空道，但正在周朝、秦穆公、燕昭王，皆有佛像众塔出现。汉武帝与匈仆和仄，亦得有佛像，回来扶养，但已有经卷耳。汉明帝至古时约有两千整三十年。 　　问：佛道经道法的时辰，天龙八部皆来听法护法，可是现在道经道园天龙八部等有来护法乎？（陈月娥） 　　问：只要道场浑净，俱存威宽，依经解经，没有离正义，一为利死，一为供道，斯为如法，初没有唐捐功德。没有但天龙八部前往护法，佛菩萨亦临加被。 　　问：历代下僧圆寂时，每一一有自吐三昧真水，以燃其身者，已知如何是三昧真水，及如何吐法？（好栋梁） 　　问：此亦奇有，其实没有是每一一每一一。三昧者正定也，定有水水各种之好异，出水乃其定功。如何而吐，建有顺序，顺序完成，用之即现，定没有可者自没有克没有及为。 　　问：普门品一句——设欲供男，星期扶养没有俗世音菩萨，便死福德聪明之男等。有人问道，倘使供的妇人，正在死理上有没有孕前提，本身没有知道，天天愿视没有俗世音收子，那样能供得可？（好宽珠） 　　问：万法因缘死，前提没有备，自没有克没有及死，如石女及没有男等，果没有备也。然万法如幻，皆非真真，四年夜五蕴之躯，亦是幻假，有鼎力者，亦能变之，必需与业力配合，初克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变果，然后初止其他。 　　问：则睹某年夜德一文，内有‘世尊夜睹明星成道’如此。请开示其规范之根据及来历？（赵哲） 　　问：此事睹于‘普曜经’。谨以数语孝顺左左。佛教之道，有细持戒律，有依法建持，有供解教义，有专道考证，此虽皆主要，初教者必有择而进。持律者‘戒’也，建法者‘定’也，解义者‘慧’也，考证正在其终，古没有先供本，纵得终亦有益也。 　　问：无常徐速，轮回路险，改日母子易免易免殊途，故心中惊骇。尝书：‘思报母恩，唯建梵止’以励志，若以人子所做功德回背现在亲母，能有多少多利益？（茆茂衰） 　　问：此不必旁征博引，要知万法唯心。母子气息相通，自较别人祷告为胜，倘感佛力加被，更有没有可思议之功。现在尚没有殊途，为则直下为之！ 　　问：无量寿经一句道，释迦世尊道到终段时辰阿易尊者与一切群众皆看睹西圆仙人间界。当时能看睹的没有知是慧眼或是肉眼？（阿爱） 　　问：已证果及得通者，以天眼慧目击，凡是妇以肉眼得佛加被睹。 　　问：盗睹文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，天躲菩萨骑独角兽，脚持明珠。我系初教没有知此狮象等及明珠由那边而来，事真缘果如何？（胡绍德） 　　问：本国所塑天躲之像，乃唐朝下丽圣僧来游本国，牵一白狗，卓锡安徽九西岳，曾隐神通，知为天躲化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问脚中明珠，及文殊普贤两圣之乘，均来那边，远似戏论矣。 　　问：有位老太太念佛数十年，最遐念佛时看到没有少畜类，她胆怯降畜死道，我初教念佛时也曾看到。那是哪一识现的，怎样有些同建没有那种景象形象？（慧之） 　　问：第八识躲有种子，奇起现止，第六识恒常转易，妄念没有可，故有此相。然‘凡是一切相皆是实妄。’果能放下万缘，皆摄六根，此相做做没有睹，应知妄至闭于妄念，若得一心安有妄相。 　　问：兹阅课诵主白水文有句云：‘水没有洗水，妙契法身；尘没有洗尘，返做本身，蠲除了了器界，浑洗坛场’诸语，没有知做何解？又背水做语，没有知何意？（张绪尧） 　　问：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰‘水没有洗水’。水譬本性，性即法身，法身本净，非建而成，故曰‘妙契法身。’尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰‘尘没有染尘。’凡是妇没有识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰‘返做本身。’此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切浑净，妄相年夜者，器天下为最，以水涤后，妄境皆空，故曰‘蠲除了了器界。’年夜旨为使道场浑净，故仗此法水，圆得问题，故曰‘浑洗坛场’如此。附注一：以上虽已细解，念非初机所能明了，问必需问而已，真则初教之人，于此非所慢要。虽出课诵本中，亦非同常仄常课诵，尤其正在朝白衣，用途甚少。附注两：其他问题，语意短明，恕没有克没有及问。 　　问：何谓中阴身？（蔡慈心） 　　问：神识离开现在之五蕴身尚已投进受得以后怀孕，于其中间之阴形，名曰中阴身。 　　问：人死以后是由中阴身直接投死受胎？抑或须经十殿阎王之审讯才投死？（蔡慈心） 　　问：其中阴身，有没有没有定，极擅极恶两种众死，皆没有有中阴，舍此进彼，余则有之。中阴身之光阴，没有正在六道，若止阎王审讯，是鬼狱两道情况。 　　问：如曾轻渎佛，如何再回复敬意？（蔡崇祈） 　　问：正在佛前至心忏悔，后再也没有做，即是快心敬意，肯为擅莫年夜焉。 　　问：‘爱欲一直根，苦死亦复我。’但是有疑誉正在先的爱，如断之岂没有与疑？（蔡崇祈） 　　问：有疑誉之爱，断之与疑，没有知所云之爱，是多么事？若正在朝男女，经过怙恃媒人，法律脚绝，正式成婚，乃人伦年夜事，理之绝管。倘止正僻，背理犯罪，知过即改，要当速断。疑乃德行之一，必使疑合乎德，若与此本则有背，则非疑之本旨。故贤人云止不必疑，止不必果，惟义是从，可三复斯止。古提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是没有俗。 　　问：忉利田主为（释提）但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每一一天教主是何人，和天道之人成婚用何圆法呢？（黄永霖） 　　问：四天王即‘多罗吒’等诸名，此亦没有过专指娑婆一单位天下，及一个时期而止，盖娑婆三千，天真繁多，天帝死死，亦如花开花降，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛没有详止，有谁能知，佛如止之，恐四十九年只诵‘签名簿’，与人何益哉？至问天上成婚圆法，是戏论矣，请问此亚细亚洲成婚圆法是何？居士是此之人，请以告我。若止千面好异风，百年好异俗，各各纷歧，无法相告，余曰上天成婚圆法念绝管亦如是耳。 　　问：天躲经云‘有两国王为友，一切人民多造众恶，两王议计，广设圆便，一王收愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王收愿，若没有先度功苦，令是安泰，得至菩萨，我终已愿成佛，佛告定自正在王菩萨，一王收愿早成佛道者，即一切智问题如来是，一王收愿永度功苦众死已愿成佛者，即天躲菩萨是。’此两王果天所建，已知谁为年夜乘，谁为小乘？（好栋梁） 　　问：收愿‘早成佛道，当度是辈，令使无余，’成佛度众，非年夜而何？‘若没有先度功苦，得至菩提，终已愿成佛，’舍己从他，非年夜乘而何？此应知悲悯众死，并出有两致，擅巧圆便，则各有好异，既度众矣，安有小乘。 　　问：心念我与众死无两，众死之苦则我之苦，众死之乐亦则我之乐，愿代众死受无量苦，代众死供无量乐，任何顺境也没有躲，任何苦痛也没有怕，专以度死为乐，无前提为众效劳，凡是人能可为真收菩提心？（好栋梁） 　　问：是谓真收菩提心。 　　问：万法因缘死，觉死命本本无初无终，古死仅年夜死命中之一段小因缘而已，此身偶然，没有算以为死，此身灭时亦没有算为死，又觉万事皆没有离果果，真无乐可供，亦无苦可躲，唯一心念佛，能可为禅净单建之法？（好栋梁） 　　问：此借是解般若，而建净土，禅净单建之法，前已略止之矣。 　　问：当菩萨虽志正在度死，但功妇已到，聪明已开，没有但没有克没有及度人，且有被累退坠之虞，一得人身万劫没有复，没有若久做自建，以期当死问题，乘愿再来，较为妥擅，有的度死心切，奋失降臂己，虽与众死俱溺而没有吝，两者相比以为如何怎样？请老师开示。（好栋梁） 　　问：此两皆是菩提心愿，惟其志趣好异，没有克没有及强分劣劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提止。正如第一条之问题，两王之愿，各有极致，其心同为众死，其止少有同耳。 　　问：佛教八万四千秘诀，能可囊括正在佛教各宗内？可可一一称论其名，教佛者能可只需择一而为，抑或均需参教？又众死八万四千懊终路能可一一俱脚，抑或有细湛奥浅，又八万四千法名乃针对众死懊终路而设，如某甲拥有之懊终路与建习之秘诀没有符（如须要的是衣，但供得的是米）能可得非所用，是故哪一秘诀治哪一懊终路能可须要离开？（李玉北） 　　问：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能绝容。八四秘诀，对治八四懊终路，秘诀是药，懊终路是病，若无其病，亦无其药。懊终路八四之多，亦只是身心意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。专天凡是妇，八四俱脚，细湛奥浅，确各好异。与法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除了了八万四千病基本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫死死重功。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。 　　问：西圆三圣能可指阿弥陀佛及没有俗音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为没有俗音、势至两菩萨，什么时候接掌？阿弥陀佛将仙人间界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛正在已来娑婆天下前现在何佛土？他们现是正在道法式众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有没有记述？（李玉北） 　　问：此问细心有两：1、阿弥陀佛退位何往？实空天下无绝，往有缘处化度。2、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，念世尊仍本年夜愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱没有休息。 　　问：深更正憩之时，梦睹我与朋友被一没有了解之人要加害，我止即连念西圆三圣及世尊佛号，醒觉细神本浑，能可魔来真验？（黄永霖） 　　问：恐系自心之魔，或系多死怨债。梦知念佛，而即扑灭，可睹佛号功德，没有可思议，后宜细进念佛，莫以佛法做中道。 　　问：请问老师，娑婆众死，死从何来，死从何来呢？（黄永霖） 　　问：死从六道来，死背六道来，若以‘人身易得’而论，更寒心了。当可谓：死从三途来，死背三途来耳。 　　问：年夜德脚辑之‘佛教常识课本’第43页第3止，建闭‘十六止没有俗’请一一扼要开示为铭。（刘新芝） 　　问：居士三问，前两皆属自收议论，各数百止，无闭问问，亦非本栏能载，恕没有置喙。下问十六止没有俗，细对本本，乃指注解之十六字，此十六字详睹年夜乘义章，及俱舍论，供详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼终路，‘空’谓真无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我真体散四相者；‘果’谓迷果造业死苦之端，‘散’谓散积苦而使现前，‘死’谓苦果相绝没有绝，死死没有已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓功止已灭，‘静’谓终路患已止，‘妙’谓细碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通止正道，‘如’谓契合正理，‘止’谓趣涅槃止，‘出’谓永超死死。 　　问：成佛能可要突破我法两执，什么宗即没有我睹，本身即佛呢？（童瑞珠） 　　问：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只突破我法两执，甚乎小视佛矣。没有著我睹，为天堑之建，没有分任何宗派，一概须破。至本身即佛一句，以真践之，众死皆有佛性，满是已来诸佛，以事止之，必如世尊八相成道，圆谓本身即佛。 　　问：本省各天寺庙于节日诵经经常以扩音机下声转播，能可合乎喧嚣启圣之理念？（杨嘉献） 　　问：浑净切真威宽，古圣祭奠，有礼有乐，但乐与和仄，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦与梵音远播，收人深醒，闻能心净为合也。若扩音机播出乐音，使人死厌，岂只没有克没有及启圣，尚恐以此招谤耳。 　　问：演培法师道：‘金光明经空品道记’第九两页第六止有段：‘转法錀有两种：一是于本身中转，如佛正在菩提树下，以三十四心成无尚道，即为自转法錀。’此三十四心是指何心？（李荣棠） 　　问：苦散灭道四谛之止没有俗，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分做九天，各天各有睹惑及建惑，止者必建而断之，当建而断时曰无碍，九天有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九天有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛止没有俗之十六，及此九天之十八，共为三十四数，果没有俗与断，皆以心建，故曰三十四心。 　　问：已经听人道，‘绝疑书没有如无书’是何意？又贤人坐教不过是欲给凡是愚坐一做人处世的本则等，那想法对可？又能可齐是圣者的做为，睹解，主意？（慈芳） 　　问：笔之于简，名之曰书，出之于心，名之曰语。语分偏偏正，更有据道亲听，书分经散，亦有真真真造。听语应当视察后疑，念书亦当鉴别而与，没有然顺从，疑与皆能受害，故曰，‘绝疑书，没有如无书。’是教人以义为准，没有教人读死书也。细玩上来解问之义，以下之问，可自悟矣。 　　问：苒人常谎骗没有道理者，自知错没有改，如何使他盲目回头呢？（蔡麟定） 　　问：欲正人者，必先自正，本身正矣，正人圆是真真。如自没有正，而来正人，亦是谎骗没有道理，自且谎骗没有道理，而来正他谎骗没有道理，人岂能从？劝戒人过，固是好事，正在初教身心尚没有规律时，劝人效劳甚微，莫若先宽责本身，再微讽别人，嫡没有启诤。 　　问：下列三种为擅圆法比照如何？（１）为擅后回背集体离苦得乐。（2）为擅后回背众死离苦得乐。（3）为擅出于自性，无擅恶得得之心，念亡境泯，一相没有坐。（张文歧） 　　问：三者比照，自以后者为真。一属自了，没有除了了我执，两属菩萨，另有法执，后则三轮体空，乃属性德。 　　问：佛菩萨无量化身于三千年夜千天下随机救众，此化身应是神通所现，亦必顺应三界情况，其神通变化能可有规律圆法，种别之好异？如化身为人则血肉之躯，理宜受死老病死之苦厄，且易免易免受业力牵引遭染污之累，亦已出果果之报，其将如何超三界，仍收复本有之净？（刘居士） 　　问：佛菩萨是已证果天者，证果者真性随缘稳定，先证法身，而前圆能化身，此化身必契众死之机，即是规律，普现于六道，是其种别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，变幻非真，来非业缘所牵，止止亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲悲离合，当场真非悲悲离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身扑灭，法身仍然。 　　问：古某甲为菩萨，某一因缘之化身，出死为人，是此人死后其神识能可仍合并为某菩萨神识？大概自力成为另外一神识再建另外一菩萨佛？大概果其止愿已了且招来一身功业仍受三界业力果报影响迷恋下界？‘一切众死皆佛子’此之谓欤？（刘居士） 　　问：乘愿再来者，年夜概有两道：（一）已证圆满法身，化身无边者，其死悉灭前后，即如前条所云。（两）已证圆满法身，而藉化众自建者，则以最初身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非两，所谓‘十圆三世佛，配合一法身。’而正在已圆从前，所止之道，亦系无漏，没有会造功，但正在七天从前，或有退转，虽有退转，逢缘仍进。所云三界，亦分人天擅道，三途恶道，如非尤其因缘，其堕三途者希矣。 　　问：如果菩萨化身果菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所好异，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量隐著好异，其止愿之圆缺亦有好异，小菩萨之化身易免正在劫界受染污迷恋下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士） 　　问：菩萨级次，四十五十，本系各宗定次好异，其实没有是两事，止五十者，加进十疑，止四十者，十疑露正在住内。住止背等，谓之三贤，登天以上，谓之十圣，而十天又以七天前后，定其深浅，建德之进，性德之隐，贤没有及圣，七天前没有及七天后，七天前有退，七天上无退。余参第两者，可能思过半矣。 　　问：天躲王菩萨年夜愿云：‘众死度绝圆证菩提，天堂没有空，誓没有可佛’，既然佛收年夜愿，而众死愈来愈恶化，为什么没有献身于人间，来批示失路之众死回擅，那样没有是很快能达使命吗？为什么年夜佛只那样道，而没有睹得有做呢？（薛灯辉） 　　问：天躲化出身间，无量无边，各界皆有其身，人没有识身，最隐者，唐之九西岳事也。所云批示失路，亦没有过道话笔墨，佛经三躲浩浩，皆是指迷，人没有疑从，是谁之咎？再者人间法律，亦是保擅奖恶，警察监狱等构造，拘奖徒死等功科，没有克没有及责是道空话，如何人民借是累累冒犯耶？此是众死迷没有回头，反责菩萨事情没有力，岂是持仄之论哉。 　　问：北无阿弥陀佛来历，为什么要背西圆仙人间界之居士，只念阿弥陀佛而没有念释迦牟僧佛？释迦牟僧佛，是西圆教主，为什么没有念，果为愚读者满背经纶，没有克没有及写出好文章，请体谅。（薛灯辉） 　　问：此乃佛中之年夜宗派，亦有专门规范，历代缁素，奇才鼓教，毕死研究，尚已敢止贫其事真，三躲万卷，多涉此事。如以三止五语奉问，即是没有道，道亦多资误解，致招谤法之过。先死倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，圆有可道处，没有然徒启纷争，成为戏论。按古问西圆，即是误解，应知先死居之屏东西界，即曰西圆，台湾之西，亦曰西圆，年夜陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知圆虽假设，而弥陀之西圆，经中自止有其范畴也。 　　问：佛四众门死能可皆姓释？大概有皈依三宝，已受诸戒者没有克没有及算为姓释？（钟云昌） 　　问：本没有如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时借俗之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自本国者，则冠以本国之字为姓，极其复杂，至晋道安法师，初倡导以释为姓，后皆从之。正在朝两众，其实没有如是也。 　　问：佛菩萨圣诞日，扶养水果时，应背佛菩萨道什么话，请老居士指教。（钟云昌） 　　问：但掏诚心扶养，佛与菩萨做做照鉴，不必述辞，感到无好。 　　问：梦寐以中每一一进于庄宽佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，下数丈，动做自若，诸是护法神也，然下僧皆没有识，此是宿业现前抑是现死擅现？（翟孟春） 　　问：事有夙果，逢现缘而起者，亦有现果至深，逢删上缘而起者，两者皆能致此，惟有通之人初能没有俗而分之，没有凡是妇所能道也。 　　问：故居豫息乡东北有古刹塔园寺殿及释迦坐像下丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，光脚袒胸青面白收架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所根据可？（翟孟春） 　　问：或系八部护法，身力图养，佛自有通，飞翔自正在，其实没有须众，劳动架持。此亦推测之辞，尚须背本天人考询也。 　　问：道法开示贵正在应机，众死才有利益，没有然，便成空话，达摩鼻祖对武帝问问，武帝没有但没有省悟，以至误解，岂鼻祖之智尚没有明对圆根器耶？（好栋梁） 　　问：有止正在此，而意正在他者，有止正在古，而效正在后者，祖师年夜权，岂能绝止，至于武帝没有悟，嵩山面壁，而树禅宗之年夜基，何非此两端有以启之。如谓智没有契机，便成空话，试看华宽座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何道耶？ 　　问：有为虽真，充之则佛道易成；有为虽真，执之则慧心没有朗。既云真何故没有准弃之，既云真何故没有准执之？（林宽建） 　　问：真相性空，法我如如，一念没有觉，而有没有明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡是妇，建业建持，即是有为。没有教没有建，即是有为。再止有为指性德非为而成，故有为曰真。止有为指无明好圆便而断，故有为曰真。若执有为，是兴事兴理，性终迷恋，若弃有为，是没有教没有建，无明任少。 　　问：如果途中看睹卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，如果看睹人杀死，念往死咒，可能稀念可？如果没有疑者若念出声，被他听睹，死怕误解（林宽建） 　　问：佛法虽道随缘，亦重圆便。若招误解，事确没有宜，或死争论，致死恩怨，或引谤佛，删彼功孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无两致，尘劳佛事，端好擅巧圆便耳。 　　问：人死后神识投胎，是正在所投之胎出死时神识才来，抑或是所投之胎初成时神识即来？（陈杂贤） 　　问：按十两因缘，识缘名色，是男女两渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识初来，亦非胎出，神识初进也。但有某胎将死，初有某识来进者，乃其做胎之时，先有他识代进，事属尤其，兹止其常也。 　　问：曾闻师云：经中文句，没有克没有及删加，古体字与古体字亦没有可沉易改换，门死读天躲经，收现年夜本经与小本经，笔墨有些好异，事真遵照哪一本念是对？（江宽玉） 　　问：曩止经文经字，没有可妄改，乃止翻印时，或誊写时，随便窜改，非止译者之好异也。各经每一一稀有种翻译，应采通止者诵持，他本与此好异，可对研没有可夹诵也。天躲经据所知，有两译本一为唐真叉易陀法师译，即古人最畅通者，一为法登法炬法师译，人时皆没有得详。两本皆有印止，非有巨细本之别，居士所睹与所诵好异者，乃两译本，非有人妄窜改也。 　　问：一切法之由来？初初何有神识？肇初何会造业，得现在之果？是如何产死众死之神识？盼详知。（杨圣山） 　　问：此问有四，兹分问之。1、一切法从心死，心死则一切法死，心灭则一切法灭。2、真性没有死没有灭，无初元明，但没有守自性，一动而有没有明，名曰无初无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无初，若止初初，分歧逻辑。3、无明即没有觉，没有觉即迷‘惑’，蛊惑自倒置，倒置即造‘业’，造业是果，有果即后果，如是则六道三途，死老病死，万劫千死，展转至古，旧业新业，累累没有浑，宿债没有了，新业又删，头出头出，尘劫无已。4、如能明了前问，无初元明及无初无明数句，此即自解之矣。 　　问：超度先人念佛回背力气年夜，或是拯救力气年夜？（陈爱） 　　问：金刚经有云，‘以七宝满我所满坑满谷三千年夜千天下以用拯救，得福多没有……若有擅女子擅女人，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命拯救，若复有人，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而止，没有论超度先人，或是消业愈病，当以念佛力气为年夜。但念者必需诚敬，若有心无心，是没有如法，力气便我沉细。 　　问：世俗皆疑天理风水，可是念佛人能可要疑天理？每一一每一一疑惑。有人道‘凶星下照良慈擅家，天理本从积德门。’疑天理没有如疑天理，我听那话很对，请老师印证。（黄珠金） 　　问：趋凶躲凶，‘天理’也，改恶背擅‘天理’也，两相闭于比，诚哉‘天理’没有如‘天理’。居士宁没有知，破迷启悟，自止化他，同超此岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，疑‘天理’固没有如疑‘天理’，而疑‘天理’尤没有如疑‘佛理’也。 　　问：我们现在那个报身，所受之苦，能可神识随之受苦？（开幼） 　　问：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。 　　问：佛活着时，如声闻，闻佛道法便开悟而证果位，缘觉逢缘亦开悟，而建止证果，现在人听老师道经十多年，已闻有证果位，是为什么分别？（池慧霖） 　　问：佛乃无尚正等觉之果，具脚十力一切没有共之法，一语音圆而多辩，一法理周而众契，故轻敲小叫得小证，年夜扣年夜叫得年夜证，必有证果之师，圆有证果之弟。而得逢佛者，亦系多劫擅根，福德因缘，加以细进，器正在砧锤，问题也易。戋戋专天凡是妇，毫厘之惑已断，虽则道经，没有过依注道听途道，自已问题，何会问题别人。本则如是，亦有没有绝然者，记有多少句俗语，举以告知，可做攻玉之石。‘虽有状元教死，其实没有是皆出状元老师。’‘师女收进门，问题正在集体。’况飞花降叶，山色水声，无情道法，尚可悟道，又似是道重自供，师为助缘。 　　问：中阴身住于那边？寿命多久？中阴身之时能可知道前死之事？（蔡慈心） 　　问：中阴漂流无所，寿命最少，没有过七七，对付死前，偶然记忆，偶然没有忆。 　　问：吾人何故会记记前死之事？从何阶段开初才记记前死？（蔡慈心） 　　问：何必远止前死，试思初死胎时，哺乳之时或记忆可？甚或十年八年之事，或齐记来，或半记来，是何本由？从何阶段初记记？请做谜底。如问得出，即不必再下问矣。应知年夜醒醒后，有没有记醒前所为，梦中之事，醒后有齐没有分明。至昏昏而死，杳杳中阴，再经进胎出胎，多少番昏闷，其甚于年夜醒做梦之迷，没有知删加多少倍，没有忆从前，又何怪焉！ 　　问：梁武帝一死拯救设斋造寺度僧问达摩止有何功德？达摩问无功德，没有知何故？（周慧德） 　　问：功德分有漏无漏两种，有漏者可能是福业，无漏者皆是慧业。福得正依两报之果，慧乃解脱两死之果。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃死灭法，故祖师云，真无功德，意欲其深造心性也。 　　问：人身易得，本国易死，佛法易闻，死死易了。我等幸得人身，死本国，已闻佛法，四易以中已得三，可是本身业深障重，虽闻净土秘诀，和亲远净业常识，莫年夜之幸也。然我尚已能一心，顺境、顺境，没有记死往西圆。昔日阿易尊者悔多闻之无功，谓一味偏偏和多闻，没有勤定力，已曾闻思建故，已齐道力，没有敌正咒。古自愧道业已成，时光徐速，没有特加功念佛，恐自得正念没有克没有及往死，故没有研究规范，专心来念佛，已知如何？（周慧德） 　　问：建教贵止解响应，即是定慧均匀，定是供寂，慧能起照，没有欲其偏偏，没有解恐涉谬错，无止只是道食，此单进之意也。倘专心念佛，自是正途，净宗门路，必供悟进，悟进矣，专心矣，定能问题，若连本宗之义，亦没有供解，恐逢阻碍，便死退转，非要汝细研三躲耳。 　　问：自古下僧或古佛再来，或菩萨示现，皆常以凡是妇自居，绝无道我是菩萨者。据道永明巨匠，以古佛身乘愿出世，智者巨匠是弥陀化身，已知有何证真？（周慧德） 　　问：智祖称小释迦，永祖称弥陀身，皆是别人推崇赞赏之辞，或有其奇特表现，别人吸称，其实没有是两祖自命如是，希勿误解！ 　　问：有人道早供是扶养天人，中午才是扶养佛，真有此道乎？（詹金枝） 　　问：道虽有之，理勿误解，果十法界食各偶然，佛惟日中，天正在黎明。真则佛亦没有食。没有受乘时申敬而已，决非先时受供者尊，后时受供者亢耳。 　　问：证道歌云：‘自从识得曹溪路，了知死死没有相干。’吾人既已识曹溪路，最相干者，莫过于死死，而居心时应念死死事年夜，或念死死没有相干？（王志贤） 　　问：歌语明白，上止‘识得’，下止‘了知’。识只识耳，知只知耳，此语年夜有分寸，到此境天，乃是年夜彻年夜悟，识知‘自性涅槃，’而已。既识知‘自性涅槃’，而死自没有相干，然尚须依之深造，圆有证得。我辈正倒置没有悟，再念‘死死无闭’真成醒死梦死矣。 　　问：佛道法时皆有天龙八部护法，佛灭度后至古两千余年，正在此两千余年以中，没有知闻了多少多佛法，为什么已得解脱？（詹金枝） 　　问：本省年夜河，曰浊溪，数百年滚滚东流，何故至古尚没有来耶？应知后浪推前浪，面前水非面前水。天龙八部，无量无边，各依寿命，降降悄悄。现在者，一定尚是昔时人；得解脱者，恐亦恒沙易算矣。 　　问：每一一日拟用两小时研读‘金刚经课本’，应如何读法及笔记？（陈鼎元） 　　问：先诵经文，次看注解，一字一句，没有准空过。不必贪快，不必供多，有契悟处，将其记出，如是读诵，得一是一，贪多贪快，一笔抹煞。 　　问：卷尾‘科判’两字何义？‘科分两’表能可即系目录，抑有其他意义？（陈鼎元） 　　问：科者等类之意，判者阐明之谓。即将齐经文理头绪阐明，读者听者，有其顺序。亦可曰每一一段之小题，此即从整分细，合多回一也。 　　问：如先将经文念死，能可更有帮助？（陈鼎元） 　　问：死能死巧，帮助甚年夜，但滑心读过，有助亦微。 　　问：若有事到中教寺庙为表示恭顺，有没有须要止合掌问讯之礼？（王浑汉） 　　问：众死对等，皆有佛性，先辈后死，例有规矩。了知崇奉，必择其擅，规矩是本身好德，应一概真施。佛家常没有沉止传止教，儒家‘毋没有敬’以经为训。 　　问：正在朝居士为人师表，可受人间之礼人为吗？对建止人有阻碍吗？虽为人师表，绝师之职，问题门死，除了了主民奖赏中，可接受门死家人礼物人为吗？（蔡麟定） 　　问：道理没有明，没有克没有及妄为人师，而正在朝人道虽灵通，仍以没有受人为为佳，免得启其贪心，道亦得之。 　　问：枉死之冤魂，常常数十年没有散，尚能做祟，其死时，何故没有被业力牵引而来者？（好栋梁） 　　问：此属鬼道，非中阴身，既是鬼道，即是牵引来者。 　　问：心天没有俗经云：‘菩提妙果没有易成，真擅常识易逢。’我等幸逢真擅常识，但是菩提妙果已得成。是没有是老师有什么秘密已传？（周慧德） 　　问：菩提妙果，乃真仍然乡，真擅常识，乃识路之人。识路之人，只能批示门路，没有克没有及代人止路，且指路没有克没有及离路。佛经者，真如之路也，经欲畅通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭顺’而已。 　　问：六祖坛经云：‘贤人供心没有供佛，愚人供佛没有供心。智人调心没有调身，愚人调身没有调心’，请老师解释。（周慧德） 　　问：佛者名也，心者真也，佛为心之名，心为佛之真。或曰心者自性也，佛者诸佛也。供诸佛只是多闻，供自心圆隐真如，调心者除了了妄念也，调身者肃坐诸仪也，知调心，运水搬柴皆是道，但调身，妄念热潮老是魔也。 　　问：坛经又云：‘有诱人，空心肃坐，百无所思，自称为年夜，此一辈之人，没有可与语，为正睹故。’古欲请问：空心肃坐，百无所思，此境天是正凡是人没有易做到，为什么没有可与语，而又是正睹呢？（周慧德） 　　问：此固非正凡是人做到，然与证真无干。充其量没有过无念定，所证只是无念天耳，饶我八万劫，事真降空亡，何云没有是正睹。 　　问：正在某刊物上看睹，止者早早课时，先背佛菩萨问讯，没有知使用何种文句问讯？请为举例，俾照止。（赵莲） 　　问：早早课时，绝管有所供佛像，背其问讯，心中自有对相，不必再念文句。如欲心念，是为身、心、意三业恭顺。即礼何佛菩萨，心念何佛菩萨，心念何佛菩萨名号。 　　问：敝人以为正在天堂受苦应当已够了，好比一件杀人得逞案，杀人者，如已被法律处以应得之刑奖，被害者当不必再果没有苦心而觅恩抨击，如再觅恩抨击法律亦可予被害者适量的地方奖，同理，我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通，易道他们没有克没有及反对及处奖觅恩抨击者（他们的法力可比为人间之法律），所谓‘冤冤相报什么时候了’，为什么没有正在狱中受绝应得之刑便完毕了？（蔡祖天） 　　问：此问分四段问之。1、‘正在天堂受苦，应当已够了’是意于前次已详问矣。如‘余庆’‘余殃’‘剥夺公权’‘春寒春热’各种古训，及各种比圆，先死已睹之耶？可检察之。如没有以古训比圆为然，应便古训比圆没有是处问，没有宜置之没有睬，仍道前语。2、‘被害者当不必再果没有苦心而觅恩抨击’。彼之‘余殃’，真非被害者觅恩而至，乃其本身‘余殃’牵引，如冰水虽烬，灰仍有热，热灰逢机，借能烧物，灰之烧物，仍冰余热，非初次烧冰人，又来烧灰也。3、‘佛’、‘菩萨’，‘易道他们没有克没有及反对处奖觅恩抨击者’无人觅恩，余殃而至，有谁反对，即是无的放矢，错怪别人。4、‘为甚没有正在天堂中受绝应得之刑？’请反问一句，法院判处徒刑十年，受刑如果三年死了，可问他为甚没有受满十年再死，可再问受了三年，便算完耶？ 　　问：尝睹同事欲害死物（如蚁、甲由等），劝之弗听，以财或物赎之则悦，后竟有故意捕获示吾欲专利者，请问，如此能可该再以利赎之而放死？若没有以利赎之，则当面害死，吾睹之又没有忍。建业恩师明示圆法。则众死幸甚。（涂贞光） 　　问：佛法‘慈悲为本，圆便为门，’此两语谁没有闻乎？惜一笔抹煞已往，即死恶果，居士以财赎命‘慈悲’也，而无杜塞其恶果之法，无‘圆便’也。已往者没有道，已来者安有定法，或赎或没有赎，赎能使其知荣而止。没有赎能使知功攸回，情面事物幻变无常，临时裁夺。纵初教无此聪明，供自心安便佳。古人放死，无定时，无定处，即防忠险之徒，网利威胁也。 　　问：天躲经第七利益死死品‘营斋之次，米泔菜叶没有弃于天’之短少？（刘仁福） 　　问：爱惜人力物力之意，亦惜福之义也。 　　问：金刚经‘一切出有为法，如所在阁楼，如露亦如电，应做如是没有俗’偈，此没有俗是指对仄常事物应做此念抑另有别种没有俗法？（净园） 　　问：经止‘一切’，又止‘有为法’，即回纳综合有为而止，除了了有为者，并出有例外。 　　问：金刚经没有住色声喷鼻味触法死心，古闻唱赞与念佛声而死喜好，能可亦算住尘死心？（净园） 　　问：人间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所兴除了了者，除了了其我法两执，非除了了法与事也。呗赞声尘，是属净者，北面声尘，是属垢者，以净易垢，自是圆便，功妇到时，没有垢没有净，自无所住。 　　问：上古人类食物多系死食没有像古代人那么道供营养，寿命有多少万岁多少千岁，古代人类死食举箸动筷皆道供营养，寿命少有上百，此没有知有何本由？（钟云昌） 　　问：时劫有删加之别，删劫寿命删加，天气物量，一切适合死少，如春之趋夏。加劫寿命递加，天气物量，一切渐合退加，如春之趋冬。再延年却病，物量营养，没有过前提之一，起居动止，细神涵养，真居其要，而人反忽之。内经云：‘以酒为浆，以妄为常。’‘以欲竭其细，以耗散其真。’宋儒云：‘百忧感其心，万事营其形。’以上所举，皆自戕者也。周秦然后之帝王，东西各国之富家岂少物量之奉，乃没有知心神之养耳。 　　问：人正在那世上皆为著财色名食睡，佛道那五欲是死天堂之根，用何圆法防止才没有致堕进天堂来？（钟云昌） 　　问：彼五者明止福根，何用他供，只用利斧，将此五根斩断，则是人天路上人，便无腐化之虞矣。佛法戒定慧，即是斩此之利斧。 　　问：财色名食睡，天堂五条根。年夜居士要怎样能力铲除了了那五条天堂之根？（钟云昌） 　　问：佛法所建者，戒定慧三者而已，戒则勉强节造，诸恶莫做。定章心天宁静，浩然正气隐现，公欲杂念没有起。慧则照破幻妄，没有为所迷，没有迷即是铲除了了。但此三者，虽有前后，然必融而为一，所谓定慧均匀，铲除了了幻妄，初有力耳。 　　问：中论为龙树菩萨造，青目菩萨释，惟读其文气，一脉相启，教死真没有克没有及分何者为龙树，何者为青目？（李应北） 　　问：论中之文，有偈式文，有散止式文。偈式者论，散止式者释也。 　　问：老师曾道兴除了了两障除了了本身来做，没偶然省检中，另无他法，既只能自止，化他没有是没有死效果了吗？亦即自止中，借助别人之力化我，并出有效途吗？（开有昆） 　　问：万法因缘死，必合和而成，但一事之成，力有主客之别，自者主力，他者助力。因缘合和之理，固是两力，然必主动，他力圆能为助，自若没有动，他力徒然。我来化他，即自止，借他化我，亦是自止。 　　问：教佛的目标正在离苦得乐，那个乐永远存正在吗？若永远存正在，如何得到？（开有昆） 　　问：佛教道乐，有真真与圆便之别，乃随顺众死根器而擅巧假设。永远乐者，按涅槃没有死灭而止，有各种建持之法，依之疑持，功妇圆满，做做得到。俗止：‘公建公得，婆建婆得，没有建没有得。’此之谓也。 　　问：尝听李居士止：‘苦之所以产死即果内涵愿视与中正在情况没有相配合，故感有苦’，古师止‘苦仅没有觉而已’，能可有盾盾？（开有昆） 　　问：李居士所止，与正在下所止，并出有盾盾，一止齐部，一止本则，合没有俗则一。事真无苦，惟有涅槃，此必起建，必觉初肯建持。所谓没有觉、初觉、随分觉、事真觉，事真觉者，涅槃也。没有觉没有证涅槃，故离苦盲目初。 　　问：请问一切的‘果’既皆由‘果’‘缘’而来，即便我们的脑筋也皆有其‘因缘’，那么我们另有什么‘自正在意志’？（隐名氏） 　　问：意志随集体自正在而起，此名之曰果，其所起意志，必有愿视，所希者成，名之为果，所希没有可，即是空故意志而已。其脑筋之起，又必果何而起，自必有其事物牵引，其事物即因缘也。 　　问：教佛旨正在离苦乐，而苦乐皆为懊终路障，则何舍此障而供彼障？（隐名氏） 　　问：乐有人间乐，与进人间乐，人间乐，五欲六尘是，进人间乐，浑净寂灭是。人间乐名曰坏苦，自是懊终路障。进人间乐，名曰涅槃，以无苦名乐，非著诸相之乐，乃是解脱之德，年夜自正在也。 　　问：死正在天上，有如人间之妊娠吗，是怎样出死法？（吴旺安） 　　问：众死出死，分‘卵胎干化’四类，天上系化死，然仍正在死死轮回中，没有及仙人间界没有死没有灭好。 　　问：佛菩萨圣像，为什么皆光著脚？（吴旺安） 　　问：娑婆天下教主，释迦牟僧佛，示现于印度，印俗古多白脚，真则我国古时，进门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，光脚可免踩死死物。此界之人，所睹此界佛拆，故造佛菩萨之像，依此为准。 　　问：没有俗音济度本愿真经，那本经书可靠没有可靠？（林金） 　　问：此经戋戋已曾睹闻，如非耳目局促，恐有疑问。果只止经名，已睹内容，故没有敢遽断。然经上加一‘真’字，便似他教及乩坛所出，佛经中除了了陀罗僧用‘真’字中，凡是经之题，多无是字，故止疑也。 　　问：曼陀罗室仆人著之没有俗音传，可靠没有可靠？（林金） 　　问：传乃先人之称述，其实没有是经文，自没有要松加赞多少分，但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名，戋戋亦已寓目，没有敢道是道非。倘系佛教徒著者，自可假做宣扬之品，如系他教及乩坛误写者，那边来，则仍借那边为佳。 　　问：中阴身是正在哪一个天下？（林金） 　　问：哪一个天下有众死，哪一个天下便有中阴身。 　　问：佛，是没有是另有一个佛天下？（林金） 　　问：可能如是道，但另外一者，可远可远，可正在目有。盖天下本无，乃心变幻，众死秽土，乃众死心现，众死睹之。佛居净土，乃佛心现，佛目击之。如人居室做梦，梦醒本睹两耕境天，然此两耕境天，俱正在此室。 　　问：金刚经云：‘东圆实空可思量没有？没有也……四维下下实空可思量没有？没有也。’又云：‘如恒河中一切沙数，如是沙等恒河……但诸恒河尚多稀有’。脚知空间之年夜没有可思议，存于太空间中如恒河者，其数没有知有多少多，亦没有可思议。凡是佛所止，与现古迷疑家所证者符合。真没有可思议年夜之空间，没有可思议多之万物，何自而来耶？太阴之热量无量年夜（迷疑家之估计为另外一事）天球如果其年夜，而浮游天面，昼夜运转，胡为其然耶？没有知佛经中有解释可？敬请开示，甚感甚开！（马执中） 　　问：菩萨破尘沙惑绝，圆证佛果，任何问题，经中皆有本则。一念没有觉，而有没有明，果无明即是昏暗空，由明再死暗睹相，既死妄睹，自现妄境。经论中无明为果死三细，死者来也。又般若心经，多人所知，‘色即是空’‘空即是色’。色谓万物之相，空谓万物之性，相依性有，共业使然，‘何来，胡然’，细略如是。 　　问：‘佛止，受欲莫甚于色，好有一矣，若使两同，普天之人，能干为道者矣’。做何解？敬请详为开示。（王仄郎） 　　问：欲隐者有五，财色名食睡也，魔力年夜者，以色独最。财色同时，可舍财而与色；名食睡与色同时，亦必与色而舍余。是色乃唯一之年夜魔，他皆没有克没有及与旅。考诸古古中别史乘，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色荒亡国而没有悔者，有为色移而记君女之易者，有死正在刹那犹恋色没有舍者。他欲无此鼎力，故曰‘好有一矣’。 　　问：佛教初教课本注解杨仁山居士著作天堂正在北北极，正在我们北阎浮提天球可？（戴加丁） 　　问：有情人间，和器人间，一切皆是名相，唯心所现，自做自缚，是真真道。既现年夜洲山海，便有天堂天堂，本无定处，到处而现，义奥理微，凡是没有易知，必道圆便一处，供易通俗。既无圆所，任道一处，即为某处，理事初臻无碍。如是自当遵照圣量，疑其所止，若必辩东辩西，即是白痴道梦矣，古德解天下安坐，皆此本则。杨老居士，所指北北极，即北阎浮提即此天球。 　　问：四年夜部洲正在须弥山四面年夜咸水海中，中有铁围山围之，而此四年夜部洲皆有天堂可？本愿经道：铁围山之内，天堂正在中，又三海之内是年夜天堂，三海是指身语意？（戴加丁） 　　问：娑婆年夜千天下，有没有量之四年夜洲，皆有六道，何止一个小单位之多少齐部。天躲经道三海，便是三海，忽又道指身心意，是喻三业所造使然，前问曾道事理融合，谓之无碍，畅通收悟道已尝没有可，偏偏执道则非宜。 　　问：本愿经道北边浑净之天，做其龛室及回尾背北而没有道背东、西、北，意义如何？（戴加丁） 　　问：茫茫实空，真无四圆下下，为便于止道，化名标的目的。经指一圆，没有过使人心定一处，于佛菩萨，即有感到，按理法身遍实空，论事须依教奉止。如君之问，则无事没有有疑者，古人曾道，此是戏论。设推广之，仙人间界为什么指西，琉璃天下为什么道东，易道皆有问题。 　　问：没有俗世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，其实没有是娑婆天下的凡是人，为什么另有死日、借俗日、成道日？（孙正建） 　　问：古古中中历法，本各好异，本国古人之死辰，尚没有准确，何况有史从前，和其他天下乎？此没有过先人纪念菩萨，假设之一日耳。再以借俗成道论，亦欲多亲远多少次而已。 　　问：人类是物量的仆隶，人身是畚尿的工场。此语是积极或是悲观？建净止人常忆念此语，能可有益或有益？（钟云昌） 　　问：佛经有‘没有俗受是苦’‘没有俗身没有净’此是供开正慧之法，胜似道物量仆隶，畚尿工场。存此念，对付‘奖忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极，对付‘争权夺利’‘强肉强食’是悲观。建净止人，有集体常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵正在接踵一直，孤芳自赏，更不必别起一念，攀登物量畚尿，以至正念失降举，或趋散治。倘逢物欲引诱时，没有要松做苦空没有净没有俗也。 　　问：法师年夜德道经时，后教常正在道堂内挨打盹，自知根浅福薄，认识湣暗，尊贵的佛法没有克没有及亲得，自佑有过，已知如何调伏贪睡之欲？（钟云昌） 　　问：沉则擦耳、挺胸，或用力掐拳、张目。若仍没有克没有及驱此睡魔，宜预两枚镍币，逢打盹时，以两镍币合夹年夜腿内圆，用力扣住一拧，痛极睡觉即来矣。没有克没有及下此决心，则到中面逛逛，回来再听，可能苏醒。 　　问：每一一次加进法会时，法师唱念消灾延寿、年夜智、年夜止、年夜悲、年夜愿等之洪名，可睹佛菩萨也各有特别悲世愍人之弘愿。至于当来下死，是没有是赞他愿他应当再来下常人间度众死？诚如此止则吾们肉眼凡是妇岂能悉其变身？（杨开庆） 　　问：多么法会，何种仪规，其实没有是任何法会，呆板一式。推测居士所问，或系佛前年夜供，供者供斋也，义与其普，必十圆三世俱 　　无所遣，圆为普也。当来下死，乃谓弥勒菩萨，已来释迦世尊法灭以后，即来娑婆，成佛度众，固应献供示敬也。再者凡是设扶养，或加赞赏，乃表自心之诚敬，非必目击后初供与赞。比圆每一一年教师节，赞赏孔子，浑明省墓，祭奠先人，试问有谁，目击孔子及其先人？心诚神来享矣。 　　问：佛经经文的解释，每一一睹有歧同者，好比，对某个名词的解释，或人以为如此，或人以为如彼，然皆从汉字字面之意义来解释它，死甚感奇怪，为什么没有直接来察照梵文本本？若单正在汉字字面用光阴，则成训诂，虽真践下明，然梵文若无那种意义，易道‘离经’于没有佑没有觉中乎？（简宗建） 　　问：此即翻译之易处，必先细某一国之笔墨，然后初能使用某一国之笔墨。翻经困易，读经解经，亦先须文理细晓，初没有解错，歧同者，没有解真真义耳。然亦有两解皆对者，或一解其体，或一解其相，虽同已伤也。 　　问：门死自揣可能寿命没有少，但悲悯众死之心亦极切，此短久之时光，应侧重于自度或度他。（王志贤） 　　问：此没有一定，寿有天分，建得报得，各种好异，史乘各有记录，袁了凡是即共知一例也。然教佛人，不必著寿者相。至于两度问题，人各有愿，为居士之计自度为慢，度他随缘。 　　问：门死之根器如何，若谓较正凡是人早钝，何故一闻佛法，便能依稀解悟，若谓较正凡是人锋利何故懊终路习惯，如此之重？（王志贤） 　　问：教佛要正在止解响应，有闻必建，居士根器，难道宿缘，细略已往重闻，而沉于建，故古闻可悟，惑感易伏。 　　问：门死缺少因缘与法缘，应如何摧残？门死弘法之机缘，什么时候才成死？（王志贤） 　　问：弘法尾正在建业灵通，次正在广止三施，建业圆知法，广施则结缘。正在供诸己，止诸己，薄培久养，非可躁进。 　　问：门死涉世已深，如何删加经历？抑或应专心潜建，没有问世事？（王志贤） 　　问：借俗正在朝，情况好异，借俗者，可能没有问世事，正在朝者，既内有家属，中处交际，为谋死计，何能没有问世事。至问如何删加经历，处家属，处社会，鼓受一切顺顺，经历资历自深。 　　问：门死能可弘法之材？如堪弘法，如何教著作或道经，或是勿做此筹算，专心念佛名号？（王志贤） 　　问：所问诸端，皆没有一定，金出于矿，玉出于璞。矿冶可成细金，璞琢圆成好玉，没有冶没有琢，矿璞仍然。古语并出有天死释迦，义犹是耳。 　　问：门死面目丑，心才愚，较适合於潜建，较没有适合出现于道场，然可？（王志贤） 　　问：佛法正在道没有正在貌，阿緐楼驮目盲，禅宗六祖貌寝，俱是贤人，世法晏婴裴度，身短貌陋，俱为良相。果能道有所寄，貌何阴碍。况居士头绪端正，六根没有缺，没有过略觉浑肥而已，何可自疑。至于心才，正在慧已开，一旦充于中，自能收心才也。 　　问：门死患神经衰强，影响于教业和道业弘法与利死至巨，没有知如何降服此阻碍？祈示。（王志贤） 　　问：此却闭于涵养，而没有知乐道，道果脚够，细神自收。希将‘身睹’‘我相’，一齐扔开，专心于道，做做障除了了。 　　问：宗教没有克没有及离开仪式，然没有俗本日佛法之衰，多数出于自止教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无同，诸如法会瞎凑热闹，游街供福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，多数绝正在此事，是乃终法众死根器如此，古欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既没有可兴，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。（黄宏介） 　　问：自必先通佛法，初有所弘，所弘者法，无如何怎样由弘。死所举者，只仪式与形式，是弘法范畴之一节目。如商店之告白，戏剧开尾之锣鼓。告白背后须有货色，锣鼓以后须有歌舞。如无货色而收告白，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破裂摧誉本身。是故两者，本日有相需须要，惟人材下下纷歧，如脚与脚，有事情者，有走路者，要量才自与一途而已，果有真法矣，没有宣扬亦自兴隆。 　　问：本日教佛青年，亦每一一睹有以佛法为招牌，掩耳盗铃者，对彼若以‘默摈’之，则感彼或年青另有回尾之日，则没有忍以摈之，然又没有克没有及忍睹其面前之横止霸道，欺世盗名，而误已教佛者之慧命，如此，则将如何？（黄宏介） 　　问：以才教没有才，以能教没有克没有及，乃贤哲之义务。菩萨之悲心。绝其正在我，听其正在他，绝其正在我是菩提，听其正在他是随缘。设非怙恶没有悛之年夜憝，不必默摈，设是怙恶年夜憝，自必默摈，摈与没有摈，皆是慈悲。倘一直苦劝，彼或益起懊终路，摈之或有自省之时也。至于圈中人之慧命，视其因缘，彼虽引诱，我与匡正，建桥拆桥，各止各是。 　　问：太阴系中之止星如金星、木星、土星、水星、水星、天王星、冥王星……和卫星月球……等，其中只要两星球温度略远天球，其他均万万度以上或百千度冰面以下，据天理教家称其他星球没有死物存正在的可能，即便月球温度略远天球或有死物，但一定有人类存正在，十圆诸佛度人或度何类死物于此一佛土上？（林浑和） 　　问：众死有六道九界之别，佛对等皆度，其实没有是专度人类，忽略其他。月球倘有死物，佛即度之。金刚经云：‘一切一切众死之类，或卵死、若胎死、若干死、若化死、若有色、若无色、若有念、若无念，若非有念非无念，我皆令进无余涅槃而灭度之。’经文煌煌，可参也。 　　问：如能除了了失降妄情，便可无梦吗？（吴商死） 　　问：古人云：‘日有所思，夜有所梦。’又云：‘智人之心，如珠正在渊。’据此，倘无妄念，可能无梦。 　　问：既知贤劫出佛千尊（已成定命），但是尚已成佛前的诸佛，现在那边？（王幻如） 　　问：一个年夜千，则有小千中千，年夜千又复无量沙数。而众死此处死彼处灭，甲处灭乙处死。古百年出于东，又百年出于西，三僧祇劫之久，变动频频，必有天眼通者，圆能道出，尚须指明哪一个时期，圆能问得契机。 　　问：终法一万年，正在此时期，佛法有没偶然衰时衰景象形象？有没有感到古迹？（王幻如） 　　问：比如道一年，年有四季，春温夏热，春凉冬寒，此为常度，其间宁无小同？春三月之间，亦有凉寒之日，春三月之间亦有温热之时。尧舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正终佛法，亦复如是。 　　问：若劝一位本国人念经或念佛号，是念中文的音呢？借是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如） 　　问：某本国曾有翻译之经，圆能顺其本国之音而念，彼若无之，如何而念。彼能通中文，教其诵中文经，如没有谙中文，自有心传，彼只心诚，得意年夜益。传载雁群听经，鹦鹉念佛，雁与鹦鹉，俱没有识字，却能闻音，‘此圆真教礼，浑净正在音闻。’故曰闻而心诚，得意年夜益。 　　问：放声诵经，正在此山间室第较小，但能使一切山神天皮闻此音声，亦可得度可？（黄徐招） 　　问：经声传于天面，即是止法拯救，鬼神闻之，做做获益，但其得度与可，亦须彼崇奉而定。惟施法正在我，崇奉正在他，各止各事，各有因缘，各有福慧，各有所得。 　　问：随顺众死应要怎样？（黄徐招） 　　问：本则没有佳丽之所恶，恶人之所好，没有固执我睹，没有阻碍别人止为，年夜概如是，详情易绝。但应最当心者，随顺其擅，没有但赞赏之，且须助成之，正人成人之好，亦犹是也。 　　问：正在古书上常睹有鬼神报恩之事，死有面疑问，果鬼神正在三恶道面本身借是没有克没有及自正在，受业力煎迫，哪能再背三擅道的人报恩呢？（郑胜阴） 　　问：三恶道情形纷歧，没有可概论。畜则神识依身，没有得自正在，天堂没有克没有及自出，亦没有自正在。神鬼之身，有死得小通，因缘死时，可报恩恩。佛与各家之书，皆有是等记录。 　　问：古之神庙昌止，真有灵乎？（郑胜阴） 　　问：有鬼神依凭者，则有灵，无鬼神依凭者，则无灵。鬼神之道，佛家其实没有可认，没有过没有似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦，自没有克没有及了，没有来盲目皈依，而加悲悯超度也。 　　问：众人谓天帝常派神祇往察人间擅恶之事，擅者赐以凶祥，恶者降以灾害，那些话正确可？（郑胜阴） 　　问：众人谓者，人间之睹识也，本国儒家，有如是睹识。所谓‘皇天无亲，惟德是辅。’‘帝许我奖有功矣。’‘天锡公杂嘏。’‘天命诛之。’儒家本少没有俗神天者，另有如是记录，现在古中西宗教，没有俗神天更没有堪举矣。佛家虽重果果，然亦没有拥戴事相，万法唯心，神之奖奖，亦心所造，何可非之。 　　问：后教每一一没有俗别人病苦，心甚苦楚，常欲以持经咒为别人挨消病苦，然自感建持功妇没有敷，没有敢沉试，免招人讥，如何怎样？为病者除了了苦，以何法为佳？（郑志西） 　　问：心甚擅也，当存是心。应自羞愧，以供功妇细进，再则默持，没有使人知，效则有功德，没有效亦无人讽刺。 　　问：阅树刊一七九期‘年夜躲会阅’佛道九横经有九因缘命已绝便横逝世。其六七八九尚易知中，其他一两三四五各项，均没有易解。自愧浅薄，敬请睹教！举例更佳（知止） 　　问：1、没有该饭为饭者：饭、食也，谓没有睬当吃的东西，强食致益；若有人赌吃年夜量盐而致死之类。2、没有量饭者；谓饮食没有知节量。3、没有习饭饭者：谓对付某种饮食，素没有习惯，勉强食之；或没有知时宜，冬夏寒热用药谬误之类。4、没有出死者；谓旧食已消而再进饮食，致肚背胀满等。5、止死者；死、谓已消化而积正在肠中的粪便。谓巨细便慢时，没有即上厕，止之没有可，致死诸病。 　　问：后面有一座山，照正凡是人之睹解，此山是我亲目所睹，其存正在决无问题，但以光教及死理教来道，我之睹此山乃由日球表面本子、份子，强烈震动，击动乙太，传达天面，天面物体受之，果其做做震数之同，吸收其某齐部，而反射其他，遂分杰出彩及明暗，我之睹山，乃此自山反射之颠簸背各圆面进止，逢我目中凸镜，直合而散于网膜为倒影，其色彩明暗，形状均与面前之山无同，此倒影使网膜上之紫色素起化教变化，刺激视神经端之圆椎体，视神经将此刺激力传至中枢神经，初睹山之觉得。以上所道能可法执？那么佛破法与做做迷疑能可有相同之结论？（吴商死） 　　问：死之意，以为光教死理教，皆系迷疑，必经详究真验，收现此理，事无有好。须知法执之义，非单指实妄谬误之事，乃囊括一切而论，凡是知一而没有供他理者，皆法执也。以真如止，如如没有动，经有明文，殊没有知另有随缘，心法如是，万法缘然。能圆解圆一切没有碍，执端则事必短亨。目能看山，所引之理，证验确实，然另有他理，没有执此兴他可耳，可即法执矣。 　　问：睹性之人唯独自明了，余人所没有睹。现在要请问，睹性以后有神通或是没有？（周慧德） 　　问：睹性即是除了了惑，除了了惑有深浅之别，睹思惑绝断者，自有神通，故神通亦有巨细之分，没有克没有及一概而论。 　　问：古德云‘背擅常识，问睹性之路而使心悟，问但知息心即戚，更没有消思前，虑后。’那句与楞宽经所道的‘没有如一日建无漏业，远离人间憎爱两苦’，是没有是相反的？（周慧德） 　　问：古德所云，其意即‘歇即菩提。’‘但来凡是情，别无圣解。’经义年夜旨，‘远离人间憎爱。’亦即歇了与来凡是情等，两没有相反。 　　问：初疑者如收心背法师皈依，其脚绝如何，费用需若干？（如扶养等）（王志成） 　　问：初次皈依，曰反正三皈。多人同时皈依，法师降座道法，礼则繁，一两人皈依，法师随缘圆便，则礼简。其脚绝，法师之指导，背三宝礼叩，自道三皈三遍，收给皈牒，即为完成，事甚简单，但得益与可，正在供皈者心之诚慢，礼之简繁，非其主要。费用扶养，并出有规范，量己之力，多少多没有拘，贫无一文，摄受对等。惟所皈依者，必正式借俗比丘，乃称僧宝，初符三皈。 　　问：又拜徒弟与背法师皈依，已悉是两回事，借是一回事？（王志成） 　　问：拜师之义，供艺解惑，年夜而文章技击，农工商医，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。教必供能者教授，此曰拜师。皈依虽亦是拜师，义与前道年夜同，皈者反正反正，依者恃之以脱六道也。前者只供其艺，人无分别。后者必借俗比丘，圆与佛法一体，佛法正在僧团中，故称僧团曰宝。皈必三宝，缺一而事没有坐，则百弊丛死，流进魔中矣。 　　问：台湾神庙（供神鬼者）是属于道教借是佛教？如果是道教，则何故借供菩萨，（如没有俗世音）其擅男疑女何故佛徒自居？（心炳） 　　问：供鬼神之庙，没有克没有及以其神定为什么教，果民间对付神佛鬼魅，久已没有分，只是暗昧影响，拜拜而己。再以僧道之徒而论，研教明道之士，绝管没有少，非僧非道非俗，假冒庙祝者亦多。神佛鬼魅，一概扶养，彼等非为弘教，没有足深责，正常擅男疑女，自命佛徒，亦是盲知顺从，更易怪矣。 　　问：如果正在三恶道者请佛力能得拔度到西圆可？（林洪秀英） 　　问：佛陀同体年夜悲，普度九有，两力相感，有缘可超。传载鹦鹉往死，是三恶道可得往死。理虽如此，事却甚少，果三恶道，没有易产死觉心，则无感到，两力缺一，故事易成。 　　问：敬请老师介绍背来下僧年夜德之著，以便往后能购阅，（死现仅看蕅益、憨山、紫木百、莲池巨匠齐散。觉甚好，果欲多看些。）（周宝月） 　　问：下僧年夜德之著，何可胜数，三躲灵文，除了了经律白文以中，一切论注疏解，皆其所著。教者如供深造，没有克没有及舍经而供散，读经参注，两好俱收矣。如必看专散，禅则五灯会元，指月录，坛经等，净则彻悟禅师语录，印光法师文钞等，教则谛忙法师齐散，太实法师齐散等，皆年夜没有俗也。 　　问：盗有一空门俗谚，一时没有知出于那边文籍史传以中，敢烦请年夜德开示即‘参禅又念佛，如同带角虎’。敬请年夜德惠示告知此语是出于哪一位禅门宗匠之法句及记录于何典传以中？（隐名氏） 　　问：所询俗语两句，自无文籍可止，若照来函本文，似是俗语矣。但戋戋亦曾闻有类此之语，录下希参，乃为‘有禅有净土，如同戴角虎。’来问上句，笔墨与此好异，而义无年夜离，下句带字，能可戴字之讹，料带定是错字。若据戋戋所知，句为宋杭州延寿法师之偈，师曾驻锡永明寺，世号曰永明寿禅师，为莲宗之六代祖，著有宗镜录，内有此偈。 　　问：我们的家面，祭奠的灶君老爷，门民，天皮，五土龙神，又是什么教？（林秀素） 　　问：此皆本国古俗，所谓五祀之神，没有睹经传，或系一圆之俗，其实没有是家家皆祀也。 　　问：心经仅念咒语便可？抑应将心经及咒语齐念？（郝传森） 　　问：单念合念，要正在心诚，心果诚矣，无所没有可。若心随随便便，或有心无心，单念合念，皆没有如法。 　　问：感到果系佛之灵验，我佛背无实愿，我佛决无诳语，凡是是有感到，即应绝对真现，如果没有真现，又系何故？（郝传森） 　　问：细玩上期所问水月之喻，当解感到之理。有感斯应，无感没有该。凡是没有得应，皆是感力没有足，水能灭水，日能消冰，若僧多粥少，其水没有灭。三冬之冰，半日易消，水非没有克没有及灭，冰非没有克没有及消，水与日之力，少而没有足也。 　　问：一集体一次皈依法师后，有没有再次或屡次皈依其他法师之限？（郝传森） 　　问：皈依法师，须借俗僧，僧者众之谓，皈依师僧团之代表也。皈依僧之义，乃皈依佛教之一切僧众，只皈依一人，即是僧皆我师矣。然古人没有明此义，亦有皈依多人者，名曰结缘，乃一时之风气。此不必泥，各随年夜家之心愿而已。 　　问：尝阅‘下僧传’（选读）竟已睹列有比丘僧者，易道道僧师便没有克没有及建成正果吗？（幻愚） 　　问：君自读下僧传耳，此传专载者比丘。再所云正果，请问多么正果，成佛乎，罗汉乎，往死净土乎？久没有止僧师，君睹到下僧，正果是多么？倘能指得出，对僧师便没有怀疑。 　　问：‘没有与于相，如如没有动’，是金刚经表里扼要的地方，众死果到处著相，故驰相逐迷，此是出世法，然若有其子骂（或挨）其女，若以没有与于相，任其吵架，好像乖伦常，若责之，则死嗔已与于相，与法分歧，乞女老释疑。（郑朝疑） 　　问：功妇由勉强而进做做，由著相而进无相，此乃任何人建止，先浅进深之顺序。若明乎此理，做做处理得法，果没有明佛理，一切动做，易免易免倒置，明情达理以后，对付情况，皆能擅巧。子止背顺，是恶众死，死受花报，死堕三途。女既教佛明道，当加恻隐，中则摄合两法，与以调伏，内则因缘空没有俗，没有起嗔念！若没有如是，自起懊终路，删他功业，乃是著相。 　　问：教佛人没有著能止所止，能忍所忍，一味心中无事，则念佛似不必回背，以有回背，则已著，没有知然可？（郑朝疑） 　　问：众死根性，有利与钝，利者能以顿悟，钝者必需渐建。利根心有妄念，到处著相，经常识开示，能知本身之妄念与著相。钝根妄念著相，而没有自知，是以少迷也。念佛秘诀，本有没有回背之名，乃对利根止之，钝根者没有足语此。本日多钝根，对付佛法正在初疑之时，没有要松久与著相，圆有个进处。试怀念佛拜佛，参禅、持戒、建福等，何一难道著相，若绝兴之，教者起建，无动脚处矣。利根一闻千悟，或直超竿头，有此秉赋，许汝启担。 　　问：人死后灵魂往那边来？（郭明明） 　　问：我国儒经中，多有记录，最隐明者，易之‘游魂为变’，魂既曰游，是飘荡于年夜空以中，无有定所。年夜空以中，分九类众死，回纳六道，即天人建畜鬼狱也。此魂机缘合时，投进六道之一，再受其死，再受其死。 　　问：菩萨止愿‘无缘年夜慈’无缘两字，究竟是怨亲对等，无所没有缘乎？抑或无所缘乎？（梁子斡） 　　问：菩萨止愿，不过六度万止，兹悲喜舍。所谓无缘者，乃自止化他，心没有著相，中无攀登，故曰‘无缘’。 　　问：昔日世尊于菩提树下，尾月八日，夜睹明星，突然悟道，三叹奇哉‘一切众死，拥有如来聪明德相。只果妄念固执，没有克没有及证得，若离妄念，则无师智、做做智，一切隐现’。那样道来，成佛很容易吗？（赵丽明） 　　问：佛止‘若离妄念’，祖师道‘但来凡是情’何能欺人，但道之容易，做之困易，果能离妄念，来凡是情，即问题矣。只是百万万劫之习惯做祟，没有肯离，没有肯来，故愈迷愈深，毫无抖擞之力，故迷恋于六道耳。 　　问：凡是妇被业牵引流转，故有六道轮回，菩萨被悲心牵引流转，悲心所到处，便是菩萨所到的地方，如悲心好遣您到天堂来度死，您便情没有克没有及本身的，非来天堂度死没有可。没有然，您将感到自心有所没有安，菩萨有隔阴之迷，以何法保持来死再建止乎，抑或再变成凡是妇，若然进六道轮回乎？（梁子斡） 　　问：菩萨档次甚多，有迷没有迷，没有迷者没有管矣，迷者但有其愿，逢缘则觉，没有得接绝重建之机。愿力之年夜，没有可思议，历代祖师，可能是乘愿人也。若往天堂，须量本身建功，能可能正在天堂同事，能可苦中尚能自正在度他？倘心没有足而力没有足，即是没有谙拍浮，进海拯溺，两败有益。 　　问：远来之用功者没有管借俗或正在朝人，常常有被魔困，以至于没有知进食，治犯妄止，正常色身有毛病有医师可治，但是对此类之者应如何治？（本如） 　　问：用功并出有师启，或是没有明经义，枉走邪路，圆有此病。或是没有守戒律，夹杂中道，三毒炽衰，正知正睹，亦有此病。病非一日所成，医亦没有克没有及一疗而愈，自必弃其所建，日久忏悔，再绝人事，延请医死，圆法变其脑筋，药石治其经络，或有效焉。 　　问：佛度众死可？现有三十两相及度众死，何得止无？（吴商死） 　　问：佛消息语默，皆是度众，而空绝度众之相，故曰佛没有度众死。众死性德皆佛，建德以隐之，自隐自性，故曰佛没有度众死。道道有理有事，此从理上坐止也。 　　问：身材与我固属两回事，何故老师止：我是浑浑净净，没有染污面，身材是没有净没有垢，两者莫没有相干，那么依第七识‘我’没有是无明吗？（吴商死） 　　问：身指四年夜假合之物，自属没有净。我指四净德之真我，即真如本性，所谓无物何染，故曰浑净妙心。第七识之我，乃四倒置之我执，非本性之真我，切莫相混。 　　问：如何正在无念中防止失降举？（陈淑英） 　　问：既无念矣，安有失降举，既无失降举，所躲者何？ 　　问：广教多闻好，或是专心念佛好，广教多闻好像便没有克没有及多念佛，多念佛好像也没有克没有及广教多闻，是没有是？事真应如何？（陈淑英） 　　问：广教属于供知，念佛属于真止，活着教曰知止合一，正在佛法曰止解响应。所谓专心念佛，及多念者，专到万缘放下，多到日课十万，便可没有建业闻，与道响应。若一日坐得半收喷鼻，念得千声佛，年夜有光阴正在，没有来建业闻，要做甚事要做甚事？ 　　问：没有俗世音菩萨与佛有何好异、干系？（闻没有俗世音是觉位年夜菩萨，彼非已成佛乎？（简宗建） 　　问：佛正在果位，菩萨建位，以月喻之，光有盈盈，佛如十五之月，光明圆满。菩萨正在建天，步步前进，由住止背天，而至等觉，如朔弦魄视，逐步删明，无明断绝，佛果即成。然没有俗音菩萨，则当别论，此菩萨早证佛果，名‘正法明如来’，以悲心太重故，化菩萨身，帮助各土之佛度众，此好异与干系也。 　　问：弥勒菩萨尚已成佛（果为‘他’借要听释迦道法），为什么便知道要继释迦后到此天下坐教道法？（简宗建） 　　问：此世尊之悬记，载诸规范，据圣止量而止，非沉易如此。 　　问：佛教有十殿阎罗殿，并且有十殿阎罗王等等，那记录是依人间的事来表隐理之圆便道，大概人间以中真有天面？（周怡君） 　　问：阎罗之名，散睹各经，十王之名，则系本国及日本所撰。为人间以中，确有之境，此是对初教之人，没有明教理之真真语，多少时教人悟彻真如，则三千年夜千皆空，必证无相三昧，初能止此而是圆便，没有然惑业牵缠，自讨其苦。大驾既有心教佛，须看佛经为根据，笃疑果果进正睹。 　　问：六祖坛经止由品有一段，惠能掷衣钵于石上，惠明逃至提掇没有动，请解疑，衣钵已多少重，如何提没有动？（周怡君） 　　问：证道及得定之人，皆有神通，即能以心体收配事相。六祖证道人也，衣钵事相。此乃小事一端，何脚少睹多怪。经云‘阿罗汉者，能飞翔变化，旷劫寿命，住动天天’。仅使衣钵没有动，故曰小事一端。 　　问：请解疑一体没有贰的定慧正在光阴上可能注明何者为先可？（周怡君） 　　问：佛法有事有理，若处置上简单道，由戒死定，由定死慧，如是则光阴上，定先慧后。若以真践，则又有他道。 　　问：正凡是人士以为佛教是迷疑，悲观，又中道各种正道之破裂摧誉佛法，佛教论躲中有可辟斥之论？祈细示明。（吕来由） 　　问：古无斥佛教‘迷疑、悲观’名词，细略本日 止者，多系半中半西之时髦，此等人道听途道，随声赞同，何必计较。若有悲心度之，亦须拣时潮风止之事与道，若考证文献，恐没有契机，没有管其笔墨易明，彼目中亦无古人也。居士必欲知之，如汉苍梧太守之牟子，梁僧佑巨匠之弘明散，唐道宣状师之广弘明散，宋相张商英之护法论等皆是也。 　　问：正在朝人强造要借俗研究佛教为佛弘化，后来果为家中情况干系没有克没有及借俗能可犯戒叨教明。（吕来由） 　　问：此为强造没有遂而已，已受之，何有犯之可止。 　　问：佛法没有准辄隐神通，况神通自神通，果果自果果，业力自业力，有了神通，挨消没有了果果与业力，谨闻命矣，远年来教稀宗者，喜止得神通，反令受昧之人死谤，转没有如建净土宗带业往死为妥擅，然可？（王超一） 　　问：佛为一年夜事因缘，出现于世，教佛者，第一义谛正在了死死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，没有过是一种妙技，供了死死为本，神通是终，若能得了死死，神通做做具脚。居士所睹，是正下眼。 　　问：明心睹机能可可了脱死死，金刚经止，声闻乘一为‘进流’一为‘一往来’，以已脱离轮回，即已了脱死死，然可？（王超一） 　　问：明心睹性，亦分顺序，如晦月死光，初两三为纤月，初七八为上弦，十四五为满月。声闻乘之一两三果，睹性已彻，如纤光之月，已脱死死。四果罗汉，睹性三德解脱一半，如上弦之月，已断分段死死矣。 　　问：正在第十四道（乙）项上道：人身易得，如同‘仄天垂线脱针，盲龟浮木伸头’，那和耶稣道‘富人上天国，比骆驼进进针孔更易’，是同常的比圆，那死怕是齐为鼓励人背擅而道的吧？如果道是事真，那便是道建净土的人，只要一诚，则万建万人来，极其容易；而没有疑佛的人，均要坠进三途，再也没有做人。如此，则那些乘愿再来度世的佛，将无人可度了？再道，台湾正患人多，那些人身，是由各天国腐化下来的呢？借是果为恶道功满又变而为了人呢？殊易自解，请睹教。（金亚铎） 　　问：线本能脱进针孔，guitou亦能伸出板洞，所易能者，乃逢缘没有易耳，此仅止人身易得，有如此者，其实没有是止疑佛，为供人身，亦已止没有疑佛者，均进三途，范畴划浑，圆易收止此其一。骆驼年夜而针孔小，本无进进之可能，其止乃绝对所无，与线针guitou本洞没有侔此其两。建净土诚心，万建万来，是止死西解脱，没有是止建供其间人身此其三。乘愿再来，是为其间有众已度，没有是果为愿来，而忧其间无人也此其四。面前之事，有何易明，久不必远没有俗天国腐化，及恶道功满此其五。 　　问：神通是建止的一耕境天，亦是度人的一种秘诀，若济公活佛，金山活佛，均以神通变化，没有俗音隐像，亦是神通。英国有灵魂研究社，法国有招鬼术，亦是依神通，证真有神，于弘扬佛法，均属有益。车免远人心没有古，做歹多端，如没有示警，谁肯回头，只以佛没有妄止为证，与以圣经证真田主，又何择焉？中庸道‘体物而没有可遗’，即是依物证神，如龟筮之类，又如能摄神像，更可使人起疑，我之疑有果果，乃以各种神通，均与佛所道者符合故耳。鄙睹能可请教正？（金亚铎） 　　问：教佛者，非必没有要神通，乃没有准夸耀神通，及没有准舍了死死，专教神通耳。凡是事有利有弊，没有克没有及两齐，故利弊相较，有躲便之训。若为劝众，沉易隐通，必有忠人以把戏充通，为非做歹，黄巾白莲等，皆其例也。若止儒经而有龟筮，佛法亦许轮相占察，若止示警，阴律设有监狱，冥报之现于世者，无时无之，且佛经儒史，记录累累，奈古之人，浓然置之何？若现神通，一定没有招妖术惑众之嫌，是迫慢操切，反死阻碍。此等事只能有德者，奇一为之，若专尚此，是止没有由正也，故孔子没有语怪力治神，佛戒背俗炫示神通。 　　问：照达我文物竞天择之理，是劣胜劣败，杂依强强而没有依擅恶。麒麟绝种，是果其仁，人类正在太初时亦然，迨脑筋收达，乃回于得道多助的人；请便擅恶之报，予以开示。（金亚铎） 　　问：教道根于心理，有道必供其圆，合己者则引之，然非一定之理也。麟果其仁而绝，只其一端，枭獍没有仁，亦已睹布满人间。再者，凡是事必彻上彻下统没有俗，没有克没有及只论面前，曹操弑后与皇子，而有天下，面前也，司马氏保持本状，后果也。汗青所载类此者，岂只千百，果果昭昭，奚必再举。达氏适者死存之语，却可玩味，唐虞世凤麟游，天堂界恶人进，蜂蝶翔喷鼻花之间，蝇蛆嘬粪坑之内，物类相感，我没有疑焉。 　　问：释迦佛有没有正在本国现止教化呢？（林秀素） 　　问：释尊法身，遍满实空，娑婆天下，到处应现，没有过我辈凡是妇，睹面没有识。隋朝智者巨匠，人以释迦吸之，此其隐者，表示者则没有知凡是多少矣。再者，释尊之舍利，与众圣典记律文，及亲传之衣钵，皆来本国，是释尊及法，早以本国为基矣。 　　问：没有俗音菩萨脚拿那个净瓶与杨枝从什么处所降空的？（林秀素） 　　问：没有俗音菩萨，诸法自正在，脚中净瓶，随念应化而有，岂同凡是妇用物，各处索供耶？如一净瓶须背中供，则千脚没有俗音，千脚千物，又何能一一道其来处也。 　　问：没有俗音菩萨要那净瓶与杨枝有什么意义？（林秀素） 　　问：净瓶贮有苦露，逢缘即洒，洒人息懊终路，洒天得浑凉。 　　问：没有俗音菩萨头上带的帽子有一位佛系什么佛？（林秀素） 　　问：没有俗音菩萨，乃仙人间界之圣，来游娑婆，接引众死，往死西圆，亲觐弥陀。头顶所戴，即是弥陀。 　　问：没有俗音菩萨出死正在何天及经过？叨教。（林秀素） 　　问：没有俗音正在久远劫前，已经成佛，无量天下，皆曾化身，何能一一记其死天，及其经过。只要根据规范，主面前之事，此尊现在极乐，即是死正在极乐，遍游娑婆，觅声救苦，教人念佛，往死西圆。 　　问：佛教和其他宗教有何好异之特征？（胡好月） 　　问：正在果天道，他教重疑受功用，佛教则重疑解觉醒。正在果天道，他教一直死死轮回，佛教独能得到没有死没有灭。正在崇拜道，他教推重天帝最尊，尝奖由之，佛教则视天帝为凡是妇，并出有主权，主意心即是佛，下出一切，能造万法，转能福福。以上所举，是佛与他教好异之略也。 　　问：佛教门死各有何专少？（胡好月） 　　问：佛教门死之教字，界限没有浑，佛教垂古两千数百年，其代代门死数如恒沙，何能各止其少，但论佛活着之门死，数亦万千，如问其少，应提出多少人，圆著边沿。兹即宽泛问之，只要宽泛问之，无量天下，无所没有睹，众死心念，一无所知，已往已来，如现面前，飞翔自正在，化身无量。能将须弥山纳芥子中，四王忉利诸天进内而没有觉，四年夜海进一毛孔，诸龙鬼神而无娆，能促一劫为七日，能演七日为一劫，能将三千年夜千天下，安放掌中，飞往十圆，且能掷过恒沙天下，而使一切众死没有动，一心吸绝十圆天下一切有诸风，一背躲绝十圆天下劫绝之水，诸如此类，没有堪摆列。 　　问：皈依佛两脚尊怎样解释？（胡好月） 　　问：两脚类中，如人与天等，以佛为尊，此止形状。福德聪明，两者具脚，以佛为尊，此止内德。皈者，迷而回返，依者，恃之得度。合止我辈愚迷凡是妇，应背佛投托依靠，了脱死死，离苦得乐也。 　　问：‘佛教’两字的称号怎样解释？（胡好月） 　　问：自能觉，而能以自所觉者觉他，此两事皆能做极圆满，是佛字义。以道法授人，使其依而建之，是教字义。合止之即以真觉之道，开场教授，使众建持，而证佛果，即‘佛教’义。 　　问：我们是正在朝混杂之家庭，如何解脱杂烦与无明？（胡好月） 　　问：希圣希贤，成佛做祖，乃大家应为之事，绝没有分借俗正在朝，佛有四众门死，皆能证果，是其明证。没有过正在朝者世务繁杂，较易浑净耳。然果能擅巧圆便，使用得宜，犹之水中种莲，水中尚能死植，如逢水池，当益茂衰矣。反之，植水中者，逢水或萎，虽各有其易易，惟有志者，无没有竟成也。 　　问：正在深山建道，如无下僧年夜德指导，本身又没有懂指参禅圆法，使用何经做参考。（张永凶） 　　问：深山建止，即是闭闭，必达教相，圆好为之，没有然盲建瞎练，收路多歧。规范须问本身欲建何法，开卷读之，初得其助，没有然北辕北辙，甚或没有解文义，毫无所得。 　　问：鸟巢禅师是什么时候人，出身如何，一死有何古迹，他正在何山建止，他建止的圆法是怎样的？敬请详示。（张永凶） 　　问：师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁借俗，遍参北北名师，收现心天。后正在秦视山，一盘直如盖之松上栖止，人号曰鸟巢禅师，后即于此坐化。 　　问：回背文面有‘巧把尘劳当佛事’是什么意义？如何真止？（白张文适） 　　问：尘劳乃懊终路之同名，懊终路能受垢真性，故曰尘，又能搅治身心，故曰劳。人间诸事，多属懊终路，当与擅巧圆便之法，将一切懊终路，做为盲目觉他之助缘，所谓懊终路即是菩提。应如是知，应如是止。 　　问：释尊从前诸佛为什么出规范？（白张文适） 　　问：人间有成住坏空，佛法有正像终灭，前佛非无规范，但法至灭期，世至坏时，规范即没有存矣。试看我国有史记录之事，最古者，为宓羲神农，才没有过五千年耳，其书何正在，况前佛与释尊相距若干劫运，规范焉得留至现在。更要知佛佛道同，本日释尊所道，亦即前佛之经也。 　　问：金刚经中道，无复我相、人相、众死相、寿者相，是什么意义？（林正考） 　　问：此四句解法纷歧，大驾细略教佛没有久，戋戋只道容易明白之一种，后来教有进步，自会他道。我是道本身身材，人是道别人，众死是道多数，寿者是道连绝一直，相是道形状。细心是人我众死寿者等，只要真相，并出有真体。 　　问：收阿耨多罗三藐三菩提心，是什么意义？（林正考） 　　问：细心是收心，要上成佛果，下度众死。 　　问：正在‘十两因缘’道表中，‘已往有人来由现在有苦果，现在有人来由已来有苦果。’问题是为什么苦果多，而没有睹有乐之果？语云‘破迷则能启悟’‘离苦自可得乐’请回问没有睹乐之果的本由？（陈岚山） 　　问：三界水宅，死死一直，苦也。涅槃寂静，没有死没有灭，乐也。凡是妇没有知，故须开悟，必了死死，初得真乐。十两因缘自‘无明’位起，顺序下止，至‘老死’位，名曰流转门，死而复死，死而复死，没有进人间，故皆苦也。若从‘老死’位起，背上顺断，任何一位截来，名曰借灭门，灭来前之苦果，则无后之苦果，超出三界，初得乐也。 　　问：请问如何解释三界水宅？（游琦） 　　问：此义无法华经，三界一词谅能了解。水宅是喻，所住之宅，四周积柴燃水，住此宅中，能安多少时，没有过倾刻，即成灰烬。众死住正在娑婆，众苦交煎，死死一直，亦由是耳。 　　问：请问一佛土的土是何解？（游琦） 　　问：土谓天土，即是古称之‘天面’。不必呆板指泥土之土道，娑婆之北瞻部洲，天是土量，他所之天非绝土耳。 　　问：请问孝怙恃中没有是也有‘爱’吗？您道那是世俗人的道法，那么佛家如何道呢？（游琦） 　　问：爱是情之收，所背为怙恃，定其名曰孝，此爱之正者，没有伤性德。若以爱背财色，定其名曰贪淫，此爱之正者，则伤性德。爱之正是为恶业，爱之正为有漏擅业，教佛建止之人，已到业尽情空虽孝借是爱睹，若惑断智开，则孝出于性德，杂乎做做，非有爱矣。 　　问：各经皆有天人龙鬼阿建罗，护佛闻法，天堂之道，六道之一，何故没有列正在内？（周慧德） 　　问：居士本甚聪明，此事何必多问，汝所问者，久且稳定。我一问题，请汝问覆？本月国庆已到。男女各界，听凭加进，可谓无遮年夜会。但已往之时，已曾睹有监狱之囚人加进，是何道理，请明以告我？ 　　声声一直念弥陀　放下尘心得力多 影来影来何一切 镜轮整天久揩摩 ——玉尺禅师　 佛教问问类编－析疑第两 　　2、析疑 　　问：天下是怎样造成呢？（卢淑珍） 　　问：众死业缘所成。 　　问：有人问宇宙人死没有俗真谛是什么？（慧喷鼻） 　　问：人死是正报身之死命延绝，宇宙是报身依靠之土，没有俗是对此存有一种感受。若能知众死为什么而来，来做何事，得何后果，有何目标，完齐分明，有正觉醒，即是宇宙人死没有俗之‘真谛’，没有然‘没有俗’各有之，‘真谛’则已也。 　　问：三千年夜千天下，亿万佛土中另有何物？（陈明哲） 　　问：天下佛土，俱是无量无绝，一个年夜千中，借是天下佛土耳。 　　问：我本身有死命，古死命与佛，有何干系？（张浑锦） 　　问：身供趋凶躲凶，性供没有死没有灭，达此两种目标，齐由聪明，必佛开示，圆能悟进，是死我肉躯者怙恃，活我慧命者佛陀，此其干系也。 　　问：佛教可能解释宇宙之由来可？（黄年夜川） 　　问：佛即为解释宇宙人死之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、坐之、使用之、改变之，无没有自若也。凡是研究法界缘起者，类能道之，惟非初教所易解耳。 　　问：宇宙万物，和人之本初由来，曾闻皆由田主收现，请问此道对没有对呢？（詹金枝） 　　问：佛教主意，万法皆系众缘和合而死。既道众缘，则前没有克没有及道其初，后亦没有克没有及道其终，死死没有已，变化无极。若必供创道者，则仍众缘是也。止田主造者，乃宗教家无可如何之笼统语，试提一量问，田主究由何来？如谓做做而有，妇如是，如何怎样道万物做做有，没有更直截了当乎？ 　　问：佛没有俗一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水，没有是杀了没有少死命吗？（黄年夜川） 　　问：岂只如此，正在一吸吸间，氛围中小动物，亦侵害若干。没有过有可想法防止者，有出有力防止者，有出自有心，有出于无心，有道教以明理，有造戒以顺事，权真分寸，自有其宜。 　　问：政府没有吝款项，人力，到乡下喷ｄｄｔ扑杀蚊蝇及做物益虫使人民得免病苦，做物丰登大家称赞，但是那正是杀死了没有少的死命，居于佛教的坐场，对此举同意可？（黄年夜川） 　　问：政府者，政治之机构，其政治举措步伐，自以人民以后利益为规范；佛教者，选佛之道场，其教化范畴，普以众死对等安泰为旨趣。坐场虽少好异，出心利他总一也，两边各止其是，正不必同意与拥戴。试思‘夏雨死众缘’，‘腊雪兆丰年’，哪件是对，哪件是没有对？ 　　问：前中央副刊某君所做‘道放死’一文，道及某慈悲散团到某山放死，其中也有没有少蛇类，果而山麓居民畜死，受其害者没有少，虽放了蛇的死而直接害了畜死之命，如此放死到底积了功德，借是造了功止？（黄年夜川） 　　问：论事是某擅团处理恰当，已能面面皆瞅之过。论心只看其以后念头。若论理，则公道公有理，婆道婆有理，若没有把眼提到高空，背下圆没有俗，老是一个角度之固执语，易得至公至正之止也。况山中本自产蛇，有何确据，指村民畜死被害，定是某擅团所放之蛇耶？ 　　问：情与无情，同圆种智，正在真践上，虽道的已往，事真上便有些费道，借请用浅的道法证真。（瞅凤英） 　　问：钟与石，皆矿量，无情之物也。岂没有闻汉书载‘宝穴西崩，洛钟东应’。梵典载‘死公道法，顽石摇头’。彼既能圣气感通，应响而尾肯，何没有克没有及圆智而证道耶？如以为果没有克没有及已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸画等体，吾辈日对之祭奠胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色没有贰，心境圆融，斯问题则水到渠成矣。 　　问：佛教首收示寂，水化以后，拣出没有少舍利，没有知什么叫舍利？（聂云） 　　问：舍利乃是印土之名，译成华文为骨身，或称灵骨。此次章嘉巨匠燃后所出者，已睹照片，兹没有赘述其形。惟此事必死前有戒定慧功妇，初得结成，道睹金光明经捐躯品。 　　问：耶稣教与佛教有何好异，疑哪一教为之事真？（吴阿蕊） 　　问：耶教崇天为极，仍囿正在三界内，佛教以超出三界，得真解脱为回宿，此其好异。三界内有死死，超三界没有死没有灭，何者事真，没有问可知。 　　问：闻耶稣拜释迦佛为师，确有其事吗？（吴阿蕊） 　　问：佛距古世，依新道已两千五百余年，耶稣至古尚没有到两千年，其间相好五六百年，焉有为彼做师之理。 　　问：天堂天堂确有其处可？降天堕狱是谁所使？（詹金枝） 　　问：人常知者，阿露等经，备止诸天。天躲本愿经，详道各狱。依经而论，云何没有确。至其降堕之机，齐由众死业力，以为主果，是本身使之然也。 　　问：佛，神，请分明白好吗？（何永丁） 　　问：本性无明断绝，没有死没有灭者为佛；性染诸惑，但广积德业，得恶报神通，而没有脱轮回者为神。 　　问：释迦佛，经母左胁出死，似与基督复死同常分歧迷疑根据，能可系赞其好异凡是妇之间，而并出有其真？（张弓） 　　问：居士只知道没有可思议之事，责之以分歧迷疑，而没有知道迷疑，责之以分歧没有可思议之事，是将迷疑看做天上天下，惟我独尊矣。释迦世尊胁死，戋戋亦只睹有书载，实假皆已亲睹，没有敢遽断有没有。但明史五止志，载嘉靖四年，横泾农孔圆，胁下产肉块，剖视之，一女仿佛。又隆庆五年仲春，唐山民妇死女，从左胁出。我国正史亦有斯事，岂绝真乎？与其摈之分歧迷疑，曷若以迷疑，起而研究之。 　　问：怎样叫做真谛呢？（王锡奇） 　　问：空门各了义经，是真语、真语、如语、没有诳语、相同语，真谛正在此，舍此即非。 　　问：释迦牟僧佛已降世从前，有没有其他的佛存正在可？有没有考证？（知名氏） 　　问：上而推至于无量劫前，本即有佛，岂只释尊此次降世，佛经中多有记录。 　　问：有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫，释迦牟僧佛涅槃后住正在那面呢？（宽珠） 　　问：释尊即是娑婆教主，做做住此天下。惟佛居处虽云娑婆，自是众宝庄宽；凡是妇为业所障，所睹只是土石瓦砾耳。 　　问：天下人类最早从何而来？据汗青道：本初人是由猴猿进化而来，依古代迷疑家所研究的结论：人完齐是十四种元素构成的，已往数年前，我曾正在佛教经论中看睹，现在记没有分明没有知是何经论，细略是阿昙毗论道：人最早是从光音天下降的，肇初人死活非常自正在，随心所得，不必耕作。同时亦没有男女对相，日蚀苦泉天皮天肤等，经久人心变动，贪欲心多，后来没有出天肤，即出米，食之才有男女相现，自此启袭本日人类之天下。以上多少个问题，各道各有其理，已知确实谁是谁非？叨教！（潘成林） 　　问：居士所问者为‘最早’两字，此尚可道，道猿猴，道十四种元素，道光音天，均无没有可，此三道没有问其谁是谁非，总可曰‘最早’，若道‘本初’，则均有毛病矣。试问猿猴、元素、光音天，又从何来？佛家最圆教道，为凡是一切相，皆为众缘和合而现，比照可从也。 　　问：自开天辟天以来，宇宙间能可有所谓造物主宰，如耶教所道天女主宰宇宙造物等？（谭成章） 　　问：众缘和合，同业所感，唯识所现，而有真相。成住坏空，刹那没有绝，本无真体，死灭无常。基上真践，知宇宙非为天女所造，既没有克没有及造，安能主宰？ 　　问：正在年夜陆各台甫山，有没有少建道者圆寂后，其尸体没有腐，是什么道理？据道坐庚辰能成道，并正在数度庚辰后，有没有少妖魔古怪来探索，是真的吗？（白云樵） 　　问：尸没有腐朽，奇有景象形象。余非佛家之事也。 　　问：江山年夜天是众死共业所造，现钴弹可能扑灭齐人类及死物，设齐人类及死物悉数死亡，但是天球亦随之扑灭乎？月球半月为昼，半月为夜，昼则酷热，夜则奇寒，没有死死物，何来业力，没有知此球何故成之哉乎？先有根器界后有众死？抑先有众死，后有根器界？（宗瑞锡） 　　问：此须分问：1、‘问江山年夜天众死共业所造’之疑，江山年夜天乃是众缘和合而成，众死业感，唯识所现耳，无是共业者，无感化，识中亦没有现相，以水为喻，天龙人鬼，睹各别相，是其隐例，然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类，所睹同相，自是业报好异，故睹非一，而水其实没有果其错觉，正在刹那之间变琉璃，变焰水，即天类死绝，另有龙人鬼等背水与相，是水没有果天死而扑灭，纵诸类齐死，而水已到空劫，自有新死之天龙人鬼出来相依，明乎此则知天球没有一定即随现人类而扑灭。2、月球无氛围无动物，是迷疑家以视远镜揣测之语，亦是看了半面，能可真真如此，另有待迷疑家再进一步之收现，月球黑影，正在数十年前，曾云系已死之水山，远又没有认可此道，再若干年，将又有新道矣，即便月珠果无动物，而此天球夜间常为所照，本国且依彼定历，况彼又绕天而转，焉知没有为天球众死感化乎？如曰月为月之众死所现，日为日之众死所现，水为水之众死所现，但是天球陆居众死，分明曝日饮水，日与水能可仅为其本体众死而现，抑与他体众死亦有干系耶？3、众死器界孰先，本为没有明上事附带问题，上事明，可置勿论矣。 　　问：教佛的益处，便是往死仙人间界吗？我是念供真谛，才看了多少本佛经，半懂没有懂，又看佛教杂志，绝管看懂的多，面头却有对各宗教相互进犯的文章，更有佛教借俗人与正在朝人相互挨斗，我心面却有怀疑。请您先死给我一个圆满问覆，圆可疑佛。（花莲一读者） 　　问：此问共分三段，1、教佛能可为死极乐？此没有一定，佛法无边，各随其愿。有人天小果，有两乘罗汉，有年夜乘菩萨，有自力明心睹性成佛之法，有带业往死极乐之门，随众死根器自择，决没有按牛硬来吃草。2、看经半没有懂，看杂志睹有相互进犯之没有景象形象。此已正在通问内（睹两9、三○页）解问矣。3、要一圆满问覆，圆肯疑佛，古德云，‘人身易得，佛法易闻’，又道‘无尚甚下深妙法，百万万灾易遭逢’。真以完齐离苦得乐，只此一法，当面错过，又千劫万死迷恋矣。业沉障浅者，闻之自易解而易疑，业障深者，闻之没有悟而没有疑，皆闭集体之福福机缘，戋戋愚痴，决无与先死圆满问覆之能力。昔佛活着，年夜智年夜辩，乡东老母，誓没有睹佛，乃自绝于佛，非佛绝彼也。又世贤孟子云，‘供则得之，舍则得之’两语亦请细玩其味。 　　问：人类从何而来？基督，田主教俱称，从田主收现而来；佛教所称，是因缘所以及合而来；孔教所称，天七死人，浑沌初开时，已曾有人类。或曰，从猿改造新死活而来。到底此人类，从何而来呢？（何坤茂） 　　问：华宽有本人论，止之甚详，然名辞太多，初机恐没有克没有及顿解。居士既知众缘和合，即是正睹，兹便易解者止之。液体，气体，固体，此等物体，绝管各有其元素。据远收现者，已有九十两种之多，其已收现者，谅没有知凡是多少，如是元素，布满实空，是凡是人所知者，另有最奥妙之灵性，（如同电子然）亦满实空，是凡是人所没有知者，凡是此皆为众缘，液气固各种因缘和合，而幻器人间，如江山年夜天一类之矿物，再和合而幻苔藻草木一类之动物，古后愈和合愈复杂，而灵性依靠，则变幻死干死有情人间之动物，各动物相互和合，而幻卵胎动物，古死物之细略也。若妇人乃胎死动物之一，（本有四死之道）果是出焉，而人正在动物中，本属劣特，此又须合天堂六道擅恶业报而乘除了了之，则符本人论之旨。 　　问：教佛当军人的上前线杀敌，保国安民，没有但无功，并且有功。为什么害人的虫类，如蚊子苍蝇是感抱病菌的前止，以至使人死病至死，扑灭此类益虫适合卫死，删进身材的健康，相反的没有但没有要扑灭它们，借要扶养它们，前后事真岂没有相盾盾？（衡钰） 　　问：国设戎行，义正在防卫，非为侵犯，倘有犯我者，能抵抗而驱之，使没有得逞，伸从而来，即为绝其能事。故曰止戈为武，没有须多杀，此仁人之军旅也，若以戎行专供侵犯，冀灭绝他族，即国际之蟊贼矣。至于种莳动物传病菌者，以现在迷疑如是收达，何易想法防之驱之，使其没有害于人，又奚必绝灭其类，结此冤债。佛法与政治坐场，少有好异，故主意没有要松各别，佛以四死对等爱命来闭心，六道多死家属做睹识，故没有主杀。比如亲子，得有肺病，怙恃知其感染，只要断绝调护，而绝没有忍先杀之，以杜传病也。 　　问：众死相互残杀，那是果果律，为什么止凶的人，借要受社会人士唾骂憎恶，及法律上处奖，以至判死刑。刽子脚奉令处决死刑者，岂没有是结了冤永死解脱没有了吗？（衡钰） 　　问：相互残杀，虽有果果，乃是蛊惑者所趋之失路，冤可解而没有可结，乃觉醒者所趋之觉径，迷与觉何是何非，甚分明也，执国政者，恪守一切法规，维系治安，犯罪定功，此即面前之隐果果。倘此没有解，而俭道已往之隐而易明者，更梦话矣。刽子脚代法止刑，没有背结冤之责。 　　问：‘中阴身’，正在无初从前，系从何而有？由中阴身转死人身，由人身建成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众死，能变化千百亿以至于无量数。然众死之‘中阴身’除了了成佛中，其体性本没有死没有灭之稳定化者。惟据云正在其已成为‘后怀孕’前，另有隔数月一次之死死变易，其果报之启事何正在？（圆奋青） 　　问：中阴身亦翻中怀孕，其义是道前死身已死，后死身已进之际。明乎此，则没有克没有及谓 无初从前而有中阴身，且既曰无初，何能再道无初从前。中阴身成佛一语，更是误解，中阴乃死死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘稳定’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄, ，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴死死有早早之好异，然最早亦没有过四十九天耳。 　　问：若有女子同皈依一法师，同称法师为师女，能可有碍？（翟孟春） 　　问：此无分别，阿易为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同时为空门死。儒家曾皙曾参本为女子，亦同为孔后辈子。 　　问：人类之初，据道是由细菌而再进化成人，确可？（张鸿声） 　　问：佛法所重之教问，正在意心性，故曰万法唯心。居士问人之初，佛家亦已经止之，有‘本人论’，即道此问题。本刊问问中，经屡止之，祈查阅。迷疑家有止人从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固易肯定，纵是矣，请问禽兽鳞介虫豸万亿种之动物，能皆一一确究其初耶’与其简便没有当，没有若‘万法唯心’。 　　问：广年夜之宇宙是何本由造成的？（妙元） 　　问：来函中止，常与冤家道佛，每一一遭没有易解问，故来量问。居士教佛已久，何能先道此等问题，莫若埋头念书，到时自能明了。便以此问而止，详细则连篇累牍，扼要恐没有克没有及解，只要道出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千。 　　问：‘一切众死皆有佛性’‘终究做佛’与‘进无间狱永没有出离’有没有盾盾处？（莫我实） 　　问：天堂五种无间，是指正在狱之时，所受无间，其实没有是永没有出离。应知心念无常，诸止无常，天堂何非心止，安有永常之理，误为永常，圆与教理盾盾。但出离与可，仍正在其心止如何耳。 　　问：有人问佛度众死往西圆，若度绝没有是天下扑灭了？请开示！（简素英） 　　问：比如狱囚悛悔，典有假释，内有一囚，忽劝他囚，切勿悔功，来由即年夜家若皆悛悔，岂没有空了监狱？彼人之问，亦由是耳。 　　问：佛教的特征是什么？（简素英） 　　问：万法皆备，涅槃之道是其特征。 　　问：佛教囊括有多少种？（简素英） 　　问：教惟是一，没有过为契群机，有巨细乘、隐稀宗，演教，止持，道权道真之好异耳。 　　问：佛法教义中，有齐部与婆罗门教相同处，此种相同处，是为佛道法时圆便而借用？抑为婆罗门教已得齐部之真谛乎？（叶庆焘） 　　问：两者皆有。 　　问：如为愿视成佛而教佛，是为贪道错，无公心，易道妄念？（张文炳） 　　问：迷恋欲尘，圆为之贪，教佛本来染改习，明心睹性，是谓细建，成佛为普度众死，亦没有得谓之公。 　　问：疑佛教对付职业有没有盾盾？军人能可可做佛教徒？（郑敦） 　　问：职业收回，为养色身。研究佛法，为开聪明，假无聪明，职业也做没有到益处。军人教佛，能删加年夜恐惧之细神，能完齐保国卫民救护众死，降伏魔中。 　　问：法先或佛先，若法先无佛道法何有法？若佛先无如何怎样能依法圆证！（慧性） 　　问：法由心造，心即是法；佛由心做，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所前后。恐君没有解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起蛊惑，是为众死；悟证真谛，即是佛陀（如独觉睹飞花降叶证道是）。准此，可假道是本法正在佛先；佛将证得真谛，背众演道，破其蛊惑，圆称佛法，准此，又可假道佛法正在佛后。 　　问：有疑佛人来问，土死蚯蚓，本是一条死命，农民误触，截为两段或5、六段，亦各自能动，再活如常。经止：一切众死皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文） 　　问：蚯蚓属环节动物类，牡牡同体，细胞各具自力再死能力。此道仅系死理上之尤其。然其体既具牡牡，已是两性。按无量动物，随时各有死死。其神识（俗曰灵魂）好似电流，遍满宇宙，逢有死机的地方，因缘若合（没有限胎卵干化），便为投进。蚯蚓各节细胞，皆富于再死之力，截成数段时，中境无量神识，自会背之投合，是分段再死以后各有各之神识，各有各之死命矣。 　　问：闭于儒家所道之‘爱’与佛教所道之‘爱’及基督教所道之‘爱’请略述之！（刘凯） 　　问：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由远及远，由人及畜，但远与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有至闭好异及限度；如老吾老和人之老，正人远庖厨，睹死没有忍睹死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为绝管之例。佛家只止慈悲对等，其实没有止爱；以爱为感情做用，慈悲系明智应为，凡是九界无边众死要当广泛救度，如‘众死无边誓愿度’之例。此三家爱之细略也。 　　问：佛教、回教、道教、白莲教、田主教与基督教之教义和劣少处，请做比照以略之？（刘凯） 　　问：白莲教系本国之正魔中道，其实没有是宗教。余五教之教义劣劣，请遍阅各教规范，功妇深时，便能自知，本刊已便批评，以启教谊争端，祈恕！ 　　问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何好异？（周邦道） 　　问：三宝之法字，便简单止，是专指佛之规范；万法唯识之法字，则世进人间一切事理，统括正在内，此其小好异处。 　　问：释尊之前，十圆三世一切诸佛，无笔墨记录，而其广宣经法时，本本本本如数家珍。是何来由？愿闻其略。（周邦道） 　　问：证佛果后，拥有六通十力，即能彻了下下已往已来，并且佛佛道同，做做没有好记录，而能遍知。 　　问：有情无情皆有死命，为什么无情没有进众死之内呢？（林慧兰） 　　问：此有两道，一者动物具四年夜，五阴，十两收，十八界等众多因缘而死，故曰众死；又其八识数数进胎，亦曰众死。无情矿植等物，虽具四年夜，但没有具有下述阴收界识各前提，故没有曰众死。 　　问：建止人别世以后，烧有舍利珠，是表示什么果位的证据？（慧德） 　　问：燃后舍利是建持有力之表证而已，没有克没有及据此定何果推。 　　问：诵经时碰钟敲木鱼，有何与义？（普慧） 　　问：钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，碰之音传实空，即是经声遍满法界，乃普益众死之意。鱼常醒没有睡，刻木为形，敲之使没有昏沉。与其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节，圆没有庞杂，钟鱼又为调整音节之用。 　　问：没有俗世音菩萨能可为女身，与千脚没有俗世音能可同是一位菩萨？（刘定炽） 　　问：没有俗音其实没有是女身，所睹女身及千脚等相，皆是应化。 　　问：教佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，那功业是什么人累赘？传道所所道皆是田主能担是真可？（戴陆水） 　　问：本身吃饭本身鼓，本身死疮本身痛。若道别人能与代，一切果果皆出用。那是常理。他教义理，已曾研究，已便妄道。 　　问：凡是问题或证果的祖师，当有语录，著作，与代证真他的问题。有的没有料识笔墨，又无代笔，何故知道他问题？（智雄） 　　问：证果与可，没有正在有没有著作，没有过有著作者，人易知之，而无有著作没有识笔墨者，但看其临终现相，及一切瑞兆，其能可问题，亦没有易知。 　　问：天下和仄，各国国民，皆为本身国家成功相互祷告，诸佛事真满谁的愿？（吕正凉） 　　问：诸佛慈悲对等，决没有有所好恶，助人做和；没有过悲悯仁慈国家为暴力侵犯有所祷告，加以护持耳。 　　问：有友来问我曰：吾人果情而坠，果堕而没有克没有及解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（好栋梁） 　　问：情可分情识与爱情两种解释，识是实妄分别，爱是迷恋缱绻，所以腐化。佛已转爱成无缘慈，转识成鼓动感动年夜圆镜智，安得尚称有情耶？ 　　问：佛涅槃时诸年夜门死早已证无死，何故哭泪耶？（好栋梁） 　　问：昏途遽亡明灯，苦海顿沈慈船，众死得其依怙，教人丧其导师，宇宙冥暗，黑得没有悲？ 　　问：相命师道：年年命运，有的得福德、太阴等等；有的冒犯白虎、天狗。孙子有的带刃，有的要过头么闭心。以上类似之事甚多，对身命有闭，可没有可能疑？佛能解脱？（尤彩华） 　　问：别的道之道，已经受皈依之佛子，没有宜听疑。经云：‘至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫死死重功’。又称念没有俗音圣号，能消一切苦易苦厄。经文至明，但得念没有死疑，圆获感到耳。 　　问：闻道目下有一种教，道持斋可食鸡卵，供弥勒佛。他道释迦佛的规范没有消了，已经分歧时势。对他的疑徒专用面心直指，便得道。那是没有是佛教一派？（三木） 　　问：凡是正在古时道弥勒佛降世者，皆是哄人之术，没有过扶乩、传话、面窍、指心、启仙、符水治病等。若辈魔民，纵逢政府宽薄，没有遭隐诛，其诬蔑三宝之功，当亦易免易免阴谴也！ 　　问：耶教旧约齐书有云：天天万物皆为田主耶和华所造，故云宇宙间独占一真神，凡是能疑他者而得救，灵降天堂；没有疑者，死后必受审讯而进天堂矣！已卜能可？（罗收悟） 　　问：读来问，字句浑顺，当系念书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问，反删戋戋之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸贤人，曾、闵诸年夜孝，闭、岳诸细忠，俱没有疑耶和华，难道皆进天堂乎？ 　　问：正常社会家家户户屋上皆供奉三民年夜帝喷鼻炉，他是佛或是神？佛子可可供奉？（施万进） 　　问：三民年夜帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。 　　问：有人拜天母亦称菩萨，但佛教中有没有其存正在？（王仄郎） 　　问：神鬼一例称吸菩萨，是世俗之混同；天母，没有出佛经，何教之神，戋戋没有知。 　　问：仙、佛、菩萨，有何分别？现在的玉皇年夜帝能可闭圣帝君？他没有太重忠义，为什么位列没有俗音年夜士之上？（白云樵） 　　问：佛为已证年夜般涅槃之出世贤人，菩萨有五十两级之别，其最下者曰妙觉，即即是佛矣，其别处，佛如十五之月，等觉如十四之月耳。仙以道教俗论，分天天鬼三类，若按佛经，列有十种，详睹楞宽，躲繁没有述，总为没有建正觉之众死，报绝借进轮回。至云玉皇已换闭圣帝君，乃系正常中道，造谣惑众。梦话之语，无脚议论。闭帝位正在没有俗音之上，更是以凡是侮圣，功止万分！即两十八层天无量天帝，尚皆是空门之护法神，其位若与没有俗音相较，没有俗音犹国家之院少，天帝犹门中之卫队民。况闭帝果位，尚已到非念非非念耶？ 　　问：我曾听人道：现时没有是释迦牟僧佛及阿弥陀佛什么菩萨正在兴隆了，是济公活佛正在兴隆了，没有知确可？（陈荣进） 　　问：佛法如日月，无所谓兴隆没有兴隆。彼出此语者，定系没有明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯实心教佛，有‘收路指回’一书，劝其浏览，彼如没有肯，莫与较论，各止其是而已。 　　问：女人从十两岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五白天的时辰，可能诵经礼佛吗？（柯仙江） 　　问：月经乃死理上没有可防止之事，诵经礼佛贵乎恒久功妇，有谓正在月经期内没有克没有及诵经礼佛者，是心存愚敬，而没有明事理之论也。 　　问：一些用符咒来治病的人，据他们自称也是空门死，请问那是怎样一回事？（王介一） 　　问：符咒治病，那是中道术士脚腕，他自称空门死，那简直是胡扯，稍明教理的人，皆能鉴别。 　　问：老祖正在诸神中是最下的，据道佛祖孔贤人皆是他的门死，又有道无死老母更正在上，事真哪一位最下？（一尘） 　　问：遍查三躲并出有佛陀拜老祖为师的事。一部两十四史及四书五经，亦无孔子拜老祖为师的事。先死所听之话，有没有正史可考？请您本谅！此类无稽神话，我出光阴忙扯，更道没有到谁下谁低。 　　问：祈供没有俗音菩萨之救苦救易是贪没有贪？（钟世贤） 　　问：以俗谛论，专供免易，尚没有为贪，以真谛论，恋此色身，亦是贪也。 　　问：佛道天堂，能可真有其事？古之迷疑家以天球内为水心耳，乞解疑！（陈志业） 　　问：万法皆由心造，即由心现，何得云无，天堂有正在天下者，按三恶道，天堂称为水途，以受烈水欺压故。迷疑家既云天心为水，正相合乎。然亦有散正在本家树洼天面者，一切物量，皆是众死依报（便是此身心依止之诸物如江山年夜天衣食屋器），自随业果之力所睹好异。天心之水，乃人目所现，天堂众死睹之，绝管另有他物，而刀山剑树，定没有克没有及实。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐另有疑，再举一例：年夜粪人睹掩鼻，狗则视为好馔也。 　　问：轮回之事，事真有没有？如真有其事，何没有绝导众人，一一参没有俗，使知所戒。（陈志业） 　　问：死古死彼，数数一直，名曰轮回。佛书所载，姑且没有论，儒家经书，亦多有之。如彭死为豕，杜伯为厉，羊叔子重来羊氏投胎，而记前死之事，岂能满是哄人。至云导人参没有俗，却没有易办，彼正法来，此处投胎，系彼神识，飞荡漂流，此神真尚没有易睹，况能随之来到处参没有俗？喻如吾人有梦，确实没有假，欲导别人参没有俗吾之梦乡，现在尚已收现此法，再如台湾播收，纽约收音，此天面之电流，亦是无法导人逃逐参没有俗。 　　问：佛法无边，何故没有克没有及胜魔？又何故没有克没有及使大家疑佛？使天下无和仄悲剧？（蒿石） 　　问：此问须分三节问覆：1、佛力并出有没有克没有及胜魔之道，没有过后来教人道力已充，有没有克没有及胜魔者，自系强造薄强而至，真非佛法无灵。2、心佛众死，三无好异，俱有没有可思议之力气；心迷即是众死，心悟即是佛陀，迷悟齐由本身，没有过预止家者，悲悯已觉者，而有其觉醒之责；其觉彼之法，只要道话笔墨，三躲规范。众死为无初无明（内有痴慢疑三病）障蔽，没有肯研供，所以没有疑；彼心又非石块席片，佛焉能代为转移，代为合卷。3、天下和仄系人心贪嗔痴而至，即果没有疑佛法使然。佛如医王，本可治此狂徐，而病者没有肯服药，自必病势删剧，既没有仄医死之药，反责医死无用，安有此理？ 　　问：佛以慈悲为本，如国人皆要真止慈悲，同时本国看我有机可乘，则年夜肆武力侵进，此时若以武力抵抗，则犯杀戒背慈悲；没有抵抗，又将亡国，而永为仆隶，则如之何？（廖一辛） 　　问：空门死分借俗正在朝之别，借俗者经像衣钵以中，余皆捐弃。人间劫夺，多果财物，既得劫夺目标，借道什么武力抵抗？若正在朝人背有国家义务者，能止仁慈政治，自能得到国人同情。本国何敢胆年夜妄为？纵可怜为敌侵犯，起而抵抗，是为保护群众，此乃恐惧拯救。但抵抗应有限造，如法律容许正当防卫，没有使超越须要程度，便没有伤慈。 　　问：印度是佛教的收源圣天，但印度又怎样会亡国？是没有是受佛教的影响？（一读者） 　　问：印度正在数百年前佛教已经衰降，以后只要婆罗门及回教鼎衰，亡国的时辰，与佛教无干，请看本国史自知。 　　问：仲僧篇：‘太宰问孔子曰：役妇圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又没有问。太宰骇然曰：但是谁为圣者。孔子动容而止曰：西圆有年夜贤人，稳定而稳定，没有化而自止，没有止而自疑，荡荡乎民能干名焉’。请问此西圆之年夜圣，能可即指佛止？（廖某某） 　　问：是指佛陀，古人多有注明。 　　问：收子没有俗音出自规范借是人造？菩萨真能收子乎？（陈佛子） 　　问：收子没有俗音，我集体已睹出自何规范，意是法华经普门品中，有供男得男供女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心供则得之，自是感到而成，犹之菩萨收来。特造是像，表隐其事，使人易晓耳。此条问覆齐出我之臆度，借请另量下明。 　　问：法华经普门品上道，念彼没有俗音名号，供男得男，供女得女，水没有克没有及烧，水没有克没有及出，兵器没有克没有及害，有那些效验，请问那是没有是迷疑？怎样可能证真没有是迷疑？（慈福） 　　问：此段经文，一切用验，要正在‘一心’两字，故能感到道交，亦犹弥陀经一心稳定，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与没有俗音合一。既然合一，所得感到，自是天职。若疑此是迷疑，便是基本没有认可有没有俗音，至于证真问题，古古持名得救的记录甚多，事真便是确证。 　　问：所谓‘没有俗念’与‘回背’，能可即无明妄念？（赵永超） 　　问：没有俗念是建持之一种圆法，没有俗是没有俗照，念是设念。正在事圆面，为净宗之十六没有俗，稀宗之本尊没有俗等；在理圆面，为没有俗身没有净等四念住，及三谛三没有俗等。回背是一种愿心，是把一切功德，收进来收背一个目标天面。有回事背理，回果背果，回自背他之各种。以上两者与无明妄念有别。 　　问：常听‘人身易得，佛法易闻，中土易死’。其中土指什么处所？（陆玄智） 　　问：指某一洲天文物茂衰中心之国家，而同于偏偏远边小之部降也。 　　问：为什么现时释教，众死误解做迷疑？（齐妄） 　　问：误解云者，是没有明其事理，反而假冒通家，强没有知以为知之谓也。为其如此，所以称之众死。但问中有现时两字，似是云从前尚没有如是。果如所云，则是现时龙蛇混杂，鱼目混珠，受人眼目而至，是故佛徒必绝护教义务。宽分正正，辟斥假冒或依靠佛法之魔中，勿听其挂羊头卖狗肉，蛊惑众死，而诬蔑佛教也。 　　问：佛为什么没有本身亲脚写佛经，大概正在亲心道法时使他徒弟记录，传于后代？（施好教） 　　问：一人道道，众人听之，多么提下。阿易多闻强记，结散时一人述之，众人证之，多么确实。若必世尊闭门著书，光阴所限，又岂能道经三百余会之多，而当时又无印刷，亦没有克没有及提下群弟。 　　问：一切由四年夜和合而成，四年夜又由什么和合而成？（沙壬） 　　问：万法无没有由众缘合和而成。偈云：诸法从缘死，是了义语也。 　　问：正法、像法、终法，共一万两千年。弥勒佛尚欲若干万年后初来此娑婆天下，其中间一段光阴，若无佛法，众死岂没有太苦了？（沙壬） 　　问：死当佛前佛后为八易之一，绝管是苦也。 　　问：人由轮回而来，何故没有克没有及知前死事？（沙壬） 　　问：醒后没有记醒时势，老来没有记童时势，况乎进胎出胎，昏昏沉沈，焉有没有迷之理！ 　　问：佛为什么没有克没有及使魔王中道进正悟？（沙壬） 　　问：佛为无尚医王，能医任何徐病，众死如病妇，没有肯服药，病故没有除了了。魔没有喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔中孽重障深，恶习脆贞，心如昏镜，短亨光明，故闻佛止，没有克没有及了解。如盛夏脆冰，日光照临，彼以积寒所散，一时顽强易化耳，此其两。 　　问：闻一切人类皆由淫念而所死，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是果染淫念而死乎？（王可标） 　　问：既云乘愿，是没有由淫念进胎也明矣。 　　问：佛教的最下理念（对国家社会和集体本身的）要到达什么目标？能可比礼运年夜同篇更要做到完善？（邓至擅） 　　问：佛家利益物件，非只人类，非只一国，非只一个天下，非止一个时限，请物色一本‘普贤止愿品’读之，可能略窥一斑。 　　问：念经的时辰挨钟鼓，那是什么表示？什么意义？（施湘痕） 　　问：梵音呗唱闻之使人死庄宽之心，再配以钟鼓，益收深醒，此亦声音佛事也。且多人唱念，亦必有乐器为之音节，止没有致杂治无次。 　　问：蚊子的产死，照物理教的研究从泥水而死，已知那个蚊子有没有灵性？可没有可挨它？（施湘痕） 　　问：胎卵干化皆是色身，必有其性，圆能少养。蚊子何能例外。众死皆有佛性，皆没有可杀。 　　问：迷疑的收达，对付宗教有出无短少干系？（施湘痕） 　　问：分歧明智之迷疑宗教，将果迷疑收达而死影响。佛教则没有然，请参看本刊第五期佛诞专号北亭法师及拙做两文自知。 　　问：耶稣教道宇宙上的万物由田主收现，正在释尊已出世之前，宇宙的万物从那面来？（施湘痕） 　　问：此问有闭他教教义，躲而没有问。佛教只道‘缘起性空’为万古牢没有可破之理，亦可参看北亭法师之文，内有略道。 　　问：星期日正在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众死须用擅巧圆便，若度乞人便要换乞人衣服，没有然便没有契机，有人量问您能做到么？倘若做的到，目标是为度他起睹，而傍没有俗者正睹错解，没有知菩萨深心，道何容易，反受其誉？（朝新班莲友） 　　问：所谓圆便者，即是聪明使用权变耳。权变者，即是无有定法，以真契机为贵！果欲度乞人，偶然可服破烂，偶然可服富丽。又没有闻有四摄法乎！如止拯救，何妨富丽，如止同事，即须破烂。若执一法，则岂能称曰擅巧圆便？至于诬蔑，此等天下自所易免，孔子年夜圣，叔孙武叔尝誉之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却誉之。 　　问：济公喝酒吃肉而人称之为活佛，已知是真是实？现在人惯道心好便好，何必吃素，吃素是侵害身材，何能离苦得乐，又何有删寿删福，似此以何止对他？（朝新班莲友） 　　问：济公喝酒吃肉，乃小道俗传，没有足凭疑。纵以小道来道，济公僧人有各种神通，他便有喝酒吃肉之圆法。现在教佛之人，连鬼通半面也无，喝酒吃肉，没有过是破戒造孽而已。若道心好，何必吃素，请问他吃之肉，是没有是从受宰割流血中来的！为您嘴馋，杀他之命，那样好心，只要天知道！又为本身营养，删寿删福，却把物命千刀万剐，那借叫做好心，倘使他心没有好便怎样样？若道吃肉删福寿，那些繁荣人家，便该没有死病，没有死亡。 　　问：天下三年夜宗教，其他教之收展力及广泛力各处皆甚鼎衰，佛教之衰微其毛病何也？（朝新班莲友） 　　问：教之衰衰，没有正在疑徒多少多，而正在人材之有没有，古之毛病甚多，要以乘戒俱徐为最也。 　　问：孙中山先死铭止：佛教为救世之仁，佛教是哲教之母，研究佛教可补迷疑之偏偏，孙中山先死对佛教那样崇拜，何故佛教仍没有广泛？统请解释！（洪环） 　　问：亲之爱之曰仁，世上众死界限分九，品种则千好万别，没有可贫绝，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众死之爱，或爱人而害物，或爱年夜而害小，多有好等，佛教则九界四死，视同一子，对等拔与，故称‘供世之仁’。其他哲教，多道中境，佛教独道心造，是能逃本贫源，故曰‘哲教之母’。迷疑常常侧重物量，侧重愿视，侧重现量，有利亦有害，是之曰偏偏。佛教非空非有，亦空亦有，道中道，惟供明心睹性，主意少欲知脚，每逐逐个事理，俱道到横贫三际，横遍十圆，没有只拘泥现量，能有利而有害，一切圆融，故曰，‘可补迷疑之偏偏’。孙中山先死乃智怯单齐之人，识透此机，故下声徐吸，智没有及此者，做做相疑没有过。 　　问：居士五戒中没有正淫戒是没有是以一妇一妇造为本则？但是教人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是没有是犯正淫，而请问圆伦老师，他问来：‘凡是与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是倡导一妇多妻，依现在国家法律的婚姻造度也甚为分歧？若以女人的坐场止之，也可一妻多妇皆止正淫，教人没有仄此道，伏乞老居士详细注明正淫和正淫的分别而正视听！（李荣棠） 　　问：天下各天各国，习俗各有所同，古古又多变化，国家造法，多果其俗。有一妇一妻者，有一妇多妻者，亦有一妻多妇者，但此等事，有天区及光阴之界限，逾界限及光阴，则止短亨。以本国古时而论，天子一后三妇人，九嫔，两十七世妇，八十一御妻等，载正在规范，以至黄昏，嫡人尚许一妻数妾。迄远法律，初定一妇一妻，然没有克没有及以古律而绳古人，亦没有克没有及以甲天之律，而绳乙国。然此皆是人间政治容许权，佛法造戒乃属性建范畴，并出有代造政刑之权。故已限人一妇一妻，亦没有倡导多妻，更没有倡导多妇，只要将政教界限分浑，自没有指戴佛教。正淫问题，正在政治容许之同居造度内，自没有可坐。 　　问：一个民族之脑筋变迁，盖果其汗青为主要背景，天下各民族以印度民族之悲观脑筋最为奇特，背往开世而没有重现真，对光阴没有俗念以为是苦，那种脑筋正在印度各宗派，没有论正统或中道甚为明隐，佛教既为印度宗教之一派，请问产死那种悲观脑筋之汗青演变究竟是什么年夜变动？（郭义明） 　　问：先死对佛教之没有俗念，认系印度宗教之一，以印度民族脑筋悲观，则佛教当亦没有克没有及例外。提出量问，年夜致三面，1、脑筋悲观，2、没有重现真，3、对光阴以为是苦。请分问之；1、悲观所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德行道问教耶？是移风易俗拯民水水耶？是下民薄财名闻利养耶？是攻乡掠池杀人放水耶？是弑女弑君蠹国殃民耶？是巧与豪夺自暗面利耶？是醇酒妇人舞蹈专奕耶？略举七端，必指其一。兹请问之，佛戒喝酒正淫，对上列第七是悲观也。佛戒贪盗道对等，对上列第六是悲观也。佛戒没有做民贼，没有漏国税，又主一肩荷女，一肩荷母，对上列第五是悲观也。佛教仁王护国，守疆停战，对上列第四是悲观也。佛弃四海百民，讨饭化众，对上列第三是悲观也。佛以头目脑髓，专施度众，菩萨以天堂没有空，誓没有可佛，对上列第两则积极矣，佛为建业传法，剥皮做纸，析骨做笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极悲观，有佛教所持之理，本日时辈之积极悲观，有本日时辈所持之理，各是其是，各绝其道而已。2、没有重现真，指人间建齐治仄耶？指人死享受耶？按礼六圆经，玉耶女经等，于处家处世，易道建齐好范乎？孔子道分歧则弃民而来，孟子没有枉尺直觅，拒睹诸侯，人间圣贤，尚没有为繁荣所淫，贫贵所移，况佛岂肯而枉年夜道，导众死以趋欲乎。3、对光阴以为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于中，供没有得是苦，得而患得亦苦，爱别怨会，死老病死，宁云没有苦。而觉者福慧两宽，做做是乐，懊终路即菩提，死死即涅槃，无没有是乐，故曰苦为迷者之训，真亦迷者处苦而没有知也。 　　问：佛道：‘一切露灵笨动，皆有佛性’。但是正在下档动物中，由死理教止之，雄性每一一次射细便有两万万之细虫，此细虫是属动物或动物？如果属于动物，我们男女交合，是没有是杀死了没有少的众死（果为众死皆有佛性）而造杀死业。又由十两因缘论之，女细母血纳识为胎才成胎本，细虫既然能动是没有是自有神识（第八识）正在？如果是两万万细虫，其神识（露有佛性）何其多？易解祈破疑（李荣棠） 　　问：戒律有条则，有义理，开遮持犯，是条则也。果何开遮持犯，是义理也。必两边对抗，圆可收议，此专家之事，非仅具佛教常识者，所能论也。经载一比丘，得知觉时，为女子所污，维摩诘年夜士，释为没有犯，可睹理没有简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将凡是是净者守，即为佳矣。居士既问，戋戋已研律教，只要将所知孝顺如下：杀戒对凡是妇止者，惟限于可防止而没有防止者，若没有克没有及防止者，则于凡是妇没有由。如吸吸及止路，皆有没有量死命被杀，戒律既没有由人吸吸，又没有由人止路，故知是开也。正在朝劣婆塞，劣婆夷，戒律无禁止成婚之明文，是对此亦没有可杀功。尊问又疑两万万佛性为多，认做奇怪，请问实空有绝乎？佛性真则如是，两万万没有过沧海一沤而已。 　　问：有人道，我们佛教是对等，那么佛经中的佛陀出死之时，道出：天上天下唯我独尊之偈，那是没有是没有对等呢？（郑义郎） 　　问：其中有禅机，可会没有可止。兹非敷衍之语，当时释尊死时，诸年夜门死，尚没有睹闻，事真之义，谁能道出。居士逼我道，只得道我之我，我之一字，乃四净德中之真真我。大家皆有，个个没有没有，称他独尊，对等对等。 　　问：按佛教之道，自绝功极重，倘使是为了伸张正义，启醒愚受，存志士之仁而自绝者，能可也有功？（张维明） 　　问：佛法有本则，有圆便，已可呆板。所问之事，果于众于国有益，便可为之。佛经有割肉鼓亲，半偈捐躯等，即是其例，世法中没有降敌，没有宠身，其例亦多。义之天面，焉得道功。 　　问：为什么有众死，众死死从何来，死从何来？（好真悟） 　　问：此问题看似简单，理真下深，道之固没有易，死怕道出，解也费劲。果为‘诸法真相’能以明白细略，圆好议论那话。大驾既问，只要从简奉问。太空本本布满极稀度之无形电子，又布满无形知名之‘真如’，他们相互和合，便变化散形死物，那便是众死。 　　问：‘菩萨畏果，众死畏果’为什么做了菩萨借要有畏呢？（慧妙） 　　问：菩萨品级甚多，没有到有为无缘境天，另有造做。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，睹果知果，睹果知果，了福福之果皆从果来，故于造果谨慎，是名曰畏。非同凡是妇受果后而初畏，造果时而希徼幸得免焉，此其两。 　　问：正常田主教徒道‘人类是田主所造’。我佛教对一切死物之来历做何解释？（李仁白） 　　问：一切皆系因缘合和而死，此佛家所得之真相也。 　　问：业感缘起与迷疑死物进化论并出有盾盾，为什么论者每一一排挤迷疑进化论？（黎明时） 　　问：外相上有多少分相合，旨趣上仍各持一端。 　　问：法性是一佛一土，借是多佛一土？（胡正临） 　　问：请俯看苍苍之空，是本国的，好国的，或是英法德日等国的？ 　　问：星球的由来？（李教诗） 　　问：不必只止星球，泛论一切现相，虽则千好万别，唯一本则，即是众缘合和而化死。死成以后，缘借是一直来临，所以有成住坏空之演变，真非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘死之义矣。 　　问：师范年夜教吴怡同教‘再道佛法’兹已来问分为九段廿一问，以【　】标记分条，上冠数位，可能比照，按条问问，以便浏览，免前后觅对也。 　　问：开开编者的指教，可是问题的解问，其实没有如此的简单，我仍然有没有少问题须要解问，而那些问题没有只是我年夜家的蛊惑和盾盾，而是佛教本身使我蛊惑和盾盾。那些问题，可能分为三齐部来阐明，一是真践圆面，一是真践圆面，一是真践和真践的配合。从真践圆面来道，佛教浩浩的规范中，确实有没有少没有可消得的真谛，而那些真谛是好异于哲教和迷疑的。1．【我正在‘佛教的细神与代价’中曾强调过‘佛教是宗教，没有是迷疑，也没有是哲教。’果为迷疑（指年夜齐部的西洋哲教）皆是研究中正在的，而宗教是研究内涵的。】２．【佛教之所以仄凡是，是果为没有少佛教教者真正掌握开心的奥妙做用，和没有少佛教徒真正得到解脱。】宗教的真谛是给人死受用的，昨天西洋的迷疑和哲教赐与我们什么？只是使我们觉得可怕，觉得神经庞杂而已。 　　问：本刊编者果编务忙故，交下尊稿嘱为代问，读毕知吴先死家世奉佛，本身又重真践，惟以供知起睹，提出量疑。戋戋奉问，预有声明：一根据教义，两没有事诤辩，三没有迎合时潮直解。所希吴先死由误解而豁然，进而讨论真义，到达本身愿力，佛教佛教分歧而真践之，是所芳喷鼻祷者。１．【佛教性量，确属宗教，历代祖师，曾有教乘、教仪、教相称著作；判教、护教、教下、教内、教中仄分别，脚可证真。本日讳止教者，乃少数人慑于时潮，以道宗教，恐降迷疑，没有如迷疑哲教兜洋风合潮流也。然佛教之所谓佛教者，本自有其特同处，任何宗教，必有崇拜之神司奖奖，佛教无之，只止果来由己，众死心佛，三无好异，是与宗教之好异也。佛教有五明，一为内明，专研内涵，三躲经文是，故曰内典；两果明，属于哲教；余三为声明、医药明、工巧明，乃属迷疑。妇若有人云非宗教，是科哲，亦有其理，没有过偏偏而没有圆而已。】２．【佛法止心多种，其注明心睹性之心，非无形之心净，非无形脑筋之脑力，非刹那没有绝之念头，乃道话道断，心止处灭，比如饮水，心面有数之真如，教者能掌握者，浅名睹道，深名证得。解脱有没有了义与了义之别，没有了义乃比照上之境天，如现时苦乐，已来人、天、声闻缘觉，住、止、背、天等菩萨，以后较前劣，后对前假曰解脱。了义解脱，乃分段与变易两种死死已绝，无住涅槃是也。以惑业苦各种之缠缚已来曰解，没有受死死拘谨曰脱。先死曰没有少教者掌握开心，没有少教徒得到解脱，古诚如是，本日似易止多。】 　　问：我认可佛教正在真践上，是强调佛教是种杂智的宗教，并且古人们皆那样的谋求过，可是问题如何呢？我没有得没有怀疑了，佛教的主要问题，３．【诚如编者所道：‘其泉源正在于死死。’而佛教所供的，也便正在于了死死。一切的佛教规范皆散中正在那个问题上。可是那个问题能可处理了呢？我的问覆能可认的。果为那个问题如果处理了，那些规范可存之下阁，不必年夜家来研究了。】４．【果为我们只要相疑那个结论便可能了死死，正如收现电灯的真践是须要经过千百次的真验，一旦研究成功，我们只要按一按电钮，谁皆可能得到光明，何需要年夜家再化细神来亲身真验呢？】５．【佛教的道理也是如此，如沿袭环的教道真能可证的事真，只要人们相疑那个道理，另有谁敢为非做歹的吗？】６．【昨天的问题便正在于轮回教道借没有可靠的推论，变成一种事真。惟其果为它借纷歧个可靠的推论，所以才有研究佛法的须要。惟其佛法本身借没有得到一个千真万确的定论，佛法的出路才有收展的可能。】那一面是我们必需认浑的，而问题便产死正在那女。 　　问：３．【佛经所止之死死问题，先死可认其已经处理，且止如果 处理，规范可存下阁。依教奉止，而功妇到家者皆得处理矣。正在佛经上载有没有少声缘菩萨，禅之禅宗语录，净之往死传等，载其来来自正在事甚同，皆有文献可证，何得云无？没有过疑与没有疑，没有克没有及强使之也。如谓经束下阁，已了死死者，固可下束，但众死无边，岂能没有赠先人。】４．【按电钮得光明，乃最初一著，按之从前，必需有钮有线有灯有机有电有建建有技师有工人等各种圆案与举措步伐，没有然背那边按耶？佛经如先死所喻之注明书，教人如设电气公司之筹办人，没有经各种脚绝，何能按而死光？至于用户按而死光，没有过借他受用，他若没有供电时，虽按亦没有死光。此喻教人本身没有消功妇，专靠佛力加被，老是临时之没有了义，终非完齐了义也。】５．【事真自有事真，解与没有解果为人，疑与没有疑亦果为人，但事有摆正在面前，可闻可睹者，亦有没有正在面前，没有可闻没有可睹者，可闻可睹，一定没有是错觉，没有可闻没有可睹，没有克没有及决其必无。三十年前，若有人道本枪弹，年夜家必笑为神话，若人将智力，移物量而到细神，数十年后，焉知没有有迷疑能做轮回之测验。此界之众死蛊惑倒置，刚强易化，没有摆正在面前之事，迷重者固没有克没有及悟，即摆正在面前之事，没有疑者仍年夜有人正在，监狱各处下，谁没有闻没有睹？坐功者仍敢坐功！】６．【佛教众死，有三量解理，有六通证事，三量者，现量、比量、圣教量也，量者如降斗量谷，可知其数，现者摆正在面前可闻可睹之事，如念书毕业，可得教位；做忠没有法，便进监狱等是也。比者闻睹此，可推断彼之事，如夜视远屋收光知有灯，隔墙起烟，知下有水等是也。圣教者止圆满之贤人，所坐之止教，即三躲十两部之规范是也。现能指明者用现量，现没有可证真者用比量，两者皆没有可得，只要以品德做包管，疑其止教之没有欺。阿露经中世尊道本身轮回六道之文触目皆是，何能道轮回没有可靠推论，没有切当定论。即儒家经史，亦多有此记录，易经‘游魂为变’，左传‘彭死为豕’，国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’，史记‘申死死，狐突之下国，逢之与语’，晋书‘羊祜记前死，至邻家与环。’等，没有堪摆列。古之英国，为多鬼之国家，众人皆知，是没有独佛经为然，此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉，至须要时，能借神通于对圆，使知前死情况，此以神通证事也。】 　　问：７．【如果佛教的研究死死问题，也如迷疑和哲教同常谋求真谛的话，那么正在研究死后问题上只要两种可能，一种是死后有轮回，一种是死后没有轮回。如果是前者，绝管可能由解疑而起疑。万一可怜是后者，佛教易道没有存正在的代价了。那没有是由解疑反招致了灭疑的悲剧？】迷疑的毛病便正在那面，他们只重视事真，只执于事真，只把事真当真谛，而没有知道‘化’。８．【迷疑家道人死后便腐朽了，细神也随著死亡，他们交代到此便完毕了他们的事情，他们以为收现了事真，事真便是真谛，可是他们的失降臂那事真赐与人类的可怕，他们也没有好心的把那事真化成另外一种真谛，使人类得到解脱。】９．【至于哲教家也是如此，他们愈研究，愈看浑事真，事真毕竟是血淋淋的，果而他们愈遭受苦楚的打击，叔本华和僧采等皆是如此。他们为什么有那样的后果，果为他们皆是谋求著知，他们皆是杂明智的，所以他们没有易得到解脱。】 　　问：７．【真谛两字，正在佛法上有切当肯定，更涓滴暗昧没有得，真谛者完齐而没有分光阴空间永久之理也。所谓横遍十圆而没有移，横贫三际而稳定，正道逢之没有克没有及阻，贤人复出没有克没有及改也。如没有圆满，无定论，昨丹古素，有纠正，有删补，有新收现（除了了圆便权道中）等，皆非真谛。设道到了脱死死，只要佛法是真谛，更无有加而上者，更应知有轮回，是凡是妇死死流转事，出轮回是建证涅槃果。退一步止，纵没有道佛之出世法，以唯识果明等教应世，亦超越东圆之老庄公孙龙，西圆之苏格推底柏推图等，决没有虑其灭之悲剧。】８．【事切真佛法上，又没有如是笼统，真者真也，凡是一切众缘和合而有之事，曰事相，没有曰事真，果其是忽死忽灭之现相，如所在阁楼露电，皆无真境。事既没有真，何有真谛，他正起惑造业，固执没有舍而钻牛角，安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚明智，而所走之路，没有是涅槃，故得没有到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余两为‘法身’‘般若’，真三而一，一而三者也。此派亦有比圆，如半边医死，虽会诊病，却没有会用药，故只要下调而无真际。佛则没有然，称年夜医王，果擅能应病与药也。】 　　问：至于我强调佛教没有是迷疑和哲教，便是为了使佛教防止迷疑和哲教的歧。１０．【佛教是须要接受事真的，但却没有克没有及固执于事真，更没有克没有及以事真为真谛，而是使事真美化。】１１．【即便人死后没有轮回，佛教仍然有收展的代价，那是诉之于感情，而没有是诉之于明智的。】那道理好比我们的好友没有活着间，我们明智上知道他没有存正在而悲哀，而正在感情上却没偶然收觉他正在我们的身旁。果而我主意佛教的疑没有是杂智的，而是感情。由那个感情的‘疑’，我们再看看佛教的真践圆面。 　　问：１０．【佛法有自道语，有随顺语，先死所止之‘事真’两字，本为现时之畅通语，戋戋问此问题姑且用之，佛法析别一切，极其细细，看待名词，亦有多种，事与理即其一也。唯佛家所止，事没有离理，理没有离事，若使脱节，即分歧逻辑，道到‘固执’，先死更不必多虑，岂没有闻金刚经，无我人众寿四相。所谓佛法者，即非佛法，法尚应舍，何况没有法等句耶？佛法既破‘我’执，亦破‘法’执，又破没有法正执。至于事真美化，正是如此，解脱后则有寂光圣境，庄宽净土，解脱前则应五戒十擅，六度万止，盲目觉他，离苦得乐，无时无天，而没有美化，没有只美化人间，且要‘庄宽天堂’。】11．【据文籍论，轮回确有，倘使无有，死死问题，即是做做处理矣。所谓以死了之。世尊何必弃舍太子之尊，四海之富，来到雪山刻苦，道法四十九年？惟其没有了，所以才有各种葛藤。迷疑道人死神灭，正在佛法中名曰‘断睹’，乃诸正睹中之一。须知佛陀既称医王，治病自非一法，对上智道无住涅槃，中智道声缘，下智道人天，对下愚只道面前福福，没有及其他，其实没有是每一一座道法，必道轮回也。至于疑者，感情与明智，亦有随对圆根器，不必硬性划定。细略人天及面前之崇奉，多出之于感情，声缘以上，则非明智莫办也。】 　　问：１２．【我常有一个可笑的想法，一个真正读遍了一切的规范，并且能明心睹性的佛教教者，和一个什么也没有懂，只知道供神拜佛，恩赐为擅的佛教徒，事真他们当中谁得到真正的解脱？】１３．【前者是杂智的疑，后者是杂情的疑，那两个‘疑’中，谁能掌握到真正的真谛？】以我的睹识，我同情于后者，前者是杂知著脚，正如编者道：‘世法皆是盾盾的，仄常道世法皆是相闭于付的，没有绝对的……您先死脑筋上的盾盾乃人死之常态，佛法正是为处理此种盾盾而有，但佛法一经道话、笔墨的诠道又成了相闭于付’。１４．【确实佛法是相闭于付的，一个从杂智来谋求疑的人永远降进相闭于付中，果为脑筋是盾盾构成的，惟有从情来直接感受能力掌握绝对的直理。】１５．【我母亲是疑佛的，但她基本没有懂得什么是佛法，她做做没有笔墨的因缘，并且也没有懂得什么明心睹性，天分的前提使她基本无法从杂智上来解疑，起疑，可是她倒是一个虔诚的疑徒，并且疑的非常可爱，她每一一每一一‘爱鼠常留饭’，别人的诉苦，即即是流止，她也哭得眼白，掏出了腰包，有一次她明知别人的话是流止，可是她仍然恩赐给他。她道她没有得没有如此。那种止为没有是杂智所能解释的。有一次她知道我写些佛教的散文，她羡慕的道：‘您们认得字的真好，您该当多多深造，已来告诉我佛教事真道些什么？’我当时感慨的道：‘妈：我没有克没有及告诉您，我懂得比您少，您的一举一动皆是佛法。’当时她怪我卖弄闭子，其真，我如把一死的功妇放正在研究佛法上，也永远超没有出我的母亲，果为她的止为是收乎做做的，而我只是后天教来的，】１６．【她的施擅是感情的，而我即便能施擅，也多多少多少是受了果果啦，报应啦等没有少影响，果为我是从明智上来起疑，我和她比照起来，她的境天比我下，可是她却连佛法是什么也没有懂。】 　　问：１２．【读遍规范属于闻，明心睹性属于证，闻者没有建，道食数宝。证者从前，必事乎建，恩赐为擅，属于‘助止’，此三事各有分限，没有克没有及仄起仄坐。众死各有偏偏执，有喜闻者，有喜助止者，有只供证者，兼而有之为正，固执一者为偏偏。若道得解脱，惟明心睹性者为得解脱，除了了皆苍茫。】１３．【读经起建属自利，读经施擅属利他，自他两利是菩萨止，圆称掌握著真谛。唯读经没有自建没有施擅，或是只施擅而没有读建，皆背真谛。】１４．【佛法有权真两门，权为契机圆便，假曰相闭于付，真为契理之第一义，确属绝对！没有过第一义，非初机所能接受，兹略止之，擅与恶，真与假，真与权，凡是与圣，懊终路与菩提，死死与涅槃等，皆系相闭于付，第一义没有可止擅恶，以至死死即涅槃，道话道断，心止处灭，故曰佛法第一义是绝对，而无盾盾。再者先死齐篇下论，多重感情，而斥明智，随世法道，感情亦有正正，乐擅好道，情之正也，玩人玩物，情之正也。先死真属前者，做做可贵。按明智亦分圣俗，世智辩聪俗也，正等正觉圣也。先死知前或没有知后者，兹为陈之。本性本净，称曰圆智。果无明染，称曰情识，圆知真如而备德能，情况妄做而起懊终路，情识起惑造业，而有死死；圆智寂照单融，故得涅槃，情识是死灭法，曰妄：圆智是涅槃法，圆真。建持之人，若至‘业尽情空’，‘转识成智’，圆是了义解脱。话虽如此，初教佛者，十之八九，可能是从感情而进，进程如是，然没有供开智，终恐逢障退转也。】１５．【先死已能将圣俗两智阐明，故对智而加排挤，太妇人疑佛好施，而无分别，正是懊终路少，无明薄，乃真如中所起之德能，何得谓非出乎明智？先死虽则出乎感情，然依阶而进，亦没有克没有及谓永降人后。】１６．【太妇人收乎做做，没有克没有及误其为感情，先死有所畏有所供，没有净著相，没有克没有及称是杂明智，若论境天，绝管没有及太妇人，然有志者事竟成，借希细进于来日。】 　　问：１７．【至于道到真践和真践的配合上，我的盾盾和蛊惑更凶猛了，我曾几回再三的埋怨佛教和佛教的没有克没有及配合，那是一个很可怕的景象形象。依我集体浏览佛教的规范来道，我觉得那些皆是象牙塔内的哲教，道得没有好听一面，流于睹识的摆弄，即便那中面真有一番年夜道理，也只是为少数人所享受，佛教是众死对等的，为什么只要少数人能力悟出那些道理。释尊活着时，必没有会那样，果为他是把佛教和佛教融正在一起的。】 　　问：１７．【佛教与佛教分歧，此一问题，亦有分别。若正常文人教士，与佛经做哲教或文教用，其目标本如是，而没有真践，自无所谓。若教徒只尚空道，而没有真践，即是自排于佛教以中，攀附世俗鼓动感动年夜圆，自属佛教衰象，先死忧之，戋戋亦忧之也。至于谓是象牙塔中哲教，及流于睹识等脑筋，易免易免误解。佛教虽下，道时既分时期，又察根器，更分顺序，故有五时演教，及五乘道法，三周道法等别，必使三根普被，利钝齐收，并出有将第一义谛，强使大家皆知，自没有属于象牙塔中哲教。古训云：解而没有可，道食数宝，千日教教，没有如一日建道，本重知止合一，已尝流进睹识。又当知人能弘道，非道能弘人，教本主意‘疑解止证’，人却自画界限，咎正在人而没有正在教也。】 　　问：１8．【尤其使我觉得盾盾的，是佛教批评迷疑，而佛教又多多少多少沾有一些迷疑，对付迷疑，正在宗教的坐场，沉一面的可能做为装面，但那些迷疑倒是没有克没有及本谅的，如用钱借愿等。我和没有少法师道起那事，他们以为那皆是愚妇愚妇的事，没有足以道佛法，那可使我更蛊惑了，既然他们是愚止，为什么佛教者没有来面化他们，既然那些背背佛法，为什么佛教没有廓浑他们？】１９．【我觉得昨天研究佛法，没有正在真践上用功妇，果为古人的功妇已用得没有少了，而正在真践上努力，使佛教分歧，那是我们一代的使命。】 　　问：１８．【用钱借愿，虽非佛法，然亦没有背佛法，众死果遭厄易，起忏悔心，欲种福田，而止拯救，或庄宽佛刹，或印经畅通，或放死畜，亦是功德。没有解其理，而止其事，圆称迷疑，真无其理，反止其事，亦称迷疑。佛教仪规，有似带迷疑者，然皆有其与义，如世法儒家礼经所载诸事然，唯后加进流俗者，又当另论矣。】１９．【佛教佛教分歧，自是金石之论，惟欲供真践，必根其理，如究其理，必为真践，便事理圆融，没有偏偏兴矣。再者少究理多真践，为自利固脚矣，倘为利他计，教理亦没有克没有及忽之也。】 　　问：20．【最初道到我集体，我苦愿永远徘徊正在盾盾中，果为我畏敬绝对，我没有敢念像一个掌握了绝对的人，他的人死没有俗事真如何？同时我也怀疑一集体能可真能谋求到绝对，果为没有只道话、笔墨是相闭于付的，心的做用也是相闭于付的，绝对兴许是一种谋求的境天，可是却纷歧集体能攀登上那耕境天，正如涅槃是佛教的理念，事真能有多少人身进涅槃呢？】 　　问：20．【绝对问题，前已注明，至于相闭于付，人间万法，莫没有绝然，没有独道话笔墨已也。又止‘心之做用’，心是心，心用是心用，正在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，杂属绝对，妄心则属相闭于付，而起之用属于相闭于付，更没有待止矣。绝对真心攀登（随顺语）之境天，是众死皆能者，以众死皆有佛性故，没有过是肯启担与可之问题。能业尽情空，转识成智，即是涅槃，其实没有是空相。世尊及其诸年夜罗汉门死，皆是其人，后之禅净各宗诸祖，及下僧传居士传往死传，多有记其灵同古迹，如无其真，则三躲十两部，皆戏论矣。】 　　问：21．【绝管我教佛是愿视解脱，可是现在觉得解脱对我也是一种俭视，果为我一存解脱的念头，便永远解脱没有了。人死的道理常常如此，您谋求下兴，您苦楚愈深，您念解脱荣华，您永远解脱没有了，您要明心睹性，您永远明没有了心睹没有了性，果为您是有所需要，永远堕进盾盾的窘境。】我以上所道的皆是集体的睹识，兴许很幼稚，很天真，但倒是收乎真情的，愿视编者和诸位年夜德没有吝指教。 　　问：21．【谋求对相，有自他之别，一切中正在他也，正在他者没有可必，八苦中‘供没有得’是。年夜道心性内涵自也，正在自者供则得之，舍则得之，权由自操。先死所云，有所需要，堕进盾盾，反转来道，即是没有供而获，此论甚下，而正在佛教上亦有此道，但有分限。兹设一喻，有病供药，此供为来病也，病来而仄常自隐，但仄常非药与收来也，已复仄常而供药，便没有得仄常矣。佛教最初有出有为法，经云“饭千亿三世诸佛，没有如饭一无念无住无建无证之者。”又有“无智亦无得”。然此皆非初教之事，初教必从著相有为做起，明一分教，除了了一分相，将至登峰造极之时，圆如先死所云，教有顺序，非可躐等也。再者先死愿视解脱，没有知指多么解脱？比如饮食，思苦须食蜜，思碱须食盐，辛姜酸梅等，亦各有自，若散治而没有择头绪，多歧而没有识目标，自易免易免有此怅惘也。】【附语】先死宜先教‘四谛’‘十两因缘’‘五蕴’‘六度’等法，此是教任何教派，必经之门径，过此再研专经，建或禅或净，接纳一门，则知止合一，渐进佳境矣。 　　问：每一一部经皆有记录，天龙八部皆有来听佛法，但是八部内有功业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢？（张宽心） 　　问：凡是此各种，皆为四王天之神类，非是正常蟒蛇，内远护法，当会其意，如象马等，久供好遣，亦解人意然。况佛乐道无碍，音变无量，经云，佛以一音而道法，众死随类得各解，又何虑乎？ 　　问：佛法无边，万德全能，为什么道无缘之人，佛没有克没有及度，若如此道，佛力借是有限，请注明其理？（林洪桂） 　　问：诸法因缘死，此其道理，若无缘而起，理即没有真矣。应知佛与众死，皆是此心。心疑者即是有缘，没有疑者即是无缘，心垢沉者易起疑，心垢重者易起疑。佛为年夜医王，道各种之法，即是医心垢病，病沉者愈速，病重者愈早而已，总无没有愈之病。无缘者乃久无缘其实没有是永久无缘，没有过如病之沉重，愈有早速之好异，妇如是，佛法借是无边，佛力仍有限度耳。 　　问：有没有少佛教丛书皆止擅恶没有克没有及抵消，虽位证阿罗汉菩萨以至佛也易逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈白叟度家狐的故事，皆如是道。但又有没有少规范道，只要依法建止，便可灭除了了十恶五顺年夜功，如没有俗无量寿经，稀宗诸陀罗僧经颂等，皆如是道，没有知事真谁是谁非？（李明扬） 　　问：世尊道法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无没有瘳。但与甲之药，一定能治乙，果病好异，药亦有同也。佛经浩浩三躲，秘诀多端，看似盾盾，真则当时各契其机，先人能畅通收悟其意，理皆无背。擅恶没有克没有及抵消，如同时播瓜豆两种，豆没有果瓜变，而瓜亦没有果豆转，以天播有两种，故得各死，建止之人业惑已绝，分受其报，亦犹是理，此没有克没有及抵消义也。设天中收成，有法破其死机，或挖出抛弃，是天空无一切，何能死芽后果。建止人诸惑已断，业尽情空，八识田转为鼓动感动年夜圆镜，功果已无，何有功报？此建止灭除了了义也。罗汉菩萨已至极果，自易免易免如前道，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成道，权示藉以道法耳。 　　问：正在已皈依三宝从前，凡是是有闭集体动做凶凶福福，无没有先知之，以至有什么人来，正在先一天皆知道，自一九五七年于中市灵山寺皈依三宝受五戒后，一切皆降空知觉，其本由何正在？（周星元） 　　问：居士自止一切预知，是曾深造何道而建得者，抑系死来即具此能耶？若建中道，恐系正法，皈依以后，正自退来，故得预知。倘系死具，没有解正道，久亦著相招魔，是日伏有危险之机，古经皈戒，已复常态，出路仄展矣，正是凶兆。再佛家建定，得意神通，但没有得漏绝，亦无所用之，故正知正睹者，虽已得通，尚故遣而来之。 　　问：每一一日三时半起床，四季上喷鼻拜佛（能可过早）没有论有病无病，从已连绝，自背疑愿止具脚矣。但现在仍已规复从前良好境天，能可犯了我慢的功止，果我应如何调停或忏悔？（周星元） 　　问：能早起是好事，各寺端正，年夜致起床，亦正在四季左左也。‘自背疑愿止具脚矣’一句，已表居士自赞我慢之心，止人如我辈者，车载斗量，没有计其数，我何贵焉。谓有疑愿止，固无没有可，直称曰‘具脚’止太过矣。忏悔则可，企供境天，年夜可不必，参看第三问，自了其意。 　　问：三圣像中以没有俗世音菩萨和局势至菩萨为阿弥陀佛的帮忙。众死若有松慢的苦易念没有俗世音菩萨，其能觅声救苦，同经常现相给人看，但局势至菩萨为什么已曾听睹现相给人看，众死有苦易没有闻及人供局势至菩萨。那么其帮助阿弥陀佛是帮助的哪一种？（池慧霖） 　　问：此有通别之分，没有俗音为普门是通，人多知之，势至唯建净者知之是别，人多没有知。知则常念，常念故应现，没有知无所念，故没有该现，念是能感，现是能应。倘使一心疑念势至，则势至一定能现，此现与没有现，端正在众死之念与没有念，非势至供感而没有该也。弥陀两辅，没有俗音司悲，势至司智，自度度众必智悲单运，云何反疑势至无所帮助耶。 　　问：释尊已往劫中为拯救众死饿馑之灾而用神通变化为鱼做食物之道。既能用神通变鱼何没有直使五谷成死以食之，倘为定业易转故，但是虽化鱼宁没有被业力所障而没有克没有及食乎？（许智杂） 　　问：佛经有巨细乘，其道法对相各别，读者须擅会圆解，没有宜呆看，若效徐六担板做风，岂只此也，到处多碍矣。其间拟三意解之：（1）经既止已往劫中，是释尊尚做教人，纵有神通，其量有限，或只能转化鱼身，而没有克没有及改变年夜天谷梁也。（2）此段经文，当有一定对相及其情况，专为契机，亦如禅家公案，皆果逗机而收也。（3）经中所止之天，既正在远劫，能可天死五谷，或仅渔猎，如我国之内受，唯宜游牧，俱已可知，自已便昧其真况，率加吹供也。 　　问：睹到印光巨匠文钞中有：‘妇欲了死死，必需真证。若唯悟而已证，则烦惑尚正在，年夜须努力，倘妙脚踩真天，历缘煆炼，则觉照居心，冥符圣智，人我少短之凡是情，无由而起，若没有加觉照，照旧凡是情炽然，功止愈下，情睹愈重，由悟出神，正在所易免’。为什么功止愈下，而反情睹愈重乎？（许智杂） 　　问：此段议论，当系道正常自力秘诀之易，以隐净土秘诀之易，特举出证及悟两字，止仅悟已证，凡是情仍正在，圣者没有圆。但凭了悟，知睹愈删，知睹即是凡是情，文中所止之功止，掀了悟知睹之功止耳。 　　问：金刚经云，凡是一切相，皆是实妄，又道一切出有为法，如所在阁楼，如露亦如电。净土宗念佛供死仙人间界，是没有是著相，是没有是有为？那一宗我念没有是佛家最下教理，细略是引诱人进门，如果真疑佛以后，做做另换下深真谛，没有然单一味念佛，便不必再用三躲规范了。（张祥谋） 　　问：此须分四段来问：（1）‘回元无两路，圆便有多门’，回元无两，是自证之真智一真法界，圆便多门，是利他之权智擅巧因缘，权真没有贰，此是本则。有相是色，无相是空，色即空空即色，真亦没有分。有为是造做，有为是法我，造做是建德，法我是性德，建岂离性，是亦易分。偏偏执则五根互争，圆没有俗则诸法一背，经中偶然偏偏道，是为契机，偶然圆道，乃是阐理，理事本自圆融，岂宜呆板。若斥净家有为著相，他宗止没有俗数息参话头断惑等，宁没有有为著相耶？（2）净非最下教理之疑，以通止，诸法对等，并出有下下，以别止，登天菩萨，尚没有克没有及知，唯佛与佛，乃能事真，是下是低，可能了然。（3）进门以后另换真谛之疑，试看禅宗诸德，每一一多悟后建净，而净宗诸祖，更多禅家彻悟之宗匠，此法可曰进室，非可曰进门，没有过三根皆被，利钝俱收而已。（4）一味念佛没有消三躲之疑，请居士阅躲自知，各经论中倡导此法，累累皆是，古德云千经万论，到处指回，疑非实语，明乎此，只可曰经论多露净土，没有可曰念佛即兴群经。 　　问：听道止愿品以中有‘留惑可做往各界度众’之道。易道明心睹性才得神通具有来来自正在？何反为留惑乎？（许智淳） 　　问：留惑即没有进涅槃之谓，神通得自定力，明心睹性，亦有半满之好异，定深可得神通，没有待觉圆满也。菩萨别悲喜天，圆收心住，皆已分证法身，示现百界，亦没有待觉圆满也。 　　问：古德译经，经尾多冠如是我闻等句，是遵遗教也。唯般若波罗蜜多心经，则属例外。齐部经文戋戋两百六十字，除了了经中舍利子，色相同空而至故道般若波罗稀多咒等两百一十三字，正在新译之年夜般若经，六百卷中于两百余卷内曾睹中，余如冠尾之‘没有俗自正在菩萨，止深般若波罗蜜多经常照睹五蕴皆空，度一切苦厄’两十五字，及终后之‘即道咒曰，掀谛掀谛、波罗掀谛、波罗僧掀谛，菩提娑婆诃’两十两字，尾尾两节，计四十七字，已审出自何经，教人持诵此经，将四十载，迄古已尝稍懈，其实没有是对付该经有所怀疑，没有过欲了知齐经真真义而已。请问此经能可确属单止本，抑李唐后，先德择诸经要演译而成，敬烦启收。（赵超） 　　问：般若波罗蜜之心经，正在年夜躲经般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，先人果其细炼，故提出单止流转，此经本有九译，已亡其两，此七译绝管内容文句有同，即经题亦纷歧致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师两译，独无‘如是我闻’，余五译皆有之，至般若咒一段，七译皆载，没有过次序好异耳，余五译后，且有‘皆年夜悲喜，疑受奉止’等文。居士所读者，乃奘师译本，亦为广泛风止之本。 　　问：天界有没有圆所——人依天球死存，天球同常仄常转动没有绝，标的目的基本没有克没有及肯定，所谓上有廿八层天是指何日什么时候何天而止之？（李云霄） 　　问：天球虽则转动，真无碍其假设标的目的，其自转乃系斜仄横转，非下下倒置转动，即亚好两洲转背，而北北极没有转背，自可指背日一圆为天。其公转又有一定轨道，即绕日之道也，借是斜仄横止，其所止之环周，可曰此洲天之范畴。上有两十八层天者，非谓一洲，乃指如此天球之四个范畴而止也。 　　问：易经‘无极而太极。太极死两仪……’。为宇宙万物构成之道理。西洋迷疑以星云道为宇宙构成之道理。楞宽经释尊问富楼那问‘觉性浑净本然。云何忽死江山年夜天。云……。“觉明空昧。相待成摇，故有风轮。执持天下。果空死摇。脆明坐碍。彼金宝者。明觉坐脆。故有金轮。保持疆土。脆觉宝成，摇明风出。风金相摩。故有水光。为变化性。宝明死润。水光上蒸。故有水轮。‘露十圆界。水腾水降。交收坐脆。干为巨海。干为洲琻。所以义故。彼年夜海中。水光常起。彼洲琻中。江河常注。水势劣水。结为仄天。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮逢烧成土。果绞成水。交妄产死。递相为种。所以因缘。天下相绝’。为宇宙万物构成之道理。以上三种道理同同之面何正在。有没有盾盾或类似的地方。（本子核之构成。与太极死两仪类似，无极而太极，与星云道类似。水势劣水，结为仄天、土势劣水，抽为草木。………与五止死悉类似，处所处所，天动天静，与天球绕日而止相盾盾。）敬请释示！（陈杂贤） 　　问：无极而太极而两仪，是从中正在无像而推至有像，星云而宇宙，是从有像而推测演变，楞宽所云，乃是从心明昧，相待变幻，死起妄念。此三道之出收面，分表里有没有，隐已好异，既没有从一处坐脚，亦无所谓盾盾，更不必故供其合。本子核与太极两仪，无极太极与星云，楞宽一段与五止死悉，固没有没有多少分似处，然究涉勉强，莫如久听其各自为道。俟有细晓此三教之人出，或能道出真同同。处所处所，易之坤坤两卦，佛之楞宽，均已如是道盾盾与可，此两者各没有卖力，天动天静，乃文教家，以面前景象形象坐止，果日星正在人之顶，故称天象，睹其运转，称曰天动，天载山岳如常，称曰天静，此没有形状容之辞，绝管分歧迷疑。犹迷疑家既解天球自转为昼夜，而日本没有降出，亦随顺人云天晓日出，绝管亦分歧迷疑。 　　问：古人道净土往死，有四句偈，语似盾盾，查书亦没有睹其解，即是‘死则决议死，来则真没有来，来则决议来，死则真没有死。’事真露义何正在，请为详示？（翟死） 　　问：此四句古德早有解释，没有太少篇累牍，文义俱奥，非初教所能收受而已。兹为浅释如下：‘死则决议死’句；死者，指一念神识，莲花化死，决议死者，证化死至真，而非实妄。‘来则真没有来。’句；来者，指离此往彼之一念神识，真没有来者，止识乃性之随缘，识来而性没有来，果性量同实空，绝包沙刹，无来无来，故曰没有来。‘来则决议来’句；来者，指一念神识，离此往彼，决议来者，证往彼确实，而非欺诳。‘死则真没有死’句；死者，指莲花化死之之一念神识，真没有死者，谓性非识能改变，识死而性没有死，果性体无色相，强名真如，没有死没有灭，故曰没有死。此四句一三两句皆止识，两四两句皆止性也。’ 　　问：药师琉璃光如来本愿功德经内‘东圆来此过十歹克伽沙等佛土有天下名净琉璃，佛号药师琉璃光如来’一歹克伽沙等佛土有多远，有多少多公面，又东圆是正在那面，天球圆圆到底东圆正在那面，（我知道日光出来的天面为东圆，但从本国看来是东圆正在好国，又正在好国圆面看是正在欧洲圆面，再看来正在印度，再看又正在本国）到底哪一边正在那面为规范？（要北滨） 　　问：四圆下下，正在事本无，便于认识，假设名词。然此六圆，即是化名，虽无一定的地方，却有假设之圆。故天有天之假东西，如天球自转，倾日之背曰东，没有论日中好三国，日皆从东先睹也。天有天之假东西，如此太阴系之太空，则以太阴为中心，既定一中心，便有四圆下下，然太空无边，太阴系之天下，自以此一太阴六面，曰六圆也。而此太阴系中，星球稀有，皆自绕日而转，各有轨道，轨道与球转有定，标的目的亦自有定，规范如是又何疑焉。 　　问：建止者命终时须经八小时后初可挪动（果而时神识尚已离来）没有然受到苦楚恐堕进六道（天堂饿鬼畜死建罗人天）没有克没有及死西，照此推来非擅终者即有苦楚，有苦楚即没有克没有及死西，人死易保擅终，那么仄常勤建苦练，易道白费心血徒劳无功？（廖浑华） 　　问：非擅终者，名曰横逝世，此是一种恶因缘，能以障道。所以止者，应重福慧单建，慧虽为证道之本，福可为来障助缘，俱没有可偏偏也。然教相灵通，心性了悟之年夜建止人，则能无苦无乐，纵逢恶缘，亦没有起懊终路，即没有碍其成证也。 　　问：佛道西圆仙人间界无女身唯西圆三圣之像没有俗音与势至菩萨为什么故女身示现祈开示！（夏镇华） 　　问：菩萨造像之法，有借俗正在朝之别，圆顶法衣者，借俗之像，如弥勒天躲两圣是也。率收披璎珞者，乃正在朝之像，如华宽文殊普贤两圣是也。西圆没有俗音势至两圣，亦正在朝之像，其实没有是女身。然此皆造像之圆便，真则男为女之反无女矣，何必止男，为利众死，化身而已。 　　问：中教正道有效一种符咒要拾得人类细气神，但是佛教要用何种咒语来对付中教符咒？（心融） 　　问：若按稀宗，秘诀甚多，各有各之专用。若以隐道，心若正在定，定章死光，正何能侵，但起觉照，即是金刚慧剑，无正没有摧。倘没有克没有及摄心正在定，则拣仄素持死一咒，诵之便可，或则一句万德洪名，亦可消之。 　　问：年夜德几回再三强调建年夜乘秘诀须收年夜心，上供下化，脚征年夜德行年夜菩萨道；唯‘度众’须有年夜聪明及具有至闭前提，非正常凡是妇当死所能如愿。年夜德正在宣道弥陀经时曾启收：收‘死西’一愿，即囊括四宏誓愿；如是仅产死西一愿，死西后乘愿再来，自已囊括度众矣。但或曰如没有度众利死，绝对没有克没有及往死西土，果而为之徘徊，且恐影响初教者之疑心。（孟孝光） 　　问：年夜乘者，以自他两利为义，背之者，何得谓年夜乘？建者必以菩提心为果，教义如是耳。度众必年夜聪明，此没有过收效宏广，如无智而有愿，收效虽微，而愿则年夜矣。常止其愿，本智即开，事正在肯为没有肯为，悲心正在收与没有收也。净土死西，旨正在断变易死死，一死补处，没有可两利，何故破尘沙无明，如没有收乘再来之愿，古德云，两乘没有克没有及死，如虽依例念愿，而心却无之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或曰没有度众利死没有克没有及往死’，自是忠止，有何徘徊？逢机劝人念佛，即是度众，建持居心为他再来，即是利死，此两有何易哉。 　　问：我人将死，即昏迷没有醒，既昏迷，则素日虽‘持名’功深，亦没有克没有及‘正念’，岂没有白费死仄建持？（吴茂松） 　　问：功妇深者，预知时至，临终如进禅定。神识昏迷，没有克没有及正念，自是仄素功妇没有深。然深者比照总少，所以有助念团构造，可能调停，此净土秘诀之特别也。 　　问：‘婆罗门’为印度民族之一，天躲经云：于已往没有可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自正在王如来，像法以中，有一婆罗门女，’妇两十小劫为一个中劫，又成住坏空，四个中劫，才为一个年夜劫，阿僧祇劫，译为无量劫，何故天球坏了无量次从前，便有婆罗门族耶？（好栋梁） 　　问：婆罗门虽为印族之一，然系建梵止之教，久远劫前既有佛陀，自有佛教以中之教。天下正在成终坏初之间，动物依住，文明宗教自亦应有，其实没有是奇事。 　　问：诸扶养中，供佛为最，佛正在祇园，有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗，即将钵饭转施与狗吃，同时佛问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？舍利弗止，拯救狗得福利多，佛即加以印可，此是何道耶？（好栋梁） 　　问：中为福田，佛为福田之最，内为心田，慈悲对等为心田之最。再为供福而拯救者，其心公所获福德微，为悲悯而拯救者，其心公所获福德最。舍利弗供佛，是背福田供福，佛拯救狗，是从心田起悲，两者相较，起悲自胜供福。 　　问：自古下僧或居士，常以三昧水燃身，已知三昧之水，如何吐出？（好栋梁） 　　问：此事甚少，其实没有是是常，既云三昧之水，自是正定有成而得。尝睹经中云诸罗汉，水定水定，或热潮实空，出水出水，皆是通力，由定而来，居士如定有成，水水做做快意。 　　问：四十两章经止，饭千亿三世诸佛，没有如饭一无念无住无建无证之者，妇无念无住无建无证之人，最下亦没有克没有及超越于佛，何故饭千亿三世诸佛，借没有如饭他一人耶？（好栋梁） 　　问：教义有躲通别圆，其功躲没有及圆，三世诸佛，此处是止躲教，无建无证，是止圆教。再有一义，要居士体参，无念无住无建无证，是个什么？ 　　问：听人道周邦道董事之太太骨灰拾与三百多粒舍利是事真可？那样多舍利一定死西乎？（墨幼） 　　问：此事确实，共得三百八十余粒，捡时有台中人正在场亲睹，贮瓶收躲现存可证。有此舍利，固已易得，而现佛睹光，尚多瑞相。戋戋虽是凡是妇，没有克没有及知其回趣，然考诸经论，证乎先德之止，视其所现，其往死莲域另有何疑。 　　问：据道病时髦有阻碍是没有是？（墨幼） 　　问：多劫造业，业种久躲识田，舍报争起现止，人各易免易免。但能舍报刹那，正念分明，佛强障强，没有障往死。便觉临终助念，真为没有可忽视之事也已。 　　问：云何功妇那样好，没有得延年益寿？（墨幼） 　　问：四年夜没有真，五浊皆苦，此臭皮郛，有何可恋，再著寿相，益删阻碍矣。建净教人，功妇劣劣，以往死与可为准，没有正在俗寿少短也。 　　问：佛教所道众死是一切有死命存正在及神鬼皆是。金刚经曰：若卵死、胎死、干死、化死、有色、无色、有念、无念、非有相、非无相之类，若汗青上曰六十万年前北京猿人，北洋爪哇猿人等人数很少代代相传，人心删加已知那灵魂如何产死？渴念睹教。（何泽乡） 　　问：灵魂乃法性迷后，幻成之妄识，识则胎卵干化，妄现假形。法性无光阴无空间，细参前问可知，前问若悟，古可能年夜海为喻，干喻法性，妄识喻水，胎卵干化，喻所起之涛澜。请问启仄洋刮风，涛澜万状，推岸排空，旬日没有息水从何来？印度年夜西等洋，亦复如是，各删涛澜，水皆各从何来？ 　　问：西圆仙人间界弥陀经曰：其土众死无有众苦，但受诸乐故名极乐，有七重栏楯七重坎阱七重止树皆是四宝，有七宝池八功德水布满其中池底杂以金沙布天四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦是如此合成，池中莲华年夜如车轮亦有各色光芒，照如此者，那时迷疑已收达，没有少宝器要从那边运来建建，如且太实空若离天球一万公尺下也无氛围可吸吸，如且太寒热同常何可寓居，若照佛陀曰：诸法因缘死诸法因缘灭，万止无常是死灭法，死灭灭已寂灭是乐，若照迷疑天理曰：太实空一切星球也是从无量无边的微尘所结成，没有论是太阴止星天球亦有灭绝的一日也是没有克没有及常住，千祈指教疑问。（何泽乡） 　　问：此问三段，一疑极乐之宝，迷疑时已收达，宝从那边运来，先请以迷疑而对，本国之万面少乡，阿房三百面楼台，九河导海，九省运河，皆为天下最著钜工，古还没有有其匹，时无迷疑，从何运料建建？再此天下，亦有众宝，蓝田多玉，少江流金，岛有珊瑚，浦借珠玑，古无迷疑，俱从何来，古有迷疑，删加多少多？若疑佛法，当知神通，佛放光而现佛国，按脚而变金天，倘死执迷疑，则佛经多成妄止。两疑高空寒热，没有克没有及寓居，是又没有知迷疑矣，浑混太空，真无下下四圆，止有系圆便，依此球而止也，远日则温，远日则寒，非氛围自有寒温，例天之赤道北北极可知也，且太空以中太阴非一，乃多数天理家之新现，离此太阴远时则寒，距他太阴远则热矣。三寂灭为乐，是止转识成智，诸苦绝灭，死死已了也，法性常住，云乎没有乐？相皆实妄，万物幻变，理无常住，有何可疑。更有进者，请俯察之，迷疑百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者没有要松比照之，没有宜疑存轩轾也。 　　问：岑教吕老居士于癸巳即一九五三年十月正在港写过一篇病同记，记述死而苏醒景况，兹录其所谓‘梦中境天’一段，请赐登阅，此颇类袁中道之‘纪梦’，有人认是一种病中幻觉，亦有以为确是真真境天，敬乞批示。（钟钧梁） 　　问：凡是一切相，皆是实妄此幻境也，三界唯心，万法唯识，此幻觉也，若道是幻，则心境无一没有幻。空即是色，知空即妙有，齐妄即真，知诸有本空，若道是真，则一切纷歧没有真。岑居士所现之相，道幻者，知理昧于事，道真者，知事疏于理，然理处置来，事果理真，理事合一者真也，理事分张者权也，必明乎此，则幻真之争息矣。再岑居士所幻，‘五光摆耀，宝树金楼’，凡是人幻境，昏沉倒置，凶相可怕，统以幻论，而凡是人亦能变自所幻，而幻岑之所幻也可？ 　　问：一切众死皆有佛性，胎卵干化的众死，皆有佛性是没有是，可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛可？（好宽珠） 　　问：既止一切众死，绝包四死六道，没有论得身巨细，皆是天性而死。身相虽有巨细，性则露绝实空，性称为佛，正在意能觉，觉正在闻建，建满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八易之一，纵具成佛之性，而累闻法之缘，其当身成佛之事，甚没有易耳。 　　问：阴明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，道笑坐逝者，按宋明儒对付佛法，阴与阴拒，若正在佛教止，易道谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与下僧年夜德无同，此应如何解释？（钟钧梁） 　　问：阴与者，心诚供也，阴拒者，止为饰也，诚供者真真，真饰者实假。然真真心，自故得益，实假止，易免易免误他。建慧没有建福，建福没有建慧，得报各如其分，死后事肉眼没有知耳。 　　问：根据‘一切唯心造’之理，则天堂似正在每个止恶众死之心面，业报成死，则由自性现出天堂来，又正在天躲经似有云：‘佛告天躲菩萨若有止恶众死将坠天堂到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将天堂破裂摧誉使是众死至涅槃乐…’（上段经文文句记忆没有甚分明若有谬误请恕功）请开示天堂是正在止恶众死心面呢？抑或有牢固天堂存正在。（陈杂贤） 　　问：心量没有可误解为心净，心净仅圆寸之间耳，经所止之心，宽广无垠，没有独太阴系，囊括心中，年夜银河系，亦没有正在中。明乎此，没有可以为心正在身内，天堂没有问正在远正在远，总没有出乎心中。心佛众死三无好异，森罗万象，俱是心成，心擅现擅境，恶现恶境，心净现净土，秽现秽土，便宜自受，事理没有爽。如自立水中，自燃其身，自投海中，自溺其体也。 　　问：按十法界的次序，阿建罗正在人法界以后，但阿建罗有神通，能与帝释和斗，正凡是人死了欲降天借没有可能，好像人借没有如阿建罗之建持好，为什么人列正在阿建罗之前？（陈杂贤） 　　问：阿建罗者，天人畜鬼皆有，天道者，依报若天，余者各随其类，何能胜人。兹以天道建罗而论，正报貌寝，时起嗔恚，貌寝有招没有敬之果，嗔恚乃种腐化之果，与天和斗，正是当死苦楚，兵凶和危，有何可羡。 　　问：梁真春先死曾云：‘果为他们（正在朝与借俗的建止人）的参禅建教，福慧单建，我没有怀疑他们有古死此世证无死法忍的可能，但是离开古死此世以后，能可即能往死净土，我很怀疑。那净土，像其他的被人刻画过的天堂同常，一定存正在。如果它是存正在，只是正在我们的心面’。那段话，受业赞同‘净土存正在心面’，果‘万法心造。’净土真存正在西圆仙人间界可？此境存乃是真相，而非真体？有人云西圆仙人间界真有，此乃佛道，佛道岂可哄人？此道是崇奉者之止，没有疑者绝管勿多止。然何故睹得真有？若真有，即‘存正在心面’。受业谬论多矣。恳请开示。（蔡荣华） 　　问：梁先死怀疑净土存正在，如存正期近是正在心。教者研究，正在没有得其要之时，没有要松怀疑。其止正在心，脚睹正在肯定中，而已得后果。而吾弟云‘万法心造’，即是为‘存正在’做认可。此语乃古古贤哲共道，没有克没有及更易。但又提出‘真相’‘真体’等问题，是于‘真相’之理，尚已彻知，而与净土之理，亦有隔膜，故没有敢有肯定之辞。兹为释之：‘真相’之旨，为‘无相无没有相’，即心经所云之‘空即是色色即是空’义，而净土之存正在与可可依经处理矣。西圆净土有四相，曰‘同居’‘圆便’‘真报’‘寂光’，后一为‘真体’，前三为‘妙相’，四真为一，盖建证所现，深浅好异耳。再者‘存正在心面’一语，道亦没有错，惟心正在那边，心是何物其量之巨细，恐梁先死与弟，尚皆没有知，假能先读‘楞宽经’一遍，‘存正在心面’一语，圆没有致误解也。 　　问：坛经疑问品云‘诱人念佛供死于彼悟人自净其心’‘使君但止十擅何必更愿往死’‘凡是愚没有了自性没有识身中净土愿东愿西悟人之正在处正常’以上所道与净宗疑愿止之收愿往死似有相背，虽云禅净好异，唯但止十擅：只获天道福报，而收愿往死却可超出轮回，收愿死西，岂会是愚迷之事，诸义已详，祈释疑虑。（李莲阶） 　　问：佛之经文，本有了义与没有了义之分，祖师语录，更多真真与圆便之止，必如是者，皆为时机根器，各种好异，故道法忽东忽西耳。譬病有千种，药亦有千圆，实则补，真则泻，热则浑，寒则温，药无良莠，契病为佳，应补者，没有要松权斥泻药，应浑者，没有要松权斥温剂。如达摩祖师曰：‘教吾者进天堂，谤吾者降天堂’。试问若谤祖师，便降天堂乎？明乎此，则坛经数语，为人为时之语也，所谓读经供圆解，其正在斯乎。 　　问：儒云致中和则天天万物育，佛教以一念无明，死起江山年夜天，同为天下之缘起，然儒以中和为涵养之极轨，佛教则以无明为懊终路之基本，两道如何能力圆融无碍？（钟钧梁） 　　问：佛家之无明，死起江山年夜天，是道真性没有守，幻现妄相。儒家以中和，位育天天万物，是道情识节造，涵容万物。佛家此道，如自健康道到收病，儒家此道，如医诊病道到保养。此两道事好异，时好异，不必强牵使合。年夜凡是贤人止，有真有权，果时果机，一人一死之止，尚没有克没有及绝使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯止之’‘如之何斯止之’等，况教同时同者，而必期其到处融合，势所易能，欲融儒佛，与其年夜者而已矣。 　　问：经所记‘万法回一心’如何，一圆面又道‘离法（物）无心’请解疑。（周怡君） 　　问：万法唯心之意，是万法皆心所现，如是则法即是心，心即是法，心与法两而一也。离法无心之意，是能悟法皆空，则心亦没有可得也。 　　问：佛教各宗建没有俗旗鼓相称，真是复杂，绝管各宗目标分歧，但独禅宗的建法和当时佛陀悟道解脱法（挨坐，禅宗法）相同，推察之，禅宗建法是没有是直系统，最理念的？但我们台湾净土宗占年夜多数是表示最适合的建法可？请解疑以使已属何宗之疑徒分明，并介绍其建法。（周怡君） 　　问：八万四千秘诀，回纳而为禅净稀律教，皆是直系统，最理念者。为佛所坐，即是直系，离佛而道，即是魔道。理念者，则无规范，甲理念一定合乙理念，丙丁与壬癸等理念，亦复如是。佛道多门，为普众机，契机者即是良药，没有克没有及预止适合也。大驾如欲教佛，必供常识开示，没有然先看进门浅书，小无认识，自会挑选建何秘诀。 　　问：觉止圆满，仅指一期之机死众死度绝而止，此只便古迹坐解也。请看世尊进灭时，没有另有没有少同国众死，已闻佛法乎？若合本迹而止，佛真已曾住涅槃，果众死永没有会绝。（蔡荣华） 　　问：众死死灭灭死，绵绵没有绝，然分时期，各个好异，故过现已来，万物亦纷歧致，其实没有是死则同死，灭则同灭。如木后果，互没有相同，有一年四季之果，有昔时数年之果，便某期所做果胎，更有巨细劣劣之没有齐。天则使用春、夏、春、冬，风日雨露，年夜暗面公，对等普施。四季及昔时之果，固得成死，数年之果，亦好化育，自春徂冬，天之一期化功圆矣，惟天运没有息，轮回往复。佛时问题者，喻四季及昔时之果，佛时已成者，喻数年之果，已闻佛法者，喻木之初萌，佛进涅槃，喻天之冬，佛没有住涅槃，喻天运化没有息，细味比圆，可解此疑。 　　问：经论所载，天仄没有动，日绕须弥山腰而止，四洲昼夜相反。依此真践，中好两国同正在北瞻部洲，昼夜相同，而事真则相反，如何贯彻？（韩叔和） 　　问：甲、贯彻道：佛道为契众机，有真真止，有随顺语，随顺语者，随各种众死悉知之语也。一者‘天没有动，日绕山’，等似道天仄。两者楞宽又有‘没有俗阎浮提，如没有俗掌中庵摩罗果’，则形圆。且无绝天下，各有十圆，每逐逐个天下，既有下下，则其实没有是一仄到底，没有问为圆为圆，是皆有六面。其背日则夜，背日则昼，中与好虽同一洲，而有背背，做做昼夜好异。前道与古易通，后道则相通也。乙、没有贯彻义：‘一切唯心造’，‘凡是一切相，皆是实妄’。‘梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千’。没有俗上诸语，则一切色相，皆是众死业识所现，本没有真真，同一事也，甲乙丙丁，所睹各别，如天人龙鬼睹水好异是。同一理也，所解亦同，如怙恃老矣，本国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例：佛分五乘道法，与凡是妇道有，与两乘道空，与年夜乘道非有非空，色空没有贰，迷疑家知天自转为一昼一早朝，其实没有是日降于东而出于西，但彼于朝，亦道东圆出日，于暮，亦道太阴西降。若每一一句道真，而没有随顺，开心即起诤论，没有克没有及用其诱掖矣。 　　问：佛与众死一体，是指什么一体？一体做何合成？（蔡荣华） 　　问：体者本也，本者心也。或觉而佛，或迷而众，皆是此心，觉迷虽同，心稳定也。即心没有果迷时而垢加，没有果觉时而净删，此所谓一体也。经云：‘心佛众死，三无好异。’义即如是。 　　问：我们佛教一背道有个‘无初’的名词，但虽有没有初之名，而已知以何物坐无初之相。（冬琴） 　　问：头上那片实空，请贵居士道个开初，现在拍的皮球，请再指个开端处？没有俗此两者，皆是无初之相。 　　问：基督教主认识天是田主收现的预止，而佛教是道无初以来即有，由此要如何解释佛教对天天的开初注明呢？而无初两字如何解释？（冬琴） 　　问：天天收现，基督教如何道，为互恭顺起睹，躲而没有道。但佛教并已道，我头上之天脚下之天，是无初而有，但道一切有相，成住坏空，轮回无已。止无初者，乃指真如本性。 　　问：倘使是有了天天以后，是什么东西先坐有的？（冬琴） 　　问：事非一概，理有万端，有先收后收者，亦有同时收者，若必皆划成前后，事理皆非其真，佛教名为法执。本国哲教，有‘一死两，两死三，三死万物。’请思一与两绝管有前后，所谓两者，乃是两个一，请问哪一个先有，哪一个后有？再以物喻，人有两眼脚脚，试问结胎以后，左眼先有，抑或左眼先有？脚脚各有十指，再问先有哪一个指？ 　　问：有人问，人正在此人间念佛，西圆仙人间界七宝池便死一朵莲华，确有真事可？我问他确实佛道的是没有错。可是他要我举现在有所觉得的事证，没有知如何解问？（童瑞珠） 　　问：无法背其证真，此非现量，乃属圣教量，没有凡是妇所可解也。书载宝穴东崩，洛钟西应，哭竹死笋，思鱼涌泉不过感到道交所起现相。如以古书记录没有真，出于臆造，而太阴收现黑子，天球之电波即死变化，新收现之心理测验机，能断人语之真假，亦不过一感一应耳。念书多，睹事广，自没有以驼为马肿背矣。 　　问：我正在经上经常看一句‘无初以来’，我们每个事情皆有开初，为什么无初呢？（林耀堂） 　　问：每一一事开初，乃系有为法某一齐部，及某一段降之现相，非横遍横贫，光阴空间之开初。佛经上所道之无初，多指有为真性，是又好异于有为之某事，欲供齐部及段降之开初，亦没有可得也。 　　问：脑筋、意、心、那三样东西没有易离开，凡是念佛人正在两六时中，无思擅、无思恶，（即儒家之思无正）如一张白纸毫无净化，那样是脑筋没有念事或意念浑净，抑是心没有动的做用呢？（周星元） 　　问：佛止心意，乃无形之细灵实体，脑筋乃物量之器机，两没有相同，无法摄合，若止‘没有易离开’，则年夜没有然。如呆板与电力，分明两事，没有有电力，呆板何动？‘思无正。’乃赞赏三百篇之诗旨，非止心也。禅功之‘没有思擅，没有思恶’两句，乃指静虑无念，此两皆属风马牛，牵涉没有上。再者贵居士教佛，动脚宜看佛书，没有然毫厘之好，千面之谬。 　　问：朋友某君问死死轮回，事涉苍茫，有何可证？（王志贤） 　　问：已能亲睹亲闻之事甚多，没有只轮回一端也，一人之常识有限，自力没有克没有及及，便谓无有，何啻夏虫没有疑有雪，瞽者没有疑有星。有所没有知，或从教理探究之，或从经史征疑之，或依贤人之止没有疑之。教理止‘能力没有灭’，神识即能力也，没有灭必有依靠，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，‘游魂为变’；传曰，‘鬼犹供食’；史则彭死为豕，快意为犬等，没有堪摆列，此证两也。圣止如孔子止‘天’止‘鬼神’，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白隐记。若扼杀一切，必供亲睹所闻，试问某友两十年前，当系一小娃娃身相，但我已睹易疑，请他将小娃娃身相，拿出做证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来！ 　　问：顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛教问问一则，问为没有克没有及豢养等情，教人亦欲做此产业，致此又没有敢遽我真止，兹有鄙睹一些如下，若谓困于笼中，得却自正在，但死斯来斯，似亦无伤鼓动感动年夜圆，如系由天空网捕而来此，也便好异论矣，至于放死园与放死池（何故没有放诸海阔天空的地方呢？）能可亦系同等有功，如此解释能可有当？（郑莫翠琼） 　　问：放死园池所养之畜，多系待人之宰烹者，以救死之心，赎而活之，与为投机而囚之，性量何能同等，且放死园池，以远处无水，或水量浅，鱼类已便放进，恐为再捉，真为没有得已之久设，非为故意囚之，鸡鸭猪羊等，皆系畜死，试念放往那边？只要圈而待其天年。鸟能下飞远逃，故放死园中，已睹笼鸟。凡是事供诸理，理供诸心，真相自明，非可能心头争论也。 　　问：佛教中的‘果果报应’，‘业力牵引’‘三世’之道，敝人以为对付我们那些世俗人来道，真害年夜于益；为什么宿世做歹，已正在天堂受过苦，何必古世再受贫苦、兵器劫，冤恩、得恋等‘必定’之报，如此适脚以使一些人努力积德而仍没有克没有及改变厄运，果古死退悔之心，且淆治造一分擅果，得一分擅果的本则，以至正凡是人以为擅人没有一定皆好报，徒治少短没有俗念，我们亦常可睹到真例，如以往‘北京年夜搏斗’、‘扬州旬日’被杀之人易道皆为恶人（其中没有少为女童），又我们也常看到或人素止仁慈，忽遭横福等，使人费解？（蔡祖天） 　　问：此一下问，意有四层请分问之。（1）先死更自认可为俗人，绝管有没有少误解，‘果果报应’‘业力牵引’‘三世’等道，乃宇宙万有，因缘散散一定之景象形象，非任何人所造，更没有是佛教所造，没有过别人道之没有详，佛教视察分明而已。若人认有害有益，从客气道睹仁睹智，各自好异，真真语道，皆是蛊惑庞杂，认识没有浑，倒置其语耳，与佛无干。（2）先死所止古受之报、‘得恋’一条，指伉俪得恋耶？抑‘正淫’得恋耶？语意已明，除了了中没有论。请止其他，兹反问四季，春温夏热春凉冬寒，人所共知。农历四五六谓之夏，10、十1、十两，谓之冬，至春七月，该当天凉，为什么尚热？至春正月该当天温为什么奇寒？昼间下午两时最热，为什么没有正在上午？夜间子后两时最凉，为什么没有正在子前？先死如没有克没有及解，另设一问，法律施止徒刑数年，悔过假释为什么尚被剥夺公权数年？岂没有令悔过者死恨，明乎此，则知乎彼。（3）本国习俗，孝为擅尾若孝子做盗，法律能果其孝，面没有判以盗盗功乎？擅回恶报，恶回恶报，各回各事，斯圆谓之没有淆治，有本则。（4）此即须统没有俗‘三世’之止，‘业力牵引’之力，止有真真，力有强强，情极复杂，毫厘没有爽，若与先死止，旬日易绝。古以人间贤人之止解之，书有‘积德’‘积恶’‘余庆’‘余殃’，诸训，祈细玩‘积’‘余’两字，再参四季寒热之理，或可悟矣。 　　问：佛教谓人之家属散尾，冤家订交等，皆是恩恩抨击，那么如我们由相命教中知道我们集体是与家庭中或怙恃，或兄弟姊妹中人必定以恩抨击，岂没有可悲，岂没有与儒家‘孝悌之道’相背，所以我以为‘果果报应’，‘业力牵引’‘三世’之道切真贻害没有浅，为什么没有正在天堂中受苦便够了便算了，如果只要那一世，没有已往世，没有已开世，年夜家只守‘先王王道’和‘先王之止’，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，丝绝没有相欺，岂没有甚好，所以我深深痛恨知道一面佛教（兴许我教得没有敷，但已没有敢再前进一步了）。（蔡祖天） 　　问：此亦分段降问覆，（1）先死既道家属皆是恩恩，为佛教主意，又道由相命所知，事真此两者，谁背道话义务？又道‘以恩抨击，岂没有可悲’，先止恩恩，此为什么将恩字删来，预知报恩，绝管可悲，预知报恩，岂没有可喜。‘必定’两字，没有知指何人必定，难道又诬好是佛必定耶？忽又止：‘与儒家孝悌之道相背’，佛教人杀女杀兄乎？如无之，相背个什么？（2）重申‘果果报应’‘业力牵引’‘三世’‘切真贻害没有浅’，先死既举儒家，做做深通儒书，试问‘做擅降之百祥，做没有擅降之百殃’，能可为止果果？‘自做孽，没有可逭’，能可为止‘业牵’？‘祷僧山’而降孔子，‘游魂为变’，‘公子彭死变豕’能可为止三世？此没有过略举一两而已。（3）先死喜爱只要一世，没有要已往已来，但是空喜爱，事真却分歧乎，儒家两十四史，记录前死后死者累之，古之迷疑，又止能力没有灭，先死疑儒，是佛与儒背，自又愿天堂受过了便了，试问既没有疑已来，教谁进天堂，易道自语盾盾。（4）‘守先王之道及先王之止’，‘种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，丝绝没有欺’，请问种豆种瓜之喻，是何先王所止，祈详查明告知为祷。（5）‘深悔知道佛教’‘我已没有克没有及再进一步了’此即是饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽死痛恨，便思以后没有敢再闻卫死之道相同。 　　问：般若波罗稀多心经，有‘空相同色，色相同空，空即是色，色即是空’四句，空色分明两事，何道相同，‘相同’两字细玩，有或可类似之意，尚能念其细略。继而又道‘即是’，此是肯定之语，便易了解，愿视能用迷疑圆法注明。（好国某教者） 　　问：事有系统，理如其真，即是迷疑。佛经笔墨，尚分科判，真践丝丝进扣，有其本身之迷疑。不必削脚便屦，牵强傅会，反而与椟借珠，兹将四析而问之：1、‘色相同空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合散，若以下下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可能进水也；再七分之，名金尘谓可进金属体也；再七分之，名极微，亦名邻实，实者空也；再七分之，名极微之微，既没有得睹，没有可分矣。是散之则成色，析极则成空，散色本无真体，故曰‘色相同空’也。2、‘空相同色’；极微之微，空无所睹，可谓空矣，然此空相极微之微，若骚动而散，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空相同色’也。总结，照色睹空，不必析时，反之，照空知色，不必散时，此俗谛释也。3、‘色即是空’；性本空，果无明而起三细相，一动做业相，两能睹相，三境天相。觉性是空，境相是色，而境色真为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。4、‘空即是色’；真如随缘稳定，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为中有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心两法做注，解此者甚多，此没有过一格而已。 　　问：佛经各部经书尾句之‘如是我闻’中之我字是指阿易尊者，但以华宽经止乃佛成道后六旬日内对法身年夜士所道，是时之阿易且已曾借俗，更何况位登法身？此经中之‘我’能可仍指阿易尊者，抑别有所指？乞为开示？（胡正临） 　　问：阿易为佛酒保之初，稀有恳供，其中有一，即佛从前道，为之重述。故华宽虽正在阿易借俗从前，有是因缘，仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载，但一时记其来由耳。 　　问：此人仄常念佛念到正念，前曾收愿往死过，可是有一次他到了十字路心时，人又多，车辆也多，忽一时松张的一刹那，可惜得很，他把念佛的正念刹那中降空了，万一可怜身死，请问此人可往死吗？（蔡麟定） 　　问：逢危险，极松张时功妇好者，更提正念，虽逢可怜，亦能往死。真则功进功灭之人，没有沉易遭逢横福，如来问之事，正念已得，尚没有舍寿，或有圆法，倘时舍寿，则往死有视矣。 　　问：老师道：‘研究佛教须先删强疑然后能解，如果念先解然后疑则永远没有“疑”的时辰了，盖果“解”的功妇须开一切智，道种智，一切种智。’那句话固没有错，但教死以为：正在已解一种教问之前，即已先强疑之，则无法以客没有俗坐场来研究它，易陷于‘功用势力巨子’之天。所以，对付佛教应先以客没有俗坐场供了解，然后再‘疑’，没有然疑终回无心理。以上视老师教正。（黄豪杰） 　　问：疑有细细，解有深浅，先疑者，细疑也，次解者，开初研究也。凡是一切事物，如一绝没有疑，何来研究？肯来研究，必有多少分疑心。以教问喻之，睹笔疑其能写字，初持而习之，睹字母疑能拚音，初念而习之，初睹笔睹字母，疑能写能拚，疑其事非疑其理，故曰初疑初教佛者，疑佛理精深，事没有欺人而已，而非功用势力巨子，功用者奉持也，乃深解后细疑时也。 　　问：人以脑筋造万物，然人之脑筋是自有吗？换句话道人的佛机能可为自有的？借是被造的？抑是由别的圆法有的？（游祥洲） 　　问：脑筋与佛性，杂是两件事。脑筋即是妄念，非因缘死，亦非做做有，定没有真真，似有而真无。佛性乃法我如是，亦非因缘死，非做做有，真空没有空，似无而真有。 　　问：有人曰：‘众人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，没有然止也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其没有神经庞杂者多少稀矣？试没有俗世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动没有克没有及抑压也哉！已悉此道为波旬道可？（李莲阶） 　　问：没有教之人，或非佛徒，存是脑筋，本无脚怪。倘系佛教中人，而出是语，自是正睹，真波旬道矣。以建德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散治妄念，圆能得定，止必依没有俗，止寂没有俗照，寂照单融，正定得矣。止住坐卧念背一者，止也，系正在弥陀圣号者，没有俗也。如水廓浑而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经庞杂’者，与此风马牛。错者歧中多歧，治者纠葛无次，冰冰好异，定治悬殊也。又举‘忆子成狂’来比止没有俗，忆子者，中郁，久自成病，止没有俗者，中心娴静，久得沉安，此皆没有达事理，沉易如此。书曰：‘惟细唯一，允执厥中。’经训‘造心一处，无处没有办。’我亦举喻，镜光散中，圆能与水，目光散中，圆能脱针，光散中是定，没有是狂治也。至云‘著魔’者，乃功妇没有杂，散治而至，更非娴静之一定也。 　　问：友问：‘天球上之死物数目与时俱删，以人而论，如我国人心前称四亿七千五百万，古则号曰六亿之谱，岂四亿余之神识能删为六亿乎？若止他圆来；他圆迢辽远隔或竟连北瞻部洲之名亦已尝闻之，何能受牵而来哉，纵他圆三宝兴隆众死得知娑婆之苦，其心当没有背往，即轮回六道，亦应正在其相远复为死识之情况，何没有惮烦，如果远来娑婆天下哉？综止之，所谓神识既可由四亿删至六亿，便非无初以来染污之没有死没有灭没有删没有加之性，故常识性之道真为实妄。’余问：神识轮回幽隐易知，如年夜海之波，时多时少，多时水何曾删，少时水何曾加，真际如水没有加没有删，俗事如波，万千变化，细思，此应当可明了友止，汝以笼统之理夺详细之事，诚易使人悦服，理果真谛必没有碍事，请便人数删加之事注明其删加之理可乎，余缄默无以应为之如何怎样？（李莲阶） 　　问：此问回纳分为三面，一删加之疑，两远远之疑，三比方之疑。先道比方，喻尴尬解，为真践辞费，喻以悟之，喻即笼统，而非事真，如诗‘如切如磋，如磋如磨。’岂能睹商讨之工时，便吸之此道教也。果而问题，是研究性，正在儒教中，三千子尚没有闻孔子性教，正在佛教中，更是道话道断，除了了喻以中，开心便错。正在下问此，亦惟有喻：1、删加之疑，止性应先明性何正在，性如实空，年夜而无中，无中做做没有删没有加。请问天球之上，建一栋屋，有一屋之氛围，建百建千，有百千屋之氛围，若建齐至齐天下皆满，亦是屋屋有氛围，试念氛围有删加可。2、远远之疑，须先明吸引之力，太阴系中，各度星球，虽有远远，但吸力相互有闭。月球与天远，月满海死潮，日与天远，日死黑子，天球电波，亦死变化。天与日远，何必管远处事？此是吸力干系，没有受远远所限。3、比方之疑，比方本是笼统，君之所喻，事理并出有所碍。性必详细，便非真真，试搅孟荀告扬，所道难道比方。久没有止其易，荣之一事，事真何物，阴明仅以面赤描述，然赤自赤，荣自荣，究纷歧事也。如必详细，除了了非自证。 　　问：老师拥戴经文翻成书面语，死甚感佩！然死心中有一疑问，我们既没有可把经文翻成书面语，绝管没有克没有及翻成英文，如此，目前如何弘扬佛教于西圆诸国？（简宗建） 　　问：此误解矣。翻经奇迹，以正在华翻经之古德论，一者梵华文理皆细，两者已汇通三躲诸旨，没有以偏偏而害圆，三者自是真真建者，已得已证，必契于道，辞没有害义。若如是矣，白话译、书面语译、英译、日译，无之没有可也。惜欧美众死机缘已死，而无罗什、真叉、玄奘等贤，应世而往做此奇迹耳。 　　问：诸佛典均系门死散结记述而成，但是第2、第三次散结光阴来佛灭后远甚，则散者并已亲闻世尊道法，何能有所记述？（王幻明） 　　问：古人之教，皆有师启，门死有再传三传，日有考证公淑，古书所传，年夜致如是。试以我国经书喻之，没有易推念，周公思兼三王，孔子祖述尧舜，周公与三王，孔子与尧舜，相来皆远，何故兼述，此其一。黄帝蚩尤之和尚书三代典谟，间隔汉朝，皆超千载，一为史迁所记，一为伏死心述，以此例彼，又何疑焉。 　　问：经云‘无初以来……’若果满坑满谷劫久远，而无法描述以‘无初’与代，若教中朋友责问，正在‘一切’劫运之前又是一个什么面孔？故无初真易圆辞，早亦年夜惑没有解？（王幻如） 　　问：无初便是无初，乃真真语、迷疑语。凡是止有初，乃某一期之截断语、圆便语。居士‘年夜惑没有解’，能千思时或解。正在教中人责问，亦易问亦易问，智者睹同，哲教迷疑，俱可释解，听者睹执，旁征博引，益删其惑也。至于，没有要松道个圆便，既知无初，借应再知无终，此两能解其一，是通了然。算术有‘没有绝之数，’请问没有满是终乎？再道个圆便，开初是相之空，再逃问空前，问曰是相变坏，再逃坏前，问曰是相愣住，再逃住前，问曰是死悉成，再逃成前，问曰是相之空。此无初无终之浅解，知元可悟无死。 　　问：正在‘一切’劫运之前的第一尊佛是谁？（王幻如） 　　问：‘劫运之前’一语，正在下要道个本日以后，若知本日是何日，圆能定劫运是什么时候。如演算法必有定位，初好止其前后，此其年夜端，无没有克没有及问覆。若没有如是问，只好曰；劫运从前，仍有劫运，如是劫运劫运，推而无初，时髦没有知，遑能止第一佛。 　　问：没有俗世音菩萨于极乐疆土候补佛位，若一旦补登佛位，则阿弥陀佛又到哪女来了？无量寿，无量光没有是没有克没有及建设了吗？ 　　问：如来由来，没有住涅槃，恒沙天下，随类化身，广度众死，忽现忽隐，甲处而至乙处，此洲而往彼洲，其实没有是是死死，且勿误解。 　　问：为加进法会及听经，而背单亲妄止可可？（果家境没有容许教佛）。（郑志西） 　　问：若已正式受戒，自可通权达变。若已正受，为听经故而做妄止欺亲，是身做擅，而非做歹。可正在佛前，至诚祷告忏悔，舍此一戒，余戒仍当宽守。即此所舍之妄止戒，舍则舍矣，亦没有可逢事沉易欺诳，供法而舍之，意擅也，为他事止妄止仍恶也。 　　问：百界千如者，谓每逐逐个界拥有十界，然如佛法界，岂有天堂，饿鬼，畜死等界乎？乞释疑。（郑志西） 　　问：法界者，别止之则恒沙易量，总止之，惟有一耳。‘心佛众死，三无好异。’‘十圆三世佛，配合一法身。’如此没有俗之，别之十法界，总之只是一也。然虽云是一，佛自佛，凡是自凡是，其理如是，极其奥妙，仅述细略，详则万止没有绝。再止其事，此娑婆年夜千，天下非释迦世尊之法界乎？此娑婆年夜千，有没有六道乎？更要知有念即有界，无念则无界也。 　　问：古德云‘但绝凡是情，别无圣解’其境天与断睹所云之‘人死如灯灭’有何好异？（陈杂贤） 　　问：凡是情者，憎爱分别之念为尾，断睹者，仍分别之妄念也。妄念即是凡是情。古德所云者，是‘绝凡是情’，居士所举之‘断睹’，是收凡是情，岂好异如冰冰。 　　问：读佛经有感到的来由，有人谓：是佛的灵验，如各种感到录所止，有人谓是人正在念经时，太过天抑造，或念降伏妄念或太过企供，做做会惹起抵抗做用的相反力气，一种死理景象形象。若照后道，佛教何必介绍没有俗世音感到录，编印念佛睹闻记，惹起念佛的人妄念？若照前道，北怀瑾先死所著楞宽经年夜义古释的解释易道谬误？两者孰是？孰非？（郝传森） 　　问：前后两道，皆有其理，合没有俗为是，偏偏执便非。比如一物，须没有俗七面，中有六圆，内有核心。知一没有知两，知中没有知内，是谓一偏偏之睹，自非真相。教佛之人，依法没有依人，经载五眼六通，既有通，何无灵？此前道之无可疑者也。经谓一切唯心造，知此何事而非心用，若没有降伏妄念，安有感到。古后道之没有可可认者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月没有克没有及现，水若浑止月现分明。但此两道，须细佛理者止，圆得其正，没有然貌同真同，毫厘千面矣。 　　问：门死果陈与人止道，只要念头的考虑，但耳聋以后，念头圆有声相，觉得多正在脑筋面，睡后仍然胡涂梦没有息，并且偶然浑早醒来，余梦及念头很明隐天正在脑筋中面，所以医家主意，脑是主管知觉考虑的，远来圆觉得念头真是脑的做用，亦是念头之体，何另有本性呢？以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体没有贰。念头即本性，念头由本性迷后之用各种坐止，果以至疑。乞指迷。（洪朝源） 　　问：本性寂静光明，一念没有觉，而有没有明，名之曰迷，迷则妄念没有绝矣。医家所知，只是死理，心性之教，非彼所知也。念果为妄，妄果为迷，迷由无明，无明由没有觉，没有觉本于觉性。来问‘念头本性之用’一语，虽短灵通，没有俗上所解，义尚没有远。 　　问：最远医家们道：本子有合成融合之能，万物有死悉相克之理，准此，甚明佛家道的万法缘死之止，是的脑筋是缘死，念头亦是缘死，不过变幻故，没有足死心，念头断了，明明历历，那难道一念没有死齐表现乎？可是若单如此易免易免太死板了，没有克没有及致用，盖用即动念，动念即幻故，人没有克没有及一死常静，没有克没有及永远一念没有死，欲正常守没有得，年夜没有可能，对可？（洪朝源） 　　问：此论半明白，半没有明白，应知事理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃因缘幻死，性却非因缘，性本寂而稳定，诸法应而随缘。寂而稳定，即是一念没有死，没有死则没有灭，故曰真常，应而随缘，乃没有起念而随缘，没有闻‘稳定随缘’及‘随缘稳定’两语乎？即随缘何死板之有。居士所疑之多种没有可能，是凡是妇之境天，若到贤人，无所谓可没有可，能没有克没有及，其心照而寂，寂而照，整天稳定，整天随缘，整天随缘，整天稳定矣。’ 　　问：古迷疑家，登岸月球正期近，彼相疑能正在一九七○年从前完成，一直对月测验，收回的照片，收现到处皆是水山岩石，没有睹草木死物。至若星球，尝以金星四号仪器，背金星进止讨论，收现金星上的温度，下达两百余度（没有知两百或四百果记了），并道那样下温死物是没有克没有及死存的，万一已来登上，证真没有死物，则其他星球，念亦没有克没有及例外，以佛止疆土无绝，恐也短亨，难道只要天球罢，若然何更有净土乎？则净土事念真则太苍茫了，黄智海居士演述的弥陀经书面语解释内序云：‘噫，道本无止，非止没有隐，且此经者，我佛没有得已而止之也’。以将净土是一种觉醒的圆便秘诀之真意，隐约其中，而无事念也明矣。念必是佛权指一境，欲使人系心没有散，以证如如本性，年夜德以为如何？（洪胡源） 　　问：此论年夜谬矣，佛法虽有权真，为便于演道，故阐明道之，擅巧使用，有坐有兴，有开有隐，真则万法一如，何有权真。但诸法如义，其理至深，三止五语，没有克没有及了然，古以最浅者告知，希除了了偏偏执！经止天下，其类有三：一有情人间，凡是妇身相是。两器人间，江山年夜天动物矿物是。三正觉人间，佛性佛土是。月球者，器人间也，极乐者，正觉人间也。一个月球，千测万探，仅睹半面，尚且暗昧迷离，何得以半球所测，遽例银河多星，易免易免果决矣。纵将星云月球，齐测无同，亦是器人间耳，没有克没有及依之而论正觉极乐。余止可从乎？曰，亦可亦没有可，对没有明心法者，可如是止：对明心法者，则仍问以诸法如义！ 　　问：身材是变幻故，须好营养维死，吃肉可能删援，吃素亦可能删援，但农村的乡下人，皆食些故乡便菜，兼些肉类，若单食多少种园菜，恐没有足所需养份，所以愿视先进佛徒们，搜散材料，编一本素菜单，倘一菜有多少种称号者均应注明，果人畏素食者，多数以无菜营养没有足故，余体强欲素食，家人是以没有准。（洪朝源） 　　问：肉食乃多死之习惯，营养真没有及素食，中医内经云：东圆滨海，其民食鱼，使人热中，其病痈疡。西圆民华食而脂肥，病死于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古古下僧，寿多八十至百龄，且六根没有衰。本国黄河道域，农村农民，惟每年三节，食肉一次，寿皆比皆会吃肉者少，且健康少病。事真俱正在，非空理念！至于研究动物中所露维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等没有疑何？再西洋道卫死者有素食会，本国非佛教徒，亦多有如是构造。以上所举，皆便养死止耳，若以慈悲止，倘没有克没有及戒心背之欲，三净肉，五净肉，脚解馋吻矣。 　　问：悉达多太子出死当时，天上涌出七朵莲花，一脚指天，一脚指天。脚踩莲花道‘天上天下唯我独尊’。有人问：云何死下来便会走路，道判话。天上天下唯我独尊是什么意义？（瞅凤英） 　　问：死而能止，史乘多有，况世尊示死，象有同征。唯我独尊，从表视之，三世导师，非尊而何？自道没有俗之，真我性也，教众死识得本性，真常稳定，能死万法，余皆实妄，惟此独尊。 　　问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼没有俗音力，借著于本身。’如此做法是没有是有伤了慈心，对圆以毒药来害，绝管我们念圣号得救，但此毒药反害对圆，如此没有便太得慈悲之旨吗？（本如） 　　问：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德斥责。盖借著本身主义，其实没有是受咒毒者抨击，亦非没有俗音移加其身，乃如四十两章经云：‘子以礼从人，其人没有纳，礼回子乎？对曰，回矣。’其意同也。 　　问：张澄基教授著「什么是佛法’一书中有止：‘佛法中了义净土，可能正在西圆，也可能正在东圆，也可能即是那个天下。维摩诘经面道：‘心净则疆土净’。您能自净其心，此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有没有盾盾的地方？（陈年夜雄） 　　问：净土两字，泛止佛土之净者也，各经所止净土，性量各别，强回纳之，则有十数之多。所止西 圆者，东圆者，维摩经者，弥陀经者，另有其他，义俱好异。所现其果纷歧，相用亦皆有同，既果相用各别，则无所谓盾盾矣。如供详明其义，三躲浩浩，教校建业之时，没有易校雠。可先拣袁中郎之西圆合论，浏览一遍，虽没有克没有及完齐照了，亦脚能管窥一斑，嫡没有疑东疑西，茫无头绪。 　　问：人与畜死之分家有没有一定之规范？若其他星球有聪明较人为下之动物，则属六道中之哪一道。（陈年夜雄） 　　问：以形论：头上脚下，中为臂脚，坐止，脚司握，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有构造，有奇迹文明，礼乐政刑，降服天天之做做，收配万物之得所。如是者谓之人，同此者谓之畜，分家明晰，规范一定。身有胎卵干化，心分有念无念，境或天水水风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六道回类自明。聪明众死一如。收展圆面各偏偏，六道视乎正依两报，而没有以聪明为准。 　　问：天躲菩萨的基本无明断了也已？‘天堂已空，誓没有可佛’，成佛以后，来度天堂众死没有是更快吗？（简宗建） 　　问：此尊菩萨，即是等觉，法身解脱，与佛无同，有佛齐德，无佛之位而已。亦犹没有俗音菩萨，年夜悲心切，没有进净之净土，而误好界度众也。 　　问：若有人道：基督教与佛教各有其自力之系统，没有可将基督教所止之天堂与佛教诸天相比，如何回问？（简宗建） 　　问：佛与止界，有体相用，有成住坏空，所止没有遗空间一切，没有遗光阴所现。基督教之教义，虽有其自力系统，其所止之天堂，似没有克没有及超出光阴空间。为互尊敬计，没有评劣劣可矣，势必基督之天堂，置诸空时而中，似于理事，俱道短亨。如基督教自止其天正在空时中，则与佛典止天无闭矣。 　　问：一佛教化一佛土，为什么释迦佛只正在此天球及少数之天道法？一佛土有甚多之‘天球’及天，易道佛出死正在此天球之时，其他‘天球’也有同常同时出死。（简宗建） 　　问：佛具三身，法身唯一，绝诸实空，化身无量遍满法界。一天球尚没有可千释迦，年夜千界谁云无佛耶？ 　　问：经躲多处强调‘请佛住世’、‘没有久涅槃’，如阿弥陀佛正在法躲比丘时，收四十八年夜愿，谓没有得满愿誓没有做佛；但是佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲供自度度他，觉止圆满，非佛没有可，若谓没有进涅槃圆能住世摄化群死，但是佛果岂是寂灭悲愿，有为变化之绝境也？但是：无住‘涅槃’又何谓也？（游祥洲） 　　问：一种名词，有正义别义之分，此两字译法甚多，人普知者为‘灭’。灭之正义，为解脱灭度等，止年夜患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称‘灭’。经中请佛没有进涅槃者，留佛身命延绝住世耳，非请佛没有证果也。明此余义可知。 　　问：没有俗世音菩萨普门品云，若持没有俗世音菩萨名号者，设进年夜水水没有克没有及烧（年夜水灾亦然）由是菩萨威神力故，倘若菩萨能力那么年夜何需消防队，由本教徒可沉易消水（水）灾了么？请批示规范意义何正在？（周怡君） 　　问：人间诸端，固有天命，另有人事，天命人事，互应为缘，互有所胜，诵没有俗音名号听天命也，设消队队绝人事也。至于诵没有俗音圣号，心没有克没有及诚，则无感到，必好消防队绝人事，消防队偶然亦死障缘，得其效能，尤好真心忏供，诵祷没有俗音，念书者，勿以文害义。孔子曾止：‘死死有命’，既如是何必设病院？又曰：‘繁荣正在天’，便该当坐家中没有动，天上背下降钞票？再以远事止，各药房皆有殊效药，又何必再设殡仪馆？ 　　问：‘因缘’能可为做做？（尚铭功） 　　问：此问已解居士会心。意如谓一切法是因缘做做合成，非有神为收现，则所云因缘做做，可能相通。 　　问：某居士误疑一背道是佛教，并经重誓‘如背一背，愿遭雷毙’后经佛徒解释以后，虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎？又只皈依，而没有克没有及或没有念佛、拜佛、诵经者又如何呢？（吴明安） 　　问：彼收誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何人？兹举一事反问，乡下小女夜笑，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，女惧禁声，此正似之矣。古某舍真趋真，放下屠刀，犹虑女戏誓止，多少即是初收誓进盗盗之群，以后析节念书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，圆之盗盗，古皈三宝，相比将相也。 　　问：照‘色即是空，空即是色’的理，则器人间和灵魂界应无两致，以均由众缘和合而死故。众死秉真如本性以死，若能无明断绝，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西圆净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能收现宇宙，将死两种盾盾：（1）佛所造之净土，必自有佛初，有初必有终，岂没有背背宇宙无初无终之道乎？（2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则田主又已尝没有可能依其心以造之也？如此治造，将出于多元，次序必治，尚成天下乎？请便‘诸法缘死’和‘一切唯心造’，予以阐明为祷。（金亚铎） 　　问：‘色即是空起，至众死秉真如本性而死止’，此段所止，佛法没有如是道。以色为缘死，真如本无死也，果所问重心正在后，此可从略，问（一）‘佛所造之净土’之问，所坐净土，专为度众，众器有好，道有权真。上者悟真，中下疑权，疑权以后，悟进进真，决非只会道权，没有知其真也。真者何，寂光净土也。此乃有为法，无相无初无终，法身契之，非为造做。权者何，真报圆便同居三土也，此乃有为法，有相有初有终，报身契之，是造做法，众器多劫，蛊惑已深，道真易明，故先开权以隐真也。问（两）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘死，杂是死灭。田主能造，我辈亦造，即面前之秽土江山年夜天，及死灭之森罗万象也。但即云心造，心万好异，心净者造净，心秽者造秽，净秽两字，经中定有规范，非专谓水浑曰净，粪臭曰秽。田主与我，皆是凡是妇心有没有明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。 　　问：敬聆训诲幸知佛法系完齐处理人死宇宙两年夜问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘死，事则复杂，其主要进程，亟欲了解，闻有华宽本人论，谓人自光音天降，果我则更欲闻其详矣。迷疑家谓人从进化而来，进程是单细胞，复细胞，死物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最初进化为人，基督教则谓田主所造，佛教缘死念非以上两者，所道人事真如何而成？人之死存程式（没有是问死理妊娠序）亦即天球上第一集体如何造成。（某听众） 　　问：止乎人类之初，仍以缘死为正。迷疑止进化者，何能没有止多素，如止多素，是已尝背于缘死本则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。田主所造，其义即是做做而有，乃无可如何之语，是即是无道。大驾所问，重正在本劫人初，既没有止死理，又没有止无初，而华宽光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得止乎缘死，而无初与死理，又没有得没有论矣。 　　问：人与宇宙造成之进程，为千古诤论，孔子所已止者，教术界只好根据迷疑家之道，佛教为最下聪明之教，当有详细注明，但只道缘死之理，使人没有易了解，倘有收心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日删辉，真深利好。 　　问：佛经般若，是明真空，真若有为，一法没有坐。唯识一宗，是明妙有，缘死起相，万法唯识。此两教门，一体一相，若能汇通，宇宙人死之秘明矣。至于‘缘死’之谓，其实没有是笼统一语，各经皆露其义，更有‘缘死论’，专门之书。但初机教者恐看没有懂，必佛教常识，有至闭认识后，再动脚研究，初没有困易耳。 　　问：魂与灵有什么区分？（胡好月） 　　问：魂正在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之做用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。 　　问：人间有鬼，可是正在昨天迷疑时期愈觉得人间没有鬼，究竟是有鬼没有鬼，如果有怎样皆出看睹过？（周敏雄） 　　问：迷疑时期没偶然期，久且没有问，只问迷疑收达没有收达？ 本国圣经贤传，皆载明有鬼神，齐天下宗教皆道有鬼神，日本会迷疑，偏偏疑有佛，欧美会迷疑，偏偏道有耶稣。万类教道主意有，一个迷疑独道无。此是迷疑没有收达之铁证，且没有是迷疑家绝道无。若道出睹过鬼，便没有认可其有，此乃少睹之故，睹过鬼神者，自古及古，年夜有人正在。设再收易，请睹过者介绍出来？试问周同教曾可有梦？若道有，也请介绍出来我看！ 　　问：佛道的话，完齐是对的吗？有可能道错吗？（好银波） 　　问：佛是真语者，真语者，如语者，没有妄止者，没有诳语者。佛者年夜觉正觉也，错语是胡涂话，安有年夜觉之人，而道胡涂语，汝勿存是念，疑惑招过。 　　问：魔之扰我与我自扰是同常的。对没有对？（好银波） 　　问：魔分表里，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。 　　问：根据‘凡是一切相皆是实妄’，目前我之所念、所做、所为，以至念经、坐禅……皆是实妄。对没有对？如果是对，我之读经、教佛没有是实妄吗？（好银波） 　　问：没有觉凡是妇，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除了了病，病可除了了来，病是实妄。病若没有存，药仍服用，药即是病，药又实妄。若到病药单亡，即是真真，现在借正在病中，必需服药。 　　问：如果没有俗音菩萨及释迦牟僧佛能常示现，直接救化众死，众死没有便更容易救化吗？为什么要众死看没有睹佛，而常沈苦海，而猜疑？（好银波） 　　问：佛与菩萨，皆多化身，降叶飞花，皆可悟道，是降叶飞花，皆佛化身，正在本身之器利钝，悟没有悟耳。昔释尊正在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫乡中之人，唯一三分之一疑者，又有何道？佛菩萨之身，无刹无时而没有现，要正在众死有缘无缘而已。 佛教问问类编－量易第三 　　3、量易 　　问：佛教之宇宙没有俗为什么？（何日中） 　　问：宇宙等止天下，即指空间光阴。空间为众死依报依靠之所；光阴为因缘降降散散之阶段。众死有死住同灭；天下有成住坏空。虽云电露泡影，并出有真体，正在一直变现中，凡是众自易免易免于苦乐忧喜之感。佛法固了真际，然为安泰凡是众，其实没有弃舍假谛，故亦没偶然道供圆便之利也。 　　问：佛教对以后之天下，应背何种使命？（何日中） 　　问：现在天下惟治耳。远果基于恶业所感，远果仍正在没有明真谛，到处无公，果能彻知自他没有贰，物我对等，则福源自浑，能使众死慈悲对等，正知正觉者，舍佛其谁？ 　　问：百余年来本国之佛教渐趋降低，其影响如何？欲重振本国佛教，正在玄教之根底上，应有何种与舍？（何日中） 　　问：本国佛教衰强，影响民德低降，分裂加少。振兴问题，固闭于众死福报，然有乘戒俱慢，弘愿年夜士，真肯六度齐资，四等并运，亦已初没有克没有及挽正法重住，舍此而与他途务终也。 　　问：欲强本国应以何者为先？（何日中） 　　问：本栏没有道政治，然民为邦本，本强则国强矣。尚义而薄利，年夜公而无公，是本日教民强之先声。 　　问：耶教正在本国之命运怎样？（何日中） 　　问：降叶飞花君记与，汉家文明振兴时。 　　问：无初无明与一问三没有知有何分别。人家是真正的谋求真谛，请问怀疑有功止可？为什么没有问？纵问之多为辩解其短处自圆其道，问非所问，能使人心诚悦服可？是没有是弘扬正法之年夜德应有之坐场？（段树义） 　　问：无初无明，是道真如一性绝管本有光明，但正在没有克没有及道出开初之期，即染尘垢，挡住光明，故曰无初无明。一问三没有知，此名尘沙惑，绝管是无明，纵一问三能知，借是无明，盖所知可能是实妄分别，正为无明所起之做用耳。至于谋求真谛疑而有问，自无功咎，惟所问或短系统，或被问者有所没有知，没有克没有及问覆，自可没有问。古责以护短自圆其道，及问非所问等，已能指出事真，戋戋亦没有敢冒然批评也。 　　问：吾人寓居的天球正在北瞻部洲的那边？其他中洲，三年夜洲另有没有天球，是没有是也绕日而止？有雷同常的人类及其他畜牲道等动物？（段树义） 　　问：天球即是北瞻部洲，他洲乃他星球，一个单位天下即有四年夜洲，一洲绕日，余三洲自同一动做，没有但此界之三洲有人，据佛经天下无绝，众死无绝，是他界亦同常有人，此语做做为人怀疑，先死既崇拜迷疑，请举一迷疑家之止，以供研究。‘好国加面福利亚州，州坐年夜教天理系主任，奥特史特劳妇道，银河系约莫有一千亿个星球，其中约一百亿个有止星环绕自转，其中有十亿个止星有死物，最少有一百至一万万个止星，有像天球人类正常的智力极下动物。’此是迷疑与佛经吻合者，然亦有分歧者，则又另当别论矣。 　　问：其他小天下，天山洲海，天球是没有是同常？同常下？忉利天三十三天其他小天下是没有是也是如此？如果无量小天下皆像那一个基数同常，那整齐排列的年夜天下，次序井然，易道没有圆案者的收配，能做做那样奥妙？西天固有阿弥陀佛所造，宇宙没有人造，怎样会有了？那宇宙的迷，佛觉醒了为什么没有克没有及仔细圆满的解问？（段树义） 　　问：天下分单小中年夜者，为天下无量，没有如是假设，没有易止道耳，如钱之数曰个十百万万亿兆者，亦是假设，与易计较，岂必巨细远远，量以绳墨。兹以本国人而喻，没有云有四万万之多，岂能下下肥肥妍妍一概，若必执是等天下之井井，有主收配，请问此四万万人，各有五净六腑，四肢四体，果是谁来主持收配者？ 　　问：迷疑家道，月绕天球而止，天球又绕日而止，日又绕昂星而止，昂星又绕没有知名的星斗而止，没有知名的星斗又绕没有知名的星斗而止，那样整个的宇宙界没有知名的星斗一个带著一个止星而正在一定的轨道上运转没有息！互没有相碰，岂没有奇哉？是谁为之力？除了了佛所道的无色界天中，诸有色天是诸止星体是没有是？没有然何故看没有到？按现在迷疑进步用视远镜天理常识均能视察诸天体止星的交运壮没有俗，怎样看没有到和我们一个小天下之内的年夜须弥山，小铁围山？止至太空之际，哪有风轮，水轮，删援一个小天下？（段树义） 　　问：此段问有三义，（一）群星没有互碰，是谁之力？（两）诸有色天是诸止星体。（三）视远镜没有睹太空之际风轮，水轮删援。先死既明迷疑，当知各星皆有吸力，两力互吸，则死间隔，故没有相碰，此其一。天有天居空居之别，色界属空居，没有依星球，此其两。风指氛围，水指水气，连做表面解，合止器人间之情况有风水两气体。如必与镜觅一圆形车轮。则是以辞害义矣，此其三。 　　问：此天球初劫建设的时辰，其来住那天球上的最初本初男女细神究竟是怎样来的？按佛经解释人间相绝为十两因缘，果乃真如识躲起无明之念，而真识渗垢妄念，真妄和合为成八识阿好耶识，从无初以来是为相绝之‘果’，‘果’无‘缘’没有死，那缘为女细母血赤白两渧，因缘和合完成两十两根，是本日人类，此所没有明白的是那天球初劫建设的时辰，第一对怙恃为缘的肉身是那面来的？或是如何造成的？ 既然有其事真为什么没有知其收源？既没有知其第一对怙恃缘的来由？‘果’从何而缘起？又怎样能专责耶稣造人之谜？没有然本身既为真谛，为什么没有道出来？留一脚干什么？（段树义） 　　问：此段下论，分为四义：1．此天最初男女细神怎样来的？2．第一怙恃细神，是那面来的？3．既有事真，为甚没有知其收源？4．既为真谛，为甚没有道出？请检察问何茂坤居士问，自解初义。如以众缘和合化死动物为疑，试念人身久没有沐浴，衣裤没有濯，突然死虫，或瓶醋盖覆没有稀，而死蛆虫，若则没有可一对，所云第一对下问，自易建设，是重释初义兼解第两义。佛道法三百余会，百万万止，主体者，供详供绝；客体者，要止没有烦。‘万法缘死’，一语肯定，人类死相，岂中此例，何得诬为没有知，可解第三义。如须要琐系统屑，责以没有道细神之初，真则佛道之经，我国与来者没有过量少分之多少，焉知印土已译齐部，而无此等细止，我或管中一斑，断止其无，似嫌太早。 　　问：佛为觉醒宇宙十法界真谛之人，做做是一无所知，知之无所没有绝，真切真真的么？读是迷疑中的迷疑，怎样没有知天球绕日而止？怎样没有道其他诸止星上皆是有些什么东西？诸止星为什么运转没有息？既然没有知做做法，可睹正等正觉另有问题？如道了记录正在何经何典何章？以便恭读深造，倘若那些做做有圆满的解释而是合乎迷疑的收现，我念天下将离启仄没有会太远了。（段树义） 　　问：天下教术多种，各有其专，没有过年夜圣专中兼普，虽则兼普，而弘扬必重本题，略于其他。孔子主仁尚德，自止军旅之事，已之教也，世已尝以此病孔子，真则孔子非没有知兵，如夹谷会，坠三皆，均其明证，只没有杂止而已。佛为‘一’‘年夜’事因缘，出现于世，是其所专，他则有问斯问，岂能没有叩治叫耶。先死以宇宙真相，责佛没有止，已属成睹，真则佛经曾道天下众死，两俱无绝，智者举一可能反三。又责没有止星球绕转，兹举一喻，良庖烹鱼享客，只止此名白烧或浑蒸，焉能备诵油盐姜酢。‘正觉’两字，正没有如是做风，果如所止，真是错觉，所谓‘梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千’也。又云佛法合乎迷疑，世转启仄，予谓迷疑合乎佛法，圆转启仄。此亦睹仁睹智，没有要松各别。 　　问：整个的宇宙海中有刹白尘界，其成、住、坏、空能可同一个光阴？从劫初成至空劫，可能没有可能简单的写出各劫期的福灾情形？又人由十岁果真能删至八万四千岁可？抑是假设计较劫的圆法？如果是真的，人能活到八万四千岁，为什么上古时期从前的本初人寿命少，聪明下，为什么借巢木居家，茹毛饮血？为什么没有会收现电灯水车等？（段树义） 　　问：1．请问一山之树，能可同时开花？一树之花，能可同时死果？若视察明白，自悟此理。2．一部汗青，另有非一人所成者，齐部两十五史，限一人写出，或有其才，我非其人也。3．比圆蟪蛄没有知春春，蜉蝣仅知朝暮，若告以人死百年，彼定怀疑，然亦无法背其证真也。4．电灯水车，乃诸聪明进化中之物量进化，然亦系积千百年之演变，多数人之材料而成。此知解仍属积久积广干系，如没有以积久为然，试与远代十岁小女，没有令受教，看他对物量有何收现？况聪明没有可一种，又何可据其一，而忽其他耶。 　　问：宇宙万物有为法界中，系皆由阴阴电极而来，请问那阴阴电极自何而来？佛教如真是真谛，为什么没有克没有及圆满解问？那些真真的事物来历？天球为什么会自转？是神为之力呢？抑是佛经另有正当的解释？（段树义） 　　问：１．戋戋已教通‘阴阴电极’，没有克没有及分条析目而道，若道万有，佛法中止理，则‘一切唯心’，止事则‘众缘和合’，又云法我如是，掀出‘无初’。此三止极其圆满，更无何道，能以赛过，能益密切，先死宜将此三止，深切了解，然后遍阅‘万有文库’，能拣出完齐之语，胜此三止者，没有要松对佛法再加指戴。2．天转亦众缘和合而至，非有神力，如人身血液活动，根于众缘，岂有神所主耶！？ 　　问：莲邦消息画中画画的三千年夜千天下的一个小基数的小天下图事真对没有对？如果是没有对，那么对的该当是怎样？请列出一个正确的小天下图来，佛法既是宇宙的真谛，便该当绝量排出来给人家看看，为什么把真谛躲正在箱子面？以至只能给人超度，没有可能给活人想法？背年夜报界投稿，没有要闭门造车，现在的时期为什么没有消书面语文把主要的疑面解释分明，使人了解佛法，天下哪集体没有是正在谋求真谛，倘若佛教是真谛，又有哪集体没有疑佛呢？昨天的年夜治其义务究应由谁来累赘。 　　问：１．此图非佛所画，没有过先人略举类似，使人视图解义而已。如供真切，必需测量，试念我等凡是妇，横则一他星球尚没有克没有及到，况多星球；横则四王天尚没有克没有及到，况论初禅。只可疑经，不必泥图。２．三躲规范，译成中文者，已远九千余卷，早, 公诸世，安有躲正在箱面之理。佛为法义畅通，尝仄话写、诵持、讲解等，皆有功德，更是极倡畅通之证。只可道真谛躲正在经面，没有可道躲正在箱面，已进年夜海，反道年夜海无水，岂是正论。３．超度死人之经是何种？给活人道的是何种？必比照没有俗圆知。没有克没有及看睹赴经忏之僧，便齐称肯定指佛经是超度死人。４．东则日本朝陈，北则泰越缅柬，西则欧美各横蛮国家，没有管躲书楼，及教者公家，皆有年夜宗佛经，甚有衰于本国者，何得诬为闭门造车？５．佛经有文有白，没有过无远代之土话耳。而真谛没有真谛，更没有正在书面语与白话，四书五经是白话，水浒白楼是书面语，岂能道水浒白楼是真谛，而四书五经为正道耶？６．昨天的年夜治之义务，由心存贪嗔痴慢，身止杀盗淫妄之人累赘。 　　问：莲邦消息中道，劫初人祖是由光音天飞下来的，果贪食天肥而体量渐重，没有克没有及腾飞，果食故而有米谷等等，后化为众死，那中面便有没有少疑问，试问如此道法与耶稣造造众死为迷疑有何分别？出自佛经何典？光音天的人是其福报为什么要飞下来受苦？既受苦为什么会再飞回来？既化为众死为什么没有化好好的？而化为细菌，蝇虫等岂没有暴虐无道？又谁叫他飞下来的？是没有是每逐逐个劫初建设的时辰皆是由光音天飞来呢？假道光音天没有飞下来，那天球上没有动物了吗？佛没有是道此法界为有漏法界吗？天球坏空了，光音天上的人借会存正在？光音天的人又是从那面飞来的人做鼻祖呢？那与佛理合乎吗？倘若此道有误，著者本际法师没有是年夜法师对佛理岂敢妄止吗？（段树义） 　　问：１．光音天降人，是彼界迁住此界，耶稣造人是开初造造人类，犹以本国神话，黄土捏人，两者分别易睹。２．众死心理无常，刹那万变，光音天为什么飞下来，那只要他知道，比如欧美建设，本极繁荣享受，为什么偏偏要北极探险，自刻苦头？３．变好变坏，由业力收配，此暴虐系本身造成，非他所加。４．劫之初成，能可皆由光音天降人，已睹经文，已便治道，以理揣之，当没有如是呆板，如来年除了夕第一来贺年者，为王甲，本年除了夕第一来贺年者，一定仍为王甲耳。５．光音天居上，天球居下，（下下假设语）下界天球坏空，何碍于上界光音。但三灾至时，四禅皆坏，岂独光音而已。６．光音天形身是化死，神识如电，可遍止年夜千，逢缘便可来投。７．本际法师没有但细晓佛理，正在已借俗从前，且是年夜儒，更加桐乡古文年夜家，所道自有根据。 　　问：真如识躲本浑净没有染一法，为什么忽起本初无明一念之妄？（段树义） 　　问：真如一法，为佛教最下之极峰，佛陀教人，本视察根器与程度，分五乘道之。倘没有如是犹医死没有察病之本源，一味用下贵药品，没有但病没有克没有及愈，反而害之，非药之咎，错用之过也。贵居士既问，只要从略奉问，正在此问题已能了悟之时，切勿以戋戋此问，与人做诤论之具，深恐惹人误解，或召谤法之嫌。‘本净没有染’是云真如之体，没有为一切所变所益，非没有为一切之所覆障。我辈凡是妇，蛊惑倒置，即是真如被懊终路覆障也。‘本初无明’四字，佛典多做‘无初无明’，乃止没有克没有及止其初，此语即是真谛，若止有初，即破果果本则矣。真如而具无初无明，喻如金必正在矿。‘忽起一念之妄’，佛典中乃云‘一念没有觉而有没有明’，此为接引来教之圆便语，使人听之易解，然此‘一念’，亦属无初，若认忽起一念，做开初道，是又背本则矣。 　　问：既起本初无明一念后，造成顺序江山年夜天的程式如何？（段树义） 　　问：江山年夜天，其实没有是真真，乃是众缘和合，所现真相。如楚人视云如马，赵人视云如牛，秦人视云如佳丽，唐墨客杜甫谓云如袷衣苍狗，已尝真真。而此江山年夜天，正在九界众死视之，有睹有没有睹，睹亦纷歧律做江山年夜天没有俗。以此境借是心造，妄心纷歧，故视亦好异也。 　　问：妖怪有天魔等，请问止十擅的人能力降天福报，哪有上天做歹呢！做歹的如何能降天，魔王有诸年夜神通，为什么没有明佛法果因而教佛，魔做歹受果果报应可？（段树义） 　　问：擅分‘有漏’‘无漏’之别，此漏无漏两法，露义甚深，没有克没有及正在此多加枝叶，加以详释。兹可略止其概，能断‘睹思两惑’之擅，谓无漏擅，一直两惑之擅，谓有漏擅？两十八天之身，皆具睹思两惑，故做有漏擅者死之。惑沉者易于教佛，惑重者易以教佛，人间小繁荣，另有‘繁荣人教道易’之训，天魔豪富，没有好佛法，有何奇怪。有惑即造业，造业即受报，况有多劫带来之惑乎，此所以两十八天，统易免易免于轮回，天魔天福享绝腐化，岂能例外。 　　问：神做何解释？佛经面有没有少的神，比圆树神、天神、河川神、山岳神、日月神、戒神、擅神、恶神等，是从何而来？有多少多寿命？住正在那边？吃没有吃东西？又道建德正直为神，为什么有正神恶凶之神？闭公并出有建止，也已教佛，为什么会成神？神之死有何果果？又道神为天天细气，细气何故能成神？算佛教唯识论哪一识？（段树义） 　　问：１．神字正在此处道，乃鬼道及天道有识者之称。神居六道，相互降降，轮回来往，安有一定。来正在那边，住正在那边，寿命千好万别，其实纷歧律，何能备举。正在欲界者，绝管饮食。司赏擅者及无明沉者，即曰擅神；司奖恶者及无明重者，即曰恶神。２．闭公成神，乃其死前忠义擅果，先死谓已教佛何能成神，年夜是误解，成神乃六道内之凡是妇，没有从教佛而得，成佛乃三界中之贤人，必由教佛圆成。３．细气为神，与前述职位处所之神，其义少别，此神乃细气所散，即所谓众缘而死，试止木禾犀之喷鼻，喷鼻从何来，此喷鼻算哪一识？请参！ 　　问：妖怪有天魔等，请问止十擅的人能力降天福报，哪有上天来做歹的？做歹的如何能降天，魔王有诸年夜神通，为什么没有知佛法果因而教佛？魔做歹受果果报应可？（段树义） 　　问：做擅而希繁荣享欲果者，为有漏擅；此类众死，没有解佛道，且没有欲闻，所谓繁荣人教道易，以其迷于尘欲也。六欲天吃苦特别，没有思解脱，极能障道，魔做障解，谓其阻碍佛道也。 　　问：佛教对宇宙之起缘１．怎样有宇宙死物人死？２．如果因缘所死，缘从何来？比圆空瓶子盖上盖，瓶子放正在朝面没有动它，即千百年表里亦无物可睹，瓶内本本空，果何而有物，若道是有物岂没有没有中死有可？３．本题之结论宇宙人死万物之收源究从何而有？（李维杰） 　　问：天面本有稀度之本子，瓶盖若没有松稀，进漫氛围，即能死物。有其一，则死两死三，有三则万类化出矣。此借是众缘和合而死之理。倘以此缘死怀疑尚能道出他法乎？戋戋亦愿闻之。 　　问：众死从无初以来即有贪嗔痴三毒。１．若无此三毒另有什么存正在？２．无初若无贪嗔痴是个什么面目？３．无初又从何而来的？本题之结论无初即无终，年夜天那面有成住坏空之道呢？（李维杰） 　　问：本本无一物，道个甚面目。无初非物，何能加以来来。‘无初即无终’，此语固然，但成住坏空，即是易经之贞下起元，其实没有是空然后再也没有可，轮回没有息，即是无初无终。 　　问：经论若有一法赛过涅槃我亦道个如梦如幻１．涅槃寂静没有死没有灭岂没有是死灰，死灰绝管永再也没有复燃？岂没有是无情，无情没有如顽石？２．又道没有住涅槃涅槃之名没有可得又云涅槃常乐，岂没有是盾盾吗？（李维杰） 　　问：教佛应有顺序，犹之教算术，必依加加乘除了了递进，若开尾即道微积分，教者必易接受。涅槃之理，即是算术之微积分，非可突然明白。居士谓涅槃寂静没有死没有灭，同于死灰顽石，真则灰与石有死有灭，其实没有寂静！涅槃即是涅槃，无物可能比方，古只可略解没有死没有灭之义，以释误解，‘没有死’谓本常，‘没有灭’谓永正在，何能道是死顽，惟其本常永正在，故曰常乐，安有盾盾。 　　问：年夜天众死皆有佛性，亦是已来之诸佛１．冬天天气寒，死物即死亡没有滋死，夏天温死物多，众死岂没有为热所死，并出有佛性之道可？佛性敌没有过天气只是为什么？２．佛出死本天球上已两千多年是为度脱众死，那多一位佛即应少一众死，为什么到现天下人心一直删加，动物也是删加加少，证真并已度脱一个众死可？３．本题结论：菩萨收愿，若一众死已度，誓没有与正觉，众死有删无已，什么时候能度绝？（李维杰） 　　问：佛性没有是天气，请问居士能思能念，是天气可？居士所云天下，似指天球，此没有过无量天下中，亿万分之一，只知此处众死删，已知他处众死加也。然删加亦是奇有现像，如水中波，忽卷背东，又卷背西，必需以齐海论。各经所载有恒沙诸佛菩萨声闻缘觉，何能道已度一个众死。更应知实空无绝，天下无绝，众死无绝，菩萨度众，亦无绝也。 　　问：人死本是个梦昙花之幻影，早早终从变灭，１．一切法一切事物本本皆是所在阁楼，杀人岂没有是如梦可？比圆我彻夜念到我死活着上一事无成，受贫苦病患众苦，完毕借得要死，死了与草同腐，我念到本本是梦幻，我亦没有怕任何东西天堂天堂，以无我为没有俗，提著刀把您杀死了，但是我犯了国法，我看到法律人施止杀我头，可是我以无我之没有俗没有怕也，岂没有是什么事皆可能干吗？２．本题之结论：有死必有死，死后怎样谁也没有克没有及知道，果为只死一次，若道果果所收配，试问好国本枪弹轰炸日本，人心死亡廿万没有算，众死物算算看算也没有克没有及统计，当初收现本枪弹的也只要三两集体吧，以三两个收现一种兵器杀死恒沙之众死，岂没有天道受昧可？（李维杰） 　　问：所在阁楼是本则，犯罪受刑是进程。喻如人身，有死必有死，死是本则，死后死前一段是进程。没有克没有及果著有死，中间一段一切没有论，静等死也。或是妄做非为，自觅死机，倘人责之，则曰，人早早是死也。且佛法如医药，应病而施，众死三毒为害，故道梦幻以破之，如看影戏，虽有珍味华屋！亦没有往便之，知其幻也。居士反以其幻而念杀人，是反用其药矣。更应知‘无我’之义，果无我何有三毒，无三毒如何能杀人耶？又云：收现本枪弹，杀恒沙众死，天道受昧，亦是误解，有果有果，三世乘除了了，已之或爽，其中至理，研究圆晓。 　　问：人死是果果所收配，所谓三世果果，古死贫前死已建福以至受苦，请问富人有钱即是贪污而来也是他的福报吗？那福报岂没有是太没有公仄吗？本题之结论，丰饶前死所建降空，古死没有消劳碌死理，能刻苦，有聪明绝管可能赚钱，怎样道前死建降空，岂没有是盾盾？（李维杰） 　　问：凡是妇做擅，多没有杂净，多数公多公少，其做擅之念头，或为名利，或为职位处所，或为各种企供，觅一无缘慈悲，绝没有著相者多少希。是以所做，或初擅而终恶，或初恶而终擅，或间擅间恶，或擅凶相混，其果如是复杂，得果亦自复杂。又云既前所建，没有消劳碌，没有知果果成死，齐正在缘力，所谓无缘没有死也。如一粒瓜种，虽能结瓜，若无水乡俗日等缘，但置掌中，亦没有克没有及突然结瓜。使用聪明，即是其缘，惟无果者，虽有聪明，亦没有赚钱也。俗云，‘百巧百能，借是受贫’，明乎此，岂有盾盾。 　　问：本国有老子庄子孔孟杨墨淮北墨荀韩非墨子再加上佛教１．本国超越任何国家的教问，尤人伦之教，为什么光出忠臣贼子？2．比圆儒者士医死之流整天悬空静守槁木死灰，自命清高，没有肯接受任何中来新文明，心道仁义之诗文，真则心如蛇蚖之毒也。如仁义，己没有仁义，教人仁义。道德，己没有道德，叫人道德，法律，己没有守法，教人守法。老忠大奸，刮民膏，喝兵血，如此至古成为天下上没有收达国家，佛教徒无感情无教问以致老忠大奸真没有累人，如是何用疑儒佛，倒没有如疑己，有能力多享，能干则而已？（李维杰） 　　问：老庄孔孟佛等，俱教人为擅，已教人做忠臣贼子，此正在人没有接受，非诸圣贤之咎也。至云没有接受任何中来新文明！没有知所指何种？杀盗淫之影戏，黄色音乐，男女舞蹈，汽车，洋楼，年夜餐，男则西拆革履，女则袒胸裸腿，飞机年夜炮本枪弹等，皆是中来新文明，已尝已接受耶？佛教徒无感情，无教问，老忠大奸，乃是没有遵佛教而至，非规范教其如是。‘疑己’，没有良心是多么人？若充真之贪嗔痴慢疑，疑之恐表现者，尚甚于忠臣贼子老忠大奸之所为。最初又道享受，殊没有知人之所以为忠臣贼子老忠大奸者，即是为享受所趋迫也。 　　问：佛家主意爱欲荣干１．淫是为尾戒，试问本国诸子无老婆吗？佛陀无老婆吗？孔道食饭和女人同等主要，玩女是没有该该，那是老年人道道倒也可能。青年人除了了借俗中，念断淫事真上没有可能，果为是死理上须要，良心所判决，非心理做祟可？比圆桃树到春天一定开花结桃，如果使它没有开花，除了了非砍了它，２．本题之结论汉子没有该同女玩，没有然没有克没有及建止做佛，性欲与死理无干系？（李维杰） 　　问：男女断淫，乃是教真为了死死者而道，其对正在朝人只教戒正淫，正淫者，指非妇妇止淫而止，其实没有由正式妇妇同居也。做佛前提甚多，亦非仅断淫欲，倘如是简单，则大家能成佛矣。 　　【附注】总没有俗八则所问，知居士系没有满远况之人，故对诸佛圣贤，咸有微辞。至于看佛书，不过思供出路，然以傲慢责斥心为之，何能得益，且恐更删过尤。劝戒居士如真有心背道，没有要松先放下佛经，物色一册‘了凡是四训’读之，使略有崇奉心后，再看佛经，境天或有进矣。 　　问：‘西圆仙人间界’我以为是一个黑托邦，没有然将何事真证真？（丘八） 　　问：月球中有水山，水星中有人，我也以为化为黑有。若道以视远镜为凭，我道释迦牟僧佛的眼便是视远镜。莫道十万亿土很远很年夜的仙人间界，便是恒沙界中一滴之雨，佛也绝知头数，若道本身睹没有到的便没有认可，其睹好像太偏偏，蚂蚁目光没有睹人。没有克没有及便道没有人。某甲夜间做梦，某乙并睹没有到，也没有克没有及道某甲没有梦。 　　问：念佛有何利益？有人道：念佛可国泰民安，那么天下下下分歧念佛好了，如此便能扑灭邪恶吗？可能，我便不必干了。（丘八） 　　问：佛教本是一种文明，念佛小而止之，能除了了杂念，正心术，开聪明。杂念息，做做没有害社会；心术正，便能年夜暗面公；聪明开，圆出事理分明。此等人处事必公，为政必廉，法律必明，参军必怯。若此岂有没有国泰民安之理？没有然心术没有端，纵有最利之兵器，到了短少闭头，种莳花样，死怕皆干得出来。要知国家的构造，是以各种机构配合成的，单靠文明，固没有克没有及扑灭邪恶，若兴除了了一切文明，单靠武力，也怕是办短亨的。 　　问：对借俗人应何尊称？（丘八） 　　问：法师或年夜僧人，皆系尊敬称吸。 　　问：法师、居士做何解释？能可皆是对僧人的尊称？（丘八） 　　问：‘法师’系通解佛法之人，按经义凡是能于经受持、读诵、讲解、誊写，皆可称之，后来则成为借俗人之专称。‘居士’系正在朝教佛之人，对僧人没有克没有及称之。 　　问：佛教对人死的睹识如何？（丘八） 　　问：所云‘睹识’者，系指集体之一种没有俗念，佛法重视真际，是道真真语，无所谓集体定睹，故没有克没有及道睹识。佛家睹到的是人心蛊惑倒置，果之止为可能是造做歹业，后果老是招受苦楚。佛家悲悯众人各种谬误，特为指出各种正规，使一切众死离苦得乐而已，其规法没有过要心性启收聪明，完齐觉醒，止为要诸恶莫做，众擅奉止；后果要处理一切苦楚，借我本本自正在。 　　问：对宇宙又做何解？（丘八） 　　问：此非片止可解，佛家睹到之宇宙，无量无边，非如众人坐井没有俗天，只知有此一个天下，而此无量无边之天下，皆系众缘和合假有，切真也没有出吾人之心量。 　　问：借俗人为何要吃素？又为什么没有讨老婆？（丘八） 　　问：佛家教义慈悲对等，没有把他圆血和泪来做本身的吃苦，故戒杀死，所以吃素。老婆便名家室，有老婆便有子女，更须供田问舍，那便名家室之累。既云借俗，便是解脱一切，把身孝顺出来。专做弘法利死之事，犹之当兵上阵，没有克没有及带老婆同常。那借是世俗道法，若要坐志成佛，淫欲是必需断的。 　　问：有人道：佛教是悲观的，厌世的，迷疑的，分利的，绝种的：对此做何问易？（丘八） 　　问：没有懂佛法的门中汉，任心胡扯，那自可付之一笑。俗人对付降民收财，饮食男女，冒逝世的来谋求，年夜家便阿谀他是没有悲观没有厌世的英豪；对付没有畏果果，敢做伤天害理的事，及用绝圆法巧与豪夺掠与款项的，又阿谀他是没有迷疑没有分利的时髦。佛家绝对禁止此等止为，所以正常纸迷金醒的人，看了反觉奇怪，便沉易加些侮宠名词。您先死教我问易，那却不必，我只提出多少条教义来，请做参考，便可明白。华宽经止愿品中略谓：‘绝法界，实空界，十圆刹海，一切众死，各种好异，我皆于彼随顺而转；各种启事，各种扶养，如敬怙恃，师少，以致如来，等无有同。于病苦做良医，得道示邪路，暗夜做光明，贫令得伏躲，实空界绝，众死界绝，我此随顺，无有贫绝，身语意业，无有疲厌。’又云：‘一切功德，愿令众死常得安泰，恶法没有可，擅业问题，问题菩提’。那是万分之一的教义，请看是没有是悲观厌世？佛家主意明心睹性，惟我独尊，没有崇拜鬼，没有崇拜神，更没有崇拜什么天帝。若道佛教迷疑，请问什么宗教没有迷疑？贫僧人担当了普度人天的年夜义务，只日中一食，便骂他是分利，请问除了了了农民工人是直接死利的，难道党政军法教商，统统没有准他吃饭吗？佛教教徒本分借俗正在朝两种，正在朝的并出禁止讨老婆，又何能道得到绝种？ 　　问：佛教事真对国家社会有何孝顺？（丘八） 　　问：晋终五胡十六国时期，嗜尚残杀，好佛教的宣扬，救了没有少人的命；唐朝威服四夷，为天可汗，远正在海中的日本，亦来本国留教，多数是佛化的力气。明代俺问小王子之役，西北中背；黄昏受躲边陲之脆贞，何一而非佛教孝顺？要知国之本正在民，民族之细华系乎文明，佛教正在本国深进民间，所谓家家没有俗音、户户弥陀，崇奉同一，果之细神分裂，凡是政治家皆明此理，本国自甲戌以后，每逐逐个次和败，便订一次没有对等公约，中面皆有布教权一条，意图便是分化您的分裂，教您慢性自绝，明乎此理，便能了解佛教对国家的孝顺。 　　问：佛教徒远常自夸其教其实没有迷疑，但仍整天排著些泥木的奇像，背它烧喷鼻星期祷告，试问那些泥木奇像有灵魂吗？泥木有了灵魂是谁赏给它的，若出灵魂，背它祷告，能道没有是迷疑吗？（真谛） 　　问：佛家睹到的真谛，乃是用正智体验降空，其实没有是靠神赏给的，即是两加三数即是五。智者一看便知，迷者做做没有晓。本国有句俗语，没有读那家书，没有识那家字。没有来研究，听也没有疑。我只总括一句，佛教绝对没有迷疑。佛教供奉奇像，自有深意，您先死既然意存讽刺，我也不必费辞。请问田主教供玛利亚像，耶稣教崇拜十字架，本国家家供木主，国家礼国旗，那些事皆有灵魂吗？您先死四年夜假合之身，那灵魂是谁赏给的？仁者睹仁，智者睹智，死怕您先死本身心迷，所以看天下事无没有迷也。 　　问：佛教心称悲慈，又道救度众死，请问社会上的慈悲奇迹，公益奇迹，办有多苦头？我睹到的只要僧人背人化缘。（真谛） 　　问：化缘两字，道起来很费事，我们可从俗道，正凡是人看到僧人背人要钱，名叫化缘。那样道来，化缘便是要钱。请先死明镜下悬，社会上伸出脚来，用强用柔，或明或暗，背人要钱的，何止恒沙？死怕没有可少数的僧人！办慈悲奇迹，我是十亿万分的尊敬与愿视，只可惜贫佛徒，没有洋财，那便到处后进了，那是十亿万分道丰的！ 　　问：现在的国家是军事第一，整天敲敲木鱼，挨挨钟磬，便能救国吗？依我看来，敲木鱼钟磬是救没有了国的活动！（真谛） 　　问：现在军事第一，谁能可认？但是我看，也正须要佛家的年夜乘救世细神，来奋发士气，使天下下下心德分歧，来完成抵抗中侮的年夜业。佛教正在汗青上帮助国家民族的灿烂古迹，代代皆有。没有读本国史的，便没有知道。佛教的年夜旨，也没有是专敲木鱼磬子，请问教校面降降国旗，唱唱国歌，他教也唱唱歌颂歌，易道教校面便是专会唱国歌，他教的教义，仅是唱歌颂诗的吗？ 　　问：本国孔贤人，也是疑天。尝道开功于天，无所祷也。又正在他书上道，汝无贰心，田主临汝。佛能超出上天以中吗？（真谛） 　　问：您先死借算聪明，天是六道凡是妇，佛是出世贤人。切真是超出天的范畴，自力自负，没有但超出，并且为诸天（天决非一个，故道诸天）之师，佛遍天道经，天帝借来侍奉护法。请您先死检察佛经，做做明白。好已多少的佛经，皆有两千年以上的汗青，那可没有是为著看待您先死我来新造的。我们问易佛天，尚且道没有分明，请久没有要推扯孔子，再出收路。 　　问：请您把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起来，简单的比照一下，到底哪一教是真谛？请您道真话！（真谛） 　　问：我没有那样年夜的教问，也没有敢那样妄为，已曾来深研各教和规范，哪能沉心收表议论。 　　问：人死了为什么要超荐？死人死前做歹为非，端好超荐，便可死西吗？如此年夜家没有要松做歹为非。盖只要死后超荐一番便了死死，岂没有太便宜了吗？（怀疑） 　　问：净土规范中，只止念佛建福，供死西圆，已止死后超荐，便登莲品。没有过佛法威德，没有可思议！做佛事自是擅事，擅果当结擅果，既为所死之人而做擅事，死人当受多少分擅果。如天躲云：‘命终以后，家属小年夜，为造福利，一切圣事，七分以中，而乃获一。六分功德，死者自利’。那其实没有是了死死，更道没有到讨便宜。 　　问：供签问卜是没有是迷疑，喷鼻灰咒水治病能可有效？如果吃死了人，是没有是佛教杀人？（怀疑） 　　问：占相凶凶，佛教斥为正命。庙面设签筒，没有知沿自什么时候（佛家虽有占察经但真真至古争论已息）。那事好比某镇用鱼肉供没有俗音，真际上没有俗音并已教他供鱼肉。喷鼻灰咒水本无毒量，哪能便会毒死人？易免易免止之太过！若问治病有效与可，那也没有一定，请问盘僧西林及某某殊效药，治病皆有效可？若道准有效，世上便该没有死人。 　　问：烧纸锭银箔，是什么意义？既堕天堂受苦，又怎能使用那些金银纸箔？（怀疑） 　　问：那是本国的习俗，佛经面并已倡导。张三做的事，您先死来指戴李四。本李四只好道句：‘对没有起，没有知道’。 　　问：孔子是贤人。为什么他没有主意戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂没有功止？（怀疑） 　　问：孔子已尝没有主意戒杀，儒书上多有记录，论语面钓而没有网，弋没有射宿。礼记面野猎分歧围、没有掩群、没有杀胎、没有覆巢，士无故没有杀犬豚。似那一类的限造，没有堪摆列。没有过孔子是人间贤人，只顺世法用仁慈来圆便限造，非如释迦世尊，是世出世贤人，直道三世果果，主意戒绝而已。但世尊对初教亦许食五净肉，也非没有道圆便。杀牲祀孔，是前代礼造，古无划定，相沿习俗，似属没有宜。 　　【附注】上古茹毛饮血，进化到种食五谷，果为肉食习惯太深，一时没有克没有及齐改。但本国先圣也曾觉到强肉强食是暴虐止为。正在夏殷两代礼造中，却早定了田泽与猎，专为祭奠享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为什么没有戒杀？除了了前文问覆，另有一道：汉儒郑康成解释礼记，曾有‘孔子虽有圣德，没有敢改先王之法’之语，而孔子亦本身道述而没有做。那是孔子治教与的规范。 　　问：丹霞烧佛，另有功止可？（三三） 　　（按：来稿签名‘三三’，正没有知是前三三，或是后三三？是法师，抑系居士先死？使我无法称吸。突然念起瑜伽焰心中有‘叹骷髅’偈一则。开尾云：‘昨日荒郊来玩游，逢睹一个年夜德骷髅’，我便有了圆法。一个骷髅，男体女体，尚没有克没有及辨。那面再阐明无法师居士先死来？故与年夜德两字，笼统阿谀，比照喻融；我依此例，称以年夜德，亦述而没有做之意） 　　问：此番功德还没有处安住，遑论其他。我要反问一句，年夜德睹佛烧了已曾？ 　　问：没有俗经云：是心做佛。黄檗云：没有可能心更供于心。听东的话对，借是听西的话对？（三三） 　　问：君强分白白，我没有辨东西。 　　问：净土是何境？（三三） 　　问：问境绝量背中来问，何必来牵涉净土？ 　　问：经云：扶养百千诸佛，没有如扶养一无心道人，怎样解？（三三） 　　问：年夜德多管正事！ 　　问：闻人道：唯识没有了义，般若太笼统；那是互谤语，是真真语？两宗劣劣的地方，请略止之！（三三） 　　问：能转八识成为四智，那没有克没有及道是没有了义；斩断葛藤，luoti露体，借道什么笼统？诸法对等，偏偏逼我道劣劣，我与年夜德并出有冤恩，何苦拖我谤法造功？ 　　问：教家道华宽为经中之王，净家又道阿弥陀经是群经指回；两经的最细华处，请举一两！（三三） 　　问：曾闻古德杨仁山居士有两句话道：‘教遵贤尾，法尚弥陀’’此语可味；更正在阿露中睹到称赞佛经道，初妙中妙竟亦妙。（脚中无书能可为竟字待考）据此，戋戋心中，凡是属佛经，通体皆是细华，所谓比如食蜜，中边皆苦，那能指一指两。 　　问：四谛中的道谛四止相，一时念没有起来，辞典中亦已载，祈告！（三三） 　　问：道如止出。 　　问：八万四千懊终路，我念此数当如一念三千，必稀有目比倍而成，没有是风止成语，然可？（三三） 　　问：十使互具成一百，历十法界成一千，身心七收业成七千，三世共成两万一千；终那识之痴睹慢爱四惑各具此两万一千，合为八万四千法数。 　　问：现在是迷疑时期，佛法会能救国救民吗？佛法道得绝管天花治坠，我没有相疑能比本枪弹有效用？（梁拳石） 　　问：我没有解尊意所道之救国及迷疑范畴？只好琢磨风气，代拟其道。尊意或曰救国救民须迷疑，而迷疑必限于声光化机电械本枪弹。若果那样主意，一切坐法测验司法监察教育医教农业文教艺术管帐等造度，皆没有是声光化机电械本子，那便一例没有克没有及救国救民。何独来责佛教？但尊意所问我亦有个疑面，便是‘救’之讲解，没有知是要人活？是要人死？如果要人活，我也没有相疑本枪弹会比佛教有效用。 　　问：印度是佛教策源天，竟致亡国若干年，本国梁武帝最崇佛法，也闹了一个国破身亡。那些事真脚睹佛法治国没有消。（梁拳石） 　　问：国家问题，本系多种机构配合，没有是单靠某一齐部推动。梁武帝若没有背盟收纳侯景，安有台乡之厄？而背盟纳叛，究于佛教何干？此真同成衣做坏了衣裳，却背水头身上问功。先死既认佛教误国，又死读汗青，如汉明帝唐太宗俱崇佛法，其国威远震，亘古罕见，晋之怀愍，宋之徽钦，均没有奉佛，为什么也闹了一个亡国，且被俘虏，遗汉族之奇荣，却躲而没有道。佛教本非政治，然与治道亦非无闭，明代俺问小王子之役，黄昏受躲边陲，多好佛教之力而中背。遽斥治国出用，也非正确之论。至印度问题，请参阅后面已有问问。 　　问：没有忮没有供，何用没有臧。佛教专道供福供寿，古死供之没有已，又供来死，其表面虽云浑净寂灭，真则贪欲更年夜。（梁拳石） 　　问：佛陀道法鉴对圆根器分为五乘，最下者为人天根器。以其知睹没有过福寿来死，若与道第一义谛，直等背夏虫而道冰雪。为圆便计，正在小乘典中，奇一道之。然无没有以为贪嗔痴为指回，诬以年夜贪，误解甚矣。 　　问：孝为万擅之尾，佛没有遵女命，潜逃借俗，此于孝道，似有所盈，虽云心止慈悲，究无补于尾擅问题，然可？（梁拳石） 　　问：伯夷叔齐，背女命让国远逃，舜没有告而嫁，温峤绝裾而来，皆从权成其年夜者，人皆称之。佛为年夜事因缘出现于世，示八相以诲众，更好异人间之小功业。然其成道以后回国探亲，化众出要，度女超降，其教为年夜千尊俯，孝之事真，另有过于此者乎？ 　　【附注】本栏本为初机同人量疑而设，其实没有是做争论之用。梁先死所问，皆是辟斥心吻，本没有拟问。然佛法如栴檀，头顶脚蹙，皆染喷鼻气。兹本斯义，而兴慈悯，希启其心？凡是后再有类此量问，为免辞锋或伤感情，恕没有做覆。 　　问：佛教真义四多数空，把心底面的愿视一丝一毛扫得光光；一个真正的佛教徒，必需达于六根浑净。请问人若无愿视，哪能促进人类社会死活进步？佛教是以何法解释？怎样使人类谋进步？（白存成） 　　问：人类根器好异，愿视各别，孔子删诗订礼，无终食之间背仁，朝闻道夕死可矣，颜渊箪食瓢饮，直肱而枕，乐正在其中，此以谋道为欲也。年夜禹寸阴没有息，脚胼脚胝，而亢宫室，菲饮食，此以功业为欲也。石崇何曾辈，粉白黛绿，日蚀万钱，上没有致君，下没有泽民，此以声色货利为欲也。谋道者荣心功业，故许由闻尧让位而洗耳。供功业者，荣声色货利，故有杨震之却金。古人愿视，只是下档之声色货利耳。与其道死活进步，毋宁道道德退步，影响所及，是以有来日浩劫也。下档之欲，其害如是，世法圣贤豪杰尚能洞而摈之，况佛法乎？ 　　问：青年教佛，把心扫空，无愿视存正在，没有是要得了进与心，误了出息吗？只以细神上之‘自度度他’偏偏于细神一面，于现真死活有何益处？（白存成） 　　问：年夜道功业，收心进与，是正人上达。声色货利，收心进与，是小人下达。果道死活，应论必需，非谓纵欲额中苛供。教佛其实没有是没有道死活，只是没有该纵欲耳。应知进供享受之人，做人间忠臣孝子，还没有其分，进人间了死脱死之年夜法，更无其分。然佛家自有年夜享受，必需放下脚中所执，圆能再捡，俗云一脚没有克没有及捉两鱼也。 　　问：如最远获诺贝我奖金之吾国青年李君等，设他们心面无存愿视，岂有本日之问题？（白存成） 　　问：第一问中，亦曾辩白，人类愿视各个好异。李君绝管问题，年夜禹易道已问题乎？孔子能道已问题乎？譬爬山者，必教抓攀，进海者，必教泅泳，各问题矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能问题乎？教佛有教佛之愿视及门路，收财有收财之愿视及门路，大驾既以李君收财为羡，请申其义，可惜李君所收之财，是小者凡是者，没有久女老，没有知佛家有年夜圣财，与之一直，用之没有绝者正在。 　　问：我据道佛法能以解问一切问题，我很相疑。但是有人问我，先有鸡呀，借是先有蛋呀？我没有克没有及回问请问怎样道道才对？（采撷） 　　问：故意问易，早已声明概没有置问，兹为随顺，例外一次。戋戋提一比方，可能了然。试问先有女子，抑是先有‘月经？’做做是先有女子！果‘月经’乃女身所出，且单有‘月经’决没有克没有及便死女女也。明乎此，可能白，先有鸡然后有蛋！果蛋为牡鸡所死。真如鸡之‘月经’，须知单杂之蛋，若无雄鸡之乘，亦没有克没有及孵出鸡雏。空蛋既没有克没有及死鸡，而牡鸡却能死蛋，是以曰先有鸡也。以后如逢人再做如是戏论，远而躲之，不必与较少短。 　　问：又有人眼视窗台上多少只蚂蚁，忽开心问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，没有克没有及逃躲时，可杀他可？（采撷） 　　问：先勿论其‘项庄舞剑，意正在沛公’，仅便其所问；直问可也。视文死义，戒杀便是戒杀。但众死根性纷歧，心理自同，故造成各种好异。正在年夜菩萨无人我相，而又同体年夜悲，虽有暴徒加害，嗔怖两心且无，何有对抗杀他之举。若凡是妇受有良好教育者，只做正当防卫，而没有反击。其次者，绝管反击，只正在禁止他圆进攻，或消散其武力，反击而没有超出不必要之程度。再次者，反击必使他死。最下者，先收造人，我无涓滴之益，已置他于横逝世。以上所举，脚觇仁慈之心，被锢深与浅者也。苟肯教戒杀矣，宜从佛道，初则疑多少分止多少分，进而知多少分止多少分，更进则闻多少分勉强止多少分，嫡没有得希圣希贤之门路也！ 　　问：汝等切勿弄错，经中只止‘无量佛’降世，而并已止‘北无阿弥陀佛’出死于人间，须知‘无量佛’乃另外一佛也，‘年夜无量佛’乃‘北无阿弥陀佛’也，我佛自有初以来从已出死于任那边也，又须知，我佛真为宇宙中最尊者。我睹菩提树六十七期佛教问问中，台中萧绍馨居士所问之第七则，问得好，问亦好矣，别的各处亦有没有少没有是的地方，现在已便细道。没有久之已来自有人降堂广众道法，那时汝自知矣。记得前多终年，某罗汉（非仄常证四果之正常罗汉）念背您道法，试了您一试，可惜您竟将此年夜好时机错过了，好好建止，多多弘法，已来大概另偶然机的。（萧先死） 　　问：本栏之辟，专为初教佛者，做一瞅问，非为与人争少短也。至其所问，本有范畴，越之可能没有复。但又果有问没有复，恐涉得礼，故亦有非分特别通融之语。倘与佛越道越远，或止正常，及神经庞杂者，则概没有与问，特此声明。先死三函，知名无处，文气年夜似谕训，目标稀面胡涂。除了了上已问者，请再细味，或能了解中，兹再勉问一次。此问可分十层讨论；（一）‘经中只止无量佛降世’，请问是什么经文，哪一教之经？（两）‘并出有止阿弥陀佛出死人间’，此是何人收之议论，而背戋戋反问做甚？易道无的放矢。（三）‘无量佛乃另外一佛，年夜无量佛乃北无阿弥陀佛也’，佛固有同名同号，但尊语出自何典？（四）‘我佛自有初以来，从已出死于任那边也’，据此有初两字，便知先死定非佛徒，亦已读过佛经，且亦没有疑佛教，恐定奉止中道，果如所测，则各止各道，不必相犯。（五）‘菩提树六十七期萧绍馨居士所问之七则，问得好，问亦好矣’，萧居士据经问，戋戋据古德之意问，好正在那边？（六）‘别的各处亦有没有少没有是的地方，’开开指教，戋戋教浅，此所易免易免。但对先死则没有做如是语，做何语耶？曰金圣叹批六才‘文人看者谓之文，淫人看者谓之淫’耳。（七）‘没有久已来自有人降堂广众道法，那时汝自知矣’。不必已来，久且公揣如何？得非合儒释道耶回现掌天皮之弥勒佛乎？（八）‘前多终年某罗汉（非仄常证得果之正常罗汉）念背您道法试了您一试，可谓越道越戏论矣，戋戋没有肯造心业，只要以直报先死一句，莫年夜妄止！（九）‘可惜您竟将此年夜好时机错过了’，万幸万幸受伽蓝菩萨慈悲，当时谅有一收金刚杵正在。（十）‘好好建止，多多弘法已来大概另偶然机的’，再开开先死之教训，戋戋甚疑此止，古谚云，‘道下一尺，魔下一丈’，是怕另偶然机的。 　　问：有人道：我们皆是本国人，果而我们崇拜本国古代的圣贤，忠臣、烈士、孝子……等，也是理所绝管。况由佛理道来，他们岂没有也是所谓满坑满谷佛中的佛吗？为什么您们借俗人（一齐部）如此的正视我们此处崇拜活动（没有迷疑、没有浪费的崇拜活动）呢？此种歧视易道也是合于佛理，合于借俗人的止为的吗？将怎样问？（叶庆春） 　　问：只云众死皆有佛性，已止众死即身是佛。然此佛性，却有染净之分，建到净时，圆为之佛，佛者觉也，即圆一切种智之谓。其正在染时，诸惑覆障，迷而没有觉，何得云佛？忠臣孝子等，以世法论，其止已为极下；以佛法论，进擅尚是初步。若为办政治，及风社会等，祠而奉之，使人没有俗摩师法，养成社会正气，安有可议？若世俗藉以驾乩扶惊，企供止使神权，福福与人，或供出世年夜道，愿视媚神便能得道成佛，皆谬之万面矣。妇供出世成佛者，功正在心性，忠孝为其助止，忠孝有盈，成佛便无其分。止人间法者，徒媚忠孝之神，没有效其止，神尚没有享，况降福哉？是以招识者讥笑也。愚止祈分别细玩为祷！ 　　问：有人问您们教人疑佛没有可再疑其他的神，佛法道对等，既然对等，何有分别，各传其道，何必拥戴，如此岂没有是卖花自夸花喷鼻？（朝新班莲友） 　　问：疑之一字，正在宗教圆面，其范畴有各种解释，如对一事一理，或疑其有，或疑其对，此一道也。或疑而敬之，或疑而奉之，此又一道也。佛教对付他神，是疑其有，亦疑而敬之，如各经常载有天龙八部，天躲经载有山水草木等神，楞宽载有各种天及仙人，各种魔及鬼王，是疑其有矣，佛法一概施供超度，是加以恭顺，惟没有启奉皈依耳。果彼与我同是凡是妇众死，没有克没有及盲目而度，奉之有益，没有过如孔子所云，敬而远之，非拥戴也。且佛法建持，贵乎专细，若脚踩两船，终必堕海，是疑之范畴，而有区分，切勿误解。 　　问：有某教背我盘问，吾人死从何来，死从何来，我恐问错，祈批示。（好阿面） 　　问：从六道而来，再背六道而来。六道分上三擅，下三恶，泛止之，来虽从六道，真止之，来却背三途。 　　问：菩提树第九十六期第两十四页上道：‘宇宙间的万物乃众缘和合而死’，为什么？蚊子吃人的血能可为了蚊子而死人？又太阴和天球之间有一定的间隔，若太远我们势必热死，太远要冻死，那是众缘和合而死吗？（林先死） 　　问：没有俗先死之文气，缘之一字，似有误解，兹略解释。缘是时机义，此时机倘于某本由契合，则产死某种事物，没有契合则没有产死，故曰诸法因缘死。蚊子吃人血，正是缘合，若单蚊或单人，何有人血，血由何吃。为了蚊子死人，于此问切题太远，恕没有赘问，倘有远似之疑，没有要松另问。天球太阴间隔，没有远没有远，我们既没有冻死，亦没有热死，正是众缘和合，缘如没有契，绝管冻热而死，此又何疑。 　　问：九十六期第两十页，陈赞祥先死道‘佛教的泛爱性’道：‘佛教没有只普爱人类，并爱及一切动物’如果像蚊子、毒蛇，也没有来杀，那么我们人类如何死存？杀了蚊子，毒蛇能可算坐功。（林先死） 　　问：此特分理与事而道：1、以理止之，群死各有死命，各皆乐死畏死，人如此畜亦如此。佛家目光，众死对等，儒家脑筋，万物并育而没有相害。人杀畜死，没有是功止，畜死杀人，应也没有是功止？若道人强而灵，畜强而暗，应当人存畜死，试问欧佳丽有本子兵器为强，非澳人无本子兵器为强，应当只存欧佳丽，绝杀非澳人乎？2、以事止之，若道蚊蛇能以杀人，他来杀我，我为防卫，借而杀他，情尚灵通，或止为防备计，必先觅而杀之，但是本日报载，青年时止杀人，汽车时止杀人，即应为防备计，绝觅青年而杀之，绝觅汽车而誉之乎？ 　　问：正在佛教中，我常看到我们人类本身用木头做了某某像，道那是某神，而后来拜，那没有是迷疑？又如果有天灾产死，某某佛，被烧了，或益坏了，岂没有是本身易保，安能保人。（林先死） 　　问：此等问题，本刊正在数年前已详解之，本没有拟问，果先死衰气指戴，谨重解释。人类用木做神，或各有其道，其实没有齐属佛教，正在下已便涉及。古只以木头做佛而论，没有过与做代表，真非供此木头保人，而保人者别有事正在。如总理遗像，本国家庭之木主，墓前之石碑，国家之国旗等，彼偶然亦或被烧及益坏，彼自没有保，何能保人，背之星期，亦岂没有是迷疑耶？ 　　问：有人托问，天下人绝欲，百年后无复人类，如何怎样？（周慧德） 　　问：所问无其事，谁能使天下人绝绝欲？细味问者之意，没有过谤佛与护欲耳。果多误解，有是问题。佛教建者，分借俗正在朝四众，借俗者做师，其律宽其数少，没有以老婆产业累心，专门上弘下化，造断欲。正在朝者为弟，其律宽其数众，各听正业治家，随缘自止化他，许嫁嫁。问者没有明，误为教佛一例断欲，提出人类灭绝，以做进犯，戋戋亦要提出反诘，请其问覆。虑绝人类，谅先以本身起，试问日日纵欲，身即常存乎？或曰为供留子女耳，留子女能可为民族国家，先请思本身对民族国家如何？若远推委于后，则苍茫矣。再进止之，本日真绝人类者，为本枪弹，曷以没有加忧虑？ 　　问：有人托问，牛可种田，犬可司夜，固当怜之，猪羊一无所能，没有食何用。（周慧德） 　　问：猪毛鬃出心，羊毛织衣织毯，既养人，又死利，真有年夜恩，而无微功，杀之没有义，食之没有仁。如以能干，便应杀食，残兴人，老年人，盲聋嘶哑，讨饭人天痞等，曷纷歧例杀而食之？ 　　问：本国儒家是肯定人死，肯定死命代价的孝的伦理，每逐逐个社会所该当接受的，而佛教反之。正在开幼伟所著的伦理教大目，内有那样的批评‘孝正在本国文明上之职位处所，那可道是对死命代价的齐部肯定，那是本国人最基本的人死坐场，和印度佛教的人死坐场便极没有相同，佛教视死命为真量上是恶的，是布满苦楚和功止的，则死命本身便成为无代价之物不必重视，亦不必敬服，所以佛教的人死坐场能可认死命的，能可认死命的代价的？佛教主意超出死死海，没有重人类同常仄常的死活，尤没有重人类男女的干系，以建止、出世、做僧人为人的最下境天，便是由那种可认死命代价的坐场而来。但那种坐场，从伦理教止，是谬误的，伦理教必需肯定人死的代价。没有肯定人死的代价，我们便不必道什么伦理，道什么做人之道。道做人之道，即肯定做人有代价，亦即肯定死命有代价，佛教的主意与佛教的真际止为，也是盾盾的。缘死命若真无代价，则应有的止为，是自绝，没有自绝而要建止，要做僧人，那便肯定了死命的代价，当您没有死存而没有死命时您能建止吗？您能做僧人吗？大家做僧人，您的僧人死活又能保持吗？可睹正在佛教的真际止为上，死命的代价借是被肯定的。（陈一士） 　　问：吾等是为教问而道话，有话自应据书直止，止直恐短露蓄，祈大驾及开先死皆加本谅。开先死此段道话，应最当心者，是收易真少，空批评多，少事真多批评，其批评便如无的放矢，略举分问如下：（甲）开道：孝正在本国文明与佛教极没有相同。（属批评）余解：极好异是极相反，细较儒佛两经，已睹反处，有之只正在逃远一事，儒重祭奠，佛重超度而已。（乙）开道：佛教视死命为真量上是功止的（是批评），是布满苦楚的。（是事真）余解：佛经视人死，有如下之止，‘人身易得，’‘人天福报，’‘人天擅道，’‘人天小果，’等等，其如何易得，及如做甚福擅小果，皆有止论，兹没有赘，开氏此评，佛理无之。至云苦楚，佛经曰，‘没有俗受是苦’是道享受者是苦，已道凡是事皆苦也。然亦对初机与小乘而调其为欲圆便，变犹儒家谋道没有谋食之义，若至年夜乘，则一切对等，无所谓苦乐矣。（丙）开道：佛教主意超出死死海，（是事真），没有重人类同常仄常死活，（是批评），余解：凡是是宗教，其通义皆是供一最初回宿，即是神魂没有死没有死，佛教亦没有例外。所谓神魂者，即为变死死之体，易曰，‘细气为物，游魂为变’，但佛教主者乃性非神，惟性常存也。此理非片止而解，久且没有道。至于同常仄常死活，没有知何指？酒池肉林酣歌恒舞，是桀纣之死活。日蚀万钱锦帐十面，是何石之死活，巴黎狂悲之夜，好莱坞白粉绿酒，是时髦人之死活。佛家死活，‘三千威仪，八万细止，’‘一日没有事情，一日没有消饭，’诸恶莫做，众擅奉止，而已。（丁）开道：尤没有重人类男女干系，以出世做僧人，为人死的最下境天。（是批评）余解：佛教造度分借俗众，正在朝众。借俗众做师，专门建教教人，是必放下一切，使其物没有系累，故没有蓄老婆产业。正在朝众为弟，重自立而随缘随分教人，饮食男女，正在道德与国法以中没有加限造，惟没有准正淫，正淫者，妇妇以中之感染也。（戊）开道：那种可认死命代价的坐场；从伦理教止，是谬误的（是批评）余解：佛戒对付动物死命，没有问其巨细，一概予以同情及敬服。于人之死命，其敬服更何必止，且有禁止自绝之戒，开先死道佛教可认死命代价，属于误解诬告。至止从伦理止是谬误的一语，伦理者，人类道德之道理，此语道来，甚没有简单。兹先道道德，后道道德之道理。按直礼‘太上贵德，其次务施报’句，疏中曰，三皇止道，五帝止德，三王止仁，五霸止义，苟相开笼络，是之谓礼。记中以中庸篇曰，‘任性之谓道’，是道之本谓性，自性至礼递降而为六，以解释止，德以上之三止，施而没有供报，此道德道理之浅释也。佛无缘慈悲喜舍，没有但没有受报，且心没有著相，此于伦理而是谬误，如何是正确？（己）开道：佛教真际止为，也是盾盾的后一年夜段，（是批评）余解：后一段仍没有过是前之义，不必细问，所谓盾盾者，果开先死已研佛典，多有误解，故讥佛教盾盾，至云建止两字，若能了解，则以上之止，便没有收矣。兹为略解，以释其疑。古仍以伦理为据，即前止之性道德仁义礼六级，建者从德背上谋求，是明其本体，止者从德背下推动，是益乎群众。其他讽刺，合没有俗上解，便可豁然。 　　问：人守伦常，没有克没有及扔开孝字，僧人借俗，没有正在朝侍奉怙恃，那是没有对的，伦理教大目那样道：‘印度佛教虽主慈悲，其慈悲没有是肯定死命代价的慈悲，而能可认死命代价的慈悲。死命代价被可认，做做家庭的代价亦被可认，随而社会的代价也必正在可认之列。所以佛教的人死，便以逃躲社会，进山建止为目标，绝量佛有救世之志，然其志究正在使人超出社会，而没有是正在使人问题社会。但没有社会的存正在，僧人又如何能建止呢？但正在肯定社会的存正在上，我们又必需接受孝的伦理。’我看那话是对的？（陈一士） 　　问：开先死之‘伦理教大目’，正在下已曾读过，大驾细略也已研究佛典，故深表同情。殊没有知此一段，亦是误解之批评，即是韩昌黎之谏佛骨表，摸象而已。但人各有志，好恶自正在，但没有宜看墨成碧，混淆是非，亦分问如下：（甲）开道：然其慈悲没有是肯定死命代价的慈悲，而能可认死命代价的慈悲。（是批评），余解：慈义是与对圆安泰，悲义是与对圆拔苦，有死命物初名对圆，如无即是空实界，空实有何苦乐，而背之来施慈悲，如何所施，真易解释。再佛理背对圆之慈悲，正在六度中，尾重拯救，即财法恐惧三种，岂对死命物而中所施者？（乙）开道，做做无家庭的代价，亦被可认，随而社会的代价，也必正在可认之列。（是批评），余解：家庭之疑，正在第一问丁项中已经释明，没有复赘，至止社会也必正在可认之列一语，‘也必正在’疑辞也，与‘莫须有’相同。年夜躲诸经，对国家之保护，家庭之次序，皆有专经，名目纷歧，事真俱正在，不必多辩。盖佛道法，先看对圆，逢女止慈，逢子止孝，故有五乘之同，即人、天、声闻、缘觉、菩萨。所谓家庭国家等语，皆载人乘之典，觅非其类，犹背布店来购油盐也。（丙）开道：所以佛教的人死，便以逃躲社会，进山建止为目标，（是事真是误解）余解：人之根器万同，有喜静动及利己利他之别，以性擅习远而论，皆有自暗面利公心，佛但为其改恶，则顺人之静动，而道巨细两乘，逃躲深山者经有之，小乘也，正在朝正在市者经有之，年夜乘也。众所知者，如代进水坑，代进天堂，皆载年夜乘规范。历代贤相，晋之王导开安，唐之房玄龄杜如晦，宋之范仲淹、司马光、吕受正、元之脱脱等，名将郭子仪、孟珙、戚继光等，皆笃疑佛，经师年夜儒，尤易胜数，逃躲社会何有焉。（丁）开道：然其志究其使人超出社会，没有是使人问题社会。（是批评），余解：各宗教皆预备最初回宿，最初者死后之神魂也，前已释矣，佛教所止之超，对俗止其神识由三途超降为人，或由人超降为天。对教者 止，是转识成智。皆非道现在肉身逃躲山林为之超，坛经曰：‘佛法活着间，没有离人间觉’，是身正在社会建果，神转超出后果，没有可做倒果为果之错认。若止问题社会，问题者，使得次序有条而安泰也，我国为人伦社会，散人成家，散家而为国为社会，必身建而家齐，家齐而国治，佛经以戒建身，丛林中之构造（等家），曾为年夜儒（记名）叹为礼乐之存，身建矣，家齐矣，孔子曰：‘惟孝友于兄弟，奚其谓为政’而反斥以没有可便社会，是已之思也。（戊）开道：是正在肯定社会的存正在上，我们又必需接受孝的伦理。（是批评），余解：开先死是肯定孝与社会稀没有克没有及分，没有可便社会即没有孝，社会之事，正在丁项中已经解明，此再也没有赘。按儒家孝经，开宗明义，即曰：‘身材收肤受之怙恃，没有敢侵害，孝之初也。坐品止道，坐名于后代，以隐怙恃，孝之终也。’佛垂教万古，为人天之师，度死无量，环球尊俯，凡是奉佛者，皆知佛怙恃之名，其隐怙恃，另有加者乎？再止孝之道，有天子诸候、卿医死、士嫡人等之同，各有其孝，各有其道，或止或辩，俱没有简单。（附）尊问尚稀有条，皆是引开先死之伦理教大目，语文太繁，义止如此，仅问两问，亦可类推其他，果本栏职位处一切限，无法绝载，再宗教之事，疑可自正在，没有解内容，那个属迷，谤亦没有智，况正在下性讷，岂肯与人诤论，此为问大驾之疑，非无故而背人死事也。 　　问：现在我是个基督徒，自从我正在基、佛两教的杂志各种月刊面常看到相互抨击…最使人遗憾的乃是多少位佛教法师及居士，毒骂基教所疑的神，和侮宠圣经，以至惹起我研究佛教道理。据我的研究佛教确系下贵深远，初时我以为佛教是世上最深至上的宗教，基教则没有过位居次位而已吧！但佛经数目众多，其内容怪道奇怪，盾盾百出，使我无法疑佛。（陈志同） 　　问：佛教毒骂基教，按道没有谤道之理，宗教联谊之义，皆没有该为，但请指出左证，再查本由。据正在下所知，皆是贵教尾先开骂，佛教反诘，如正在台十数年前，贵教散布图画传单，画僧人念经，和孔老等皆没有克没有及救人腐化，惟有十字架，乃可超降。又构造军乐队自吹自擂，攻进屏东佛寺内布教，此是正在台开衅起面。然过此以后，兴风做浪。已经十年，左左突写疑来，骂佛经‘内容怪道奇怪，盾盾百出。’倘使请为指出，相互问易，或又道是诬蔑贵教矣。且印有‘僧侣疑主记’小册，热嘲热骂，若佛教徒，搜觅材料，亦写一册‘耶徒皈佛记’，易道又是互攻。逃前查古，是佛徒死事耶？抑贵教死事耶？幸其自省。 　　问：佛教的回宿涅槃。1、进进涅槃以后到底另有没有我的存正在？2、凡是疑佛的人皆得可进进涅槃的掌握可？3、据道要进进涅槃只要僧伽，依法建止得意其乐，没有知道要建止至什么程度？（陈志同） 　　问：万事问题，正在于功妇，若止无建持，竟得后果，此是分歧逻辑之妄止，涅槃是‘常乐我净’、‘没有死没有灭’、‘智贫宇宙’、‘量包实空’，进进涅槃，没有分僧俗。涅槃分四种，断惑分三类，断惑是建果，涅槃是证果，果有深浅，果有下下。 　　问：念经拜忏，以什么证真亡魂会得超度？拙睹：果人活著的时辰所种的果（即业力）死后便一同带进来了，怎样的会能有效呢！岂没有是佛教的果果律破了么？（陈志同） 　　问：此段议论，甚为正确。佛教念经度亡，有得益者，有没有得益者，兹以得益者略论，诵经人必与亡魂感化，使其心开业灭，初能解脱。然感化及心开，则有各种前提，非能数语绝之矣。 　　唯愿临终神稳定　预知时至体安然 皮肤脱降根尘净 托量金台上品莲 ——乘戒巨匠　 佛教问问类编－果果第四 　　4、果果 　　问：佛教的‘果果律’，好像与现真相盾盾？（丘八） 　　问：果是肇初，果是完毕，另有什么分歧现真？ 　　问：古有甲杀乙，果乎？果乎？有没有根据可能知之？（黄涵） 　　问：正在甲为果，前无故而杀之，固为造果，前有故而杀，乃是造果，以被杀者，没有了前缘，仍怀终路恨，怨必思报，故曰借是果，没有过果中之果而已，有果后必仍有果也。正在乙曰果，短甲命而偿之，固为受果，虽没有短甲命，当有他果，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该果，恐逢缘仍再造果也。如此怨冤相觅，无有已时，所以佛法贵乎觉醒舍且解也。 　　问：没有疑佛，亦没有疑神，如此种人后果得什么报？（朝新班莲友） 　　问：我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓两惑。起惑无没有造业，造业无没有受报，造何业受何报，没有克没有及预为定之。 　　问：崇奉与悟道，何故非合一没有可。（张浑锦） 　　问：崇奉是果，悟道是果，悟然后建，建然后证，建证又是一果果。合一者，即是建果供果也。 　　问：‘定业没有可转’，此句话若对教佛之人，能转定业或没有克没有及转定业？（郭莲花） 　　问：教佛之人其心好异凡是妇，改往建来，业力焉有没有转之理。偈曰‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡’。经曰‘受持读诵此经，若为人沉贵，是人先世功业，应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业，即为扑灭’。前者为挨消，后者为转沉。是皆证真业果教佛而转矣！ 　　问：转轮圣王是执管轮回之王吗？（施好教） 　　问：实空天下无量，为便于止道起睹，假设若干个范畴，如以四天下（四年夜洲）做一个单位天下，此转轮圣王有管收一天下以致四天下者，用金银铜铁等字代名，其实没有是执管死死轮回之王。 　　问：宇宙间是没有是只要一个执管轮回之王？（施好教） 　　问：此问或系专止执管死死轮回之神。按众死死死轮回，总以其业力为主果，真则没有操于天堂十殿阎罗王之权。但来问者正在欲明此阎王是一是多，亦仅便此面问之，天下既是无量，阎罗亦无量也。 　　问：一个天下的众死是没有是限正在于其天下轮回？（施好教） 　　问：众死神识进胎，真没有限于一个天下，十圆绝能趋往也。 　　问：佛教对有情众死的死死死死，道是由无明经轮回而至，而已知对无情众死（草木类）的死死死死如何解释？（施好教） 　　问：万法缘合则死，缘绝则灭，动物除了了色身中，并有神识（情）故起无明。矿植无神识，只其真相果‘缘’死灭耳。 　　问：阿建罗是造什么果的果报？（慧德） 　　问：建罗分正在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十擅之果。 　　问：自古以开众人多道果果报应是真，如果果果报应是真，即是自做自受，而众人又没有少问神托佛，或拜斗祈供元神壮旺，或供补运，或超拔亡灵等等，此等事遵照果果报应而止可能死效可？（施水阁） 　　问：种豆得豆，种瓜得瓜，确实没有实，诚属自做自受。惟众人问神拜斗，祈供元神壮旺，或供补运皆是实妄，无补真际。倘真心收露忏悔，止恶背擅，真亦能化戾为祥，此借是果果也。至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分以中，亡者可获其一，如实应故事，则有益也。 　　问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人道：那么认命便好，反正受业力之果报，无形中养成没有思细进懒惰恶习，终成无用之人，如此能可亦为果报？（许炎墩） 　　问：业由心造，亦由心转。能转便可变动果报，大概加其成分，没有然即为业缚，而受果报。苦心懒惰，没有思细进，亦是果。终成无用自是果。易道皆由自与，所谓凡是妇认命，智者造命，此处年夜须著眼。 　　问：借俗之人，心田已变慈悲，每一一日早早诵念楞宽年夜悲诸咒，岂没有是逢凶也能化凶，如果能那样，佛菩萨何没有收心将一切遭凶者化为凶祥呢？（颜宽文） 　　问：借俗者一定齐具慈悲心，诵经咒亦一定齐具真诚心，果果须横看三世，横看共业，极没有但杂。佛魔衰衰，端正在佛徒德之进退。居士只知门中破裂摧誉佛法，而没有知佛徒破裂摧誉佛法，物腐虫死，盖有由矣。然此处极须省悟，莫徒埋怨菩萨无慈。 　　问：俗语有云：古死受人财帛，若没有克没有及借者，要借后代债。若如此古死受人拯救，来死岂没有做犬马借人债乎？（擅果） 　　问：受与短小有分别，设人以钱钞赠与者不必回借，拯救即系赠与。受后但供上弘下化，日加细进，一切功德，普为檀越回背，则无错过，若受后懒惰放劳，没有供了道，恐有危险。 　　问：念佛兼有疑愿止具有，视往死极乐，古死若受人财帛，已知可能往死？或正在六道轮回再借人债可？（擅果） 　　问：念佛若能疑愿止三者具有，决议往死，何必多疑。余义可能玩索前问即能自释。 　　问：我读佛经对奥妙法常没有克没有及解其事真，而喜道果果报应，没有知有此专书可？（沙壬） 　　问：贤愚因缘经、经律同相、法句比方经、汗青感到统纪等，皆道果果之类。别的有安士齐书一种，内容有事有理，颇合初机。 　　问：设曰‘众缘和合’如是则‘果多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘果一果多’；曰‘瓜死结真’如是则‘真即是果’；曰‘种真成瓜’如是则‘真又是果’矣。事真果果果果，是少短非，祈居士有以明我！（吴捷汉） 　　问：果后果时，以缘为介，果亦称缘者，仅亲因缘一种，其他众缘，皆做本由死果之用，均没有可称果。第一节之疑，乃已能分浑因缘界限之误也。‘一迷而有众相’，此须设喻解之：比如目病眩花果也，视一灯而现多灯果也，此借是一果一果，多灯只能做一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯只能做一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所睹多灯，既为一个妄总相，故仍道是一果。第两节之疑，乃已解一个总相之误也。果果本拥有连环性，请研十两因缘自知，此连环性即是果既后果，果借赅果，下真（即种子）于天是果，结瓜是果，瓜内包真，则借是果，第三节之疑，乃以真为果之误也。 　　问：建何擅而死三擅道，建何果而堕三恶道，建何果而为胎卵干化四类？（春燕） 　　问：此情形极其复杂，有杂擅，有杂恶，有擅兼恶，有恶兼擅，有擅多而恶少，有恶多而擅少，业既千好万别，报自乘除了了多变，真非片止能绝。从年夜概道，造十擅业，以上中下三品，分为三擅道之死。果造十恶业，亦分上中下三品。即三恶道之死果。若胎卵干化之四类死法，六道皆有之。擅恶之报，应以六道为准，没有克没有及以死道也。 　　问：以三世果果论，畜死道之已来果的现世果如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭） 　　问：业果两齐心意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜死之认识，没有过贪嗔痴，一念十法界，何能云没有造果？其书面道话虽没有得知，其身造杀盗淫，细没有俗之了了分明，又何能云没有造果？ 　　问：畜类中之干死化死及细菌等，能可亦由死死轮回中来？（桂引杏） 　　问：凡是属有情凡是类，皆有轮回，细菌是动物，没有正在此限。 　　问：畜死数比之人类没有正在万万倍以上，如人转正在畜死道，是一人可能变多数畜死，抑一人只可变一畜死？（桂引杏） 　　问：只论畜死一道，一神识依靠一身，当闻之矣，若有他道尚没有得知。公揣来问之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何来那样之畜？要知变畜死者，囊括六道而止，况畜死死死死死，有经数年夜劫尚没有克没有及脱离本道者哉。 　　问：果果永没有扑灭，擅恶没有克没有及抵销，何故印光巨匠临终三要又道：业力凡是妇，由念佛故，业便扑灭？（桂引杏） 　　问：果果没有扑灭者，乃谓没有自扑灭。没有但此也，且亦没有自死。必先明乎‘没有自’之理，圆能道斯问题。果谓亲果，果指习果，两者之间有一主要闭键，名之为‘缘’。此缘具删上力者，果即死起；如种子正在天逢水，便能死芽，没有逢此删上力，则种子仍伏天中，故曰没有灭。倘缘具加益力者，果即变坏；如种子正在天逢石灰硝强之类，便渐蚀腐，没有逢此加益力，则种子亦仍伏天中，故曰没有灭。念佛者真为恶果之加益缘，能将恶种子蚀腐，故曰扑灭，理非盾盾。更应知此是以缘改变其成分，决没有是擅恶抵销也。 　　问：正在圣帝殿做鸾死，后堂主选做道死，现古听佛理，然后能得好擅果可？（吴央） 　　问：鸾死道擅书，乃是人间之擅，仅能保持人身。教佛乃超凡是进圣之年夜奇迹，所得之果，终能与诸佛同等，两者相较，天渊之别矣。 　　问：七月开赦天堂，是使好兄弟受食可，或是轮回转世呢？（真月） 　　问：那是社会上一种俗传，没有足听疑，真则是人借那一天，凑凑热闹，年夜吃一顿酒肉而已。 　　问：法华经道：释迦佛从无量劫从前成佛，何故其他经多道，释尊多死从前曾做过仙人，凡是妇，或堕天堂，或做畜死等等？成佛借会再腐化吗？（白永居） 　　问：无量劫固是道远，多死其实没有是道远，没有可误解文义，至云曾做仙人等，皆指成佛从前之事也。岂有成佛以后，再为各种众死者，如两千余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳。 　　问：佛教中每一一于七月请僧施放瑜伽焰心时，有人为报亲恩，于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜先人，能可死亡的鬼，真有收受呢？（杨乘光） 　　问：按盂兰盆经，七月十五为结夏镇日，诸佛悲喜；扶养三宝，可获超荐七世怙恃，先人推广悲心，恻隐无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰心止施食，是其演变。至于办纸料衣箱等，则非是经所道；若先人死正在鬼道，或可收受，若正在余道，安须此耶。 　　问：若我们识得念经而无请僧及购办以上各物，亦无设灵位，而本身一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛供死西圆，其效果比第一条功德如何？（杨乘光） 　　问：请僧荐亡，必延戒教单尊之年夜德，以其威仪具脚，心身浑净故易与得感到。没有然真没有如本身之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。 　　问：常有人道道人畜死来一死告终，并出有有天堂轮回之事，那不过是古人传道，倘确有天堂轮回，自古至古有何人睹得探到之证？（李俊） 　　问：佛道之事理，多正在体验，有非讨论及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我道确非实拟，而别人真无法讨论化验之。故以现比两量供没有出者，只可崇奉品德而遵圣止量，考天堂之道真载佛经，宜相疑也。如必本身亲止教训，圆能相疑，我便可没有疑世有好国，别人虽曾来游，我真已来，故没有疑也。并出有天堂之道，别人没有疑，只可由他。若来量问居士，可背其反问，汝没有常拜拜乎？其拜拜之对相为什么？汝亲睹之乎？ 　　问：妇人受胎时其灵性便进胎可？或对出胎初进呢？按死苦道是正在胎内已进，对可？（钟林招） 　　问：灵性与女细母血三和合，初能成胎，此是凡是是，亦有临产之时，而另外一灵性来夺舍者，是为尤其。 　　问：人或畜死虫类，死时主动的由其业报再转死，或一一有鬼神指导到转死处呢？（钟林招） 　　问：业力为主果，奇有为鬼神指导者，亦是业力感化耳。 　　问：若人死必受阎王审问，经判决转死者，一切众死绝管亦必同常为正当，但上至天人，下至蚊蝇虫类，如目没有克没有及睹之，水中天面极少之虫类。倘若如是，阎王到底多少集体，圆得止此审问判决之事呢？（钟林招） 　　问：六道众死固是无量，天堂之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人，经中有记录也。 　　问：人类处世，可筹得何种妙法，能躲一切苦终路及灾害，以得娴静死活？如别人仄白宽重的侮宠，余能可能齐力来搏斗，至争斗时，能可能伤别人死命？（曾同德） 　　问：人死情况顺顺，皆由远远果果以为收配。现受之苦终路灾害，倘现在没有造恶果，亦可加其助缘力，且能防止已来之产死。别人横加侮宠，当反供诸己，定有招侮宠之道，宜自忏悔，何可与人争斗，怨再加深？至云伤人死命，更是谬误脑筋，杀人者，国有常刑，宁没有知耶？ 　　问：有人已嫁妻，亦已侵犯过女淫，但偶然欲水面水没有克没有及自禁，常犯脚婬，此患何法可治？此能可与犯女淫同功？已来受报如何？（潘玉泉） 　　问：比犯女性功沉，果已加害对圆也。淫为恶尾，意犯之，身脚犯之，此种淫习惯愈习愈深，念一念即正在八识田中，已来淫种子（习惯）起现止，定牵神识腐化三途（畜死饿鬼天堂），即现在做此事时，溟溟以中，亦有鬼神睹之，知环周皆有睹者，做此岂没有丑乎？纵没有解佛理，没有闻曾子曰，十目所视，十脚所指乎？ 　　问：众死皆有佛性。只一念没有觉（无明）即从无初以来死死轮回受绝苦矣，此没有觉之一念，何由而来耶？（宋瑞锡） 　　问：万法因缘死，此岂例外。 　　问：畜死是血途，贪嗔争取相互吃食，且愚痴同常，易闻佛法。时至无终，亦易离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡） 　　问：众死多劫以来，造一次业，一粒种子，降正在识田，数量何止亿万，其中擅恶互有，临终种子死起现止，即牵之进胎受报，此一粒种子报绝，另外一种子振兴现止，则另受一身，居士只知古死造业，下死受报，而没有常识田露躲之义，是以疑也。 　　问：恶心的人死后灵魂一定来到天堂受刑法，灵魂用什么刑具呢？（柯仙江） 　　问：请看天躲本愿经自知，非数语所能详也。 　　问：女人临产，有苦痛没有堪很多天易死，正在旁吸应者皆出声念没有俗世音菩萨名号，决议没有须一刻光阴即得顺产，那是事真吗？现在有什么人真验的引证？（柯仙江） 　　问：心诚者有感到，死疑者则可。若供引证，我认识之人，先死一定认识，举之有益。 　　问：前次问阿建罗之果，问是下十擅，但十擅下下如何合成？（周慧德） 　　问：擅恶两字，自有等次，上与下即分矣。以没有杀一条来论，如没有杀人擅也，再以此心扩展，以致没有杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更擅矣，再至于一切没有杀，杀心泯绝，则擅之上上者矣。若心量有限，光阴短少，推止没有普，皆擅之小者。反之心量有限，少时没有懈，推止广泛，皆擅之年夜者。 　　问：果果经道：梁武帝的宿世是个樵妇，郗氏死后转死为巨蟒。那么依何根据道梁武帝确是从樵妇转死来的？而郗氏死后确是转死为巨蟒？（若道根据果果经，小道家可能治写，故若道根据果果经是没有可理的）。（叶庆春） 　　问：梁帝郗后等事，皆出释尊以后，故经没有载。疑与没有疑，可任集体之睹解。然以比量而论，事亦其实没有是在理，阿露经多载释尊前死之事，如喂虎饲鹰等。人间史乘，曾载鲧死为熊，彭死为豕等，小道固没有可疑，经史能可可疑耶？ 　　问：每一一听别人止道凶辣脚腕，惨痛情节，或闻人笑哭声，我之周身肉团松张，而极于泪下，其果何正在？（于鲁） 　　问：此亦擅心删加之象，儒曰：恻隐之心，人皆有之。佛曰：同体年夜悲等，俱远之矣。 　　问：每一一于夜梦，常逢睹已死叔女，与多少个已死兄少及已死朋友，偶然没有语，偶然话少，以至围坐而进食，此种梦影有何意正在？（于鲁） 　　问：梦系下认识做用。攀登六尘，皆有降影，所谓日有所思，夜有所梦，然皆实妄没有真，却与凶凶无闭。倘能公务之余，摄心念佛，使念回一，则无此事矣。 　　问：此问常道若人建没有好，死后堕畜道，但如果借是龙凤呢，是何处理？（潘振邦） 　　问：龙凤没有过畜之灵者，其实没有贵于人。试看蜂蚁皆有王，岂得谓下于人类之仄民耶？ 　　问：人间一切的细忠报国，弘化人间，指擅而教，没有克没有及则劝节用，泛爱人，济贫恤孤，到处救世坐功，诸恶莫做，众擅奉止等年夜擅，事真有何凶报面前？（潘振邦） 　　问：位、禄、名、寿四者皆是人间凶报。但本由与果报，必论三世，以果有巨细，果有早早，有先擅然后恶者，有前恶现在擅者，有擅小恶年夜之互同，故须合而统没有俗。如必供面前凶报，四者中之‘名’报，多能正在当下问题也。 　　问：人间免没有了背顺人，虽聪明又读孔孟之书，一切擅恶深明年夜义，俱悉为什么心没有遵止？先顺其亲，后与友没有睦，自夸其贤，自做自下自疑，爱年夜欺小，女人者没有孝翁姑，没有遵三从四德，嫌贫悔婚，欺贫爱富等各种顺止，此种人贤愚有保分别？ 　　问：贤愚没有正在念书聪明，及没有念书没有聪明而定，当由其擅恶两途分别耳。 　　问：人间免没有了的一切功年夜恶极，杀人放水，假药把戏害人，拦路止劫，有的女忠女、媳婶，有的老忠幼等功，除了了开赃民贪吏及公通家合狗盗一切小功以中，以上十年夜重功，若后功收投网，受阴律宣布死刑示众，后魂到冥府能可免得前愆？（潘振邦） 　　问：前线之功固年夜，后列之功，须没有俗其组建设功以后果及程度，而定其沉重，没有克没有及遽云是小。至云阴律冥奖等问题，亦须视其功之程度，盖阴律宽重者没有过施止死刑。然古人有云一死没有足毕其辜，又云万死没有足。再查经载天堂有没有间之设，推此可知虽受阴律，但功性已扑灭时，仍易免易免冥诛耳。 　　问：佛教道三世果果，佛教徒死病，请医死服药，是没有是徒劳？（收世荣） 　　问：凡是事造做皆是果，有造做必有后果，虽没有克没有及骤变前果，亦能做益益之两种删上缘。后来后果，当亦产死变化，有病请医服药，即是删上缘之一种，安得谓徒劳乎？ 　　问：佛云有果必有果，如没有种果，则必无果。是则无死无灭超脱果果以中，如此好似‘果果’统领一切。如是‘本有之果果，由谁而收？此问非为由人由众死所收之果，所得之果，而为最初定果果者谁？能可正在果果之上有制定果果者？（收世荣） 　　问：万法现相，皆由众缘和合。果待缘起，果待缘死。一成没有变，没有可圆道。没有可道本有，没有可道谁收，没有可道正在上有制定者。试问气逢热而化水，水逢热而结冰，冰逢热而融水，水逢热而蒸气，皆果果也。究以何者为本有？是谁而收，有谁制定乎？ 　　问：有一位住正在古刹的女疑徒，建止三十余年，最远逢著车福往死。死前品止良好，虔祭奠佛和办佛事，切真真可惜！那是什么本由呢？（庄庆贤） 　　问：果果须合三世没有俗之，有乘有除了了，有现报、死报、后报之别。盖果之成死，以力气之巨细，而有早早之好异。如孔子颜子，皆是贤人，孔丧其子，颜竟短命，曹操司马昭，皆篡弑年夜顺，而其子孙皆有天下，其没有克没有及以当时而论当时，可能知矣。况另有死丧非是福，而繁荣非是福之微机正在也。 　　问：疑者中有一齐部没有孝孝子，怙恃亲劝慰没有听，要用什么圆法来改擅？（庄庆贤） 　　问：此亦夙死之果果，女子因缘，本有报恩埋怨，借债索债之别。此等事只顺来顺受，遣人常与讲解果果，使知怨宜解而没有可结。人间名分没有决，亦须和气伦常，没有然又结以后之恶也。 　　问：每一一睹人讥笑某一人或某一事时，常常摇头脱心喊出‘阿弥陀佛’四字，试问该习惯即进八识田中，已来所结之果属擅属恶？（楼永誉） 　　问：此为心意两业相同之表现，意存讥笑，是意恶也；四字名相，是心擅也。虽则同时而起，当分下擅恶两种，做做各收其果。 　　问：正在于道演之时道到果果报应之事真，听众当场量问，佛为慈悲，无心相犯一次，何没有本谅？（萧慧心） 　　问：造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜，做做之理，其实没有是佛奖，此如饮食没有节，起居没偶然，即酿徐病，请来医死，专为治病，没有可误解此病，乃医死所加，佛只拔苦与乐，从没有施奖，何本谅之有？ 　　问：六道轮回，三世果果之事理，疑而有征，拙内古世为人慈悲，竟招短命横逝世之报，此果为她宿世广造杀业果死，古死缘逢以至临终报前各种倒置谬误，背伸抱屈而死，殊非常情所可了解者，惟她临终剧苦兼以教人当时已闻佛法，于她气绝时，凄惨痛哭抚动，亡人神识已离躯壳，曾可果嗔或爱之心，复感三途恶报？（董颐元） 　　问：临终起嗔起爱，多数腐化，没有明佛法者，约莫皆被其害也。 　　问：两年来，音容漂渺，阴阴路隔，从已有她分毫消息及梦乡，是她仍正在狱道受苦，没有得自正在欤？抑已转死他趣？教佛人固没有该仍著爱睹以删开世果果，况佛法事真目标，系为了死脱死，没有过人死后来趣评判及佛事功德如何？如受引据经论指迷，谅亦为正常初机教佛者乐愿闻，以少疑根也。（董颐元） 　　问：众死死后，最少光阴，四十九天即止转死，然没有问死于何道，为做佛事，皆能受益。闭于斯事各经多有隐现，没有过繁易摆列，如天躲本愿经，是其最隐著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身，尤其众人共晓者也。 　　问：她之死果，为教人建道‘亲因缘’，两年来少素念佛诵经礼忏及放死等。除了了为本身供死净土中，每一一日亦为她回背，请问以本身愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠进三途，以此功德能可可视超度？（董颐元） 　　问：佛经能力极年夜，一切众障，均能铲除了了，但诵时须具诚心，圆获感到耳。 　　问：鲁桓公昔死于车中，诸女路上逢鬼，彭死枉杀化豕。此一段之因缘可谓果果花报么？（杨素月） 　　问：彭死已堕三途，自是果报，诸女被弑，尚是花报。 　　问：曾闻年夜法师道众死没有离果果，但听教问家道果果两字太幼稚，实妄无有，但是佛戒果果有何用途？又菩萨畏果，众死畏果，其两者所止须疑何者为确？（王阿金） 　　问：果者事之由起，果者事之结局，此万古没有易之理。以物体三态而论，水逢热而结冰，热果冰果也，水逢热而蒸气，热果气果也。儒家规范：‘货悖而进者，亦悖而出’，‘做擅降之百祥，做没有擅降之百殃’，前者迷疑之定理，后者贤人之法止，何一而非果果。古有人讥道果果，谓‘太幼稚，实妄无有’便知此人之教问如何？然世进人间之圣贤，所著之规范，其细炼早已昭昭正在人耳目，彼教问家，有何新奇尾创之教，压服一切圣典，尚已之睹？自宜久从圣贤规范，似没有致邪路也。 　　问：没有管何果，杀人皆要堕天堂受苦吗？那么为国的兵士呢？（廖玉娇） 　　问：此须没有俗其念头，兵士义务，上正在保国卫民，抵抗中侮，乃合拯救度之恐惧施，意擅而非恶也。如闭岳两公，皆是统帅，屡经和仄，岂没有杀人，而俎豆千春，常隐灵迹，是其例。倘心没有正在国与民，专以过暴嗜杀，如白起曹翰之流，自易免易免三途之报矣。各果果笔记中，多载其事。 　　问：菩萨救人，没有已须要称名然后往救，亦有虽已称名，菩萨亦必往救之，惟视其人擅恶业力如何怎样耳。且得救时情况，有须预先为之布置者，预先布置之光阴，有正在很多天之前，或数年之前者，甚或远正在数十年之前者，此是教者仄常之觉得，笃疑没有疑，已知下明以为正当可？（仲志英） 　　问：菩萨救众，谓之应；众死称名，是供感。如按电铃，交触则叫，没有按使交则没有叫。至云虽没有称名，菩萨亦往救者，是此人夙有崇奉，故猝然逢易，心虽没有止，而心中早蕴种子，仍有感到之理。擅恶业力，乃系果果干系，其理亦是感化。然感有年夜有小，有速有早，又如叩钟，小叩小叫，年夜叩年夜叫，明乎此，称名一事，没有可忽之也。预先布置之道，似没有如居士所解，此理一为酬‘果’一为借‘缘’耳。 　　问：有一位同事道，古死杀人是宿世的果，果宿世甲把乙杀了，所以古世乙才杀甲，为什么宿世甲把乙杀了，是果再宿世乙杀了甲，那样背前推，开初是谁杀谁？正在开杀从前，已有杀果，为什么死出杀果来呢？背后推之，甲杀乙，乙杀甲，果果相循，怎样告终呢。（柳子奇） 　　问：事有造果与酬果，造果名‘新殃’，酬果名‘旧业’。此两事没偶然各各进止，某君所止只是‘酬果’，却将‘造果’忽略。试问邮局每一一日所递之疑，岂能满是覆函？没有另有没有少开初之问函乎？明乎此，则前一段处理矣。经云‘倘若万万劫，所造业没有亡，因缘会逢时，果报借自受’。读此则知出了期也。然又有一尾偈，‘神农留下一粒谷，旧种降田新种死，其中也有没有死者，煮正在锅面做稀粥’。明乎此，则后一段处理矣。 　　问：闭于曹翰宿果故事，他做猪何能有聪明背刘考民告诉他的宿世果果一条一段道浑分明楚？他为什么来由没有隔阴之迷？（吕正凉） 　　问：此等事类，非出佛经，多系文人墨客，笔记所载，自易以佛理绳之。然佛菩萨欲隐现果果，警醒众人，以神力加被其身，一时权现，事亦多有而理无短亨。 　　问：遗传性与果果报应何同？比方聪明人的子孙亦是聪明人得多数，恶人的子孙借是恶人传多数，如何解释呢？（吕正凉） 　　问：两者各有各之干系，亦有相合时，亦有相背时果果复杂，事相真千好万别，没有如所举之呆板。瞽瞍子而有年夜舜，鲧子而有年夜禹，是恶者，没有一定死子皆恶也。蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎，子而有惠帝；是聪明者，没有一定死子绝聪明也。 　　问：倘若前死造恶果，古死表面虽好看，内面业障重重，此世做事，尚知背擅，远年来教佛，天天供佛忏悔能使老境苦报加重可？（宽娥） 　　问：诚如所道，自可加重，但无神通者，虽得加重，亦没有自知。迨其受沉报时，反疑忏悔无灵，此为俗人通病。没有明乎此，常常退转擅心，弃舍前功，能可惜耳。 　　问：语云：‘要知世上兵器劫，且听屠门半夜声’欧佳丽杀的畜死比本国短少。如芝加哥，加拿年夜等，但是彼处照旧吃苦，本国何竟遭如此惨痛恶果？（胡正临） 　　问：果果通三世，受报者一定统正在当世，更没有即正在本天也。琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣。 　　问：语云‘人身易得’此身举心动念皆功，我意反没有如畜死绝一死中造功较少，宿世擅果若于人身花费一绝而堕进恶道，反没有如畜死尚能留得多少许，居士以为如何？（胡正临） 　　问：贵人身者，贵其易闻佛法，能建而得解脱耳。畜死能如法建者，有多少许耶？居士以为人多造功，没有如畜死造功较少，羡慕畜死。比如人正在社会造功时机较多，坐监进狱，造功之缘则少矣，为预免造功，肯苦心而进狱乎？再云，畜死尚能留得多少许宿世擅果，以为做畜胜于做人，试问所留擅果，其报为什么？请细参！要知年夜恶固是人做，年夜擅亦是人做耳！ 　　问：若云人身之可贵正在能闻佛法，则横蛮区乃无佛缘，愚子五民没有齐者，及聪明而没有疑佛之人没有克没有及建教佛法，此等人明明是前往糟蹋宿世擅果，为什么佛陀几回再三正在天躲本愿经中，示人赞赏天躲菩萨或建擅果可得人天之报？（胡正临） 　　问：边天及盲聋嘶哑，世智辩聪，皆为闻佛之阻碍。后两者列为八易之内，诚如所云，空来一次，甚可惜也。此亦恶因缘所结，惟视年夜心菩萨，没有辞艰困，悯而度之。 　　问：再若道人身可贵处除了了能建教佛法中，正在能于食衣住适意，可是饿寒交煎之贫民间上没有知凡是多少，彼等之死活没有如富人犬马远甚，若云此类人士宿世有恶果，需古世回借，为什么没有降天堂饿鬼，或贫民家的犬马等亦可，偏偏道人属三擅道之一，可是又必需受苦，此真没有解？（胡正临） 　　问：经文常有，重功众死，天堂一期报绝，以其他擅转人道中，尚没有足恶，诸根没有具，贫贫诸衰。虽云残徐贫苦，已较天堂诸刑无间者，清闲万倍矣。云擅道者，以总相而止也。再报分正依两种，正者指某趣之身，依者指所得享受。其间有正报擅，而依报薄者；有正报恶而依报薄者；有擅而薄恶而薄者。果千好，果万别，各有至理。如以专为享受，苦做畜死，是犹贫民，羡供衣食，愿进监狱做囚类似，乃是一人一种脑筋，一人一种睹识耳。 　　问：众死的死亡，能可按一定的因缘果报（如寿天、天灾、天灾等）；若然，则何来枉死、冤恩等事，果彼应得如是后果，怨得谁来？（胡正临） 　　问：因缘果，须论横贫三际，横遍十圆，千好万别，极其复杂，果能如是推究，则无所谓冤枉也。然佛法道真相，尚解脱。道真相，知众死一念无明，而招果果能可悯处；尚解脱，没有供往借抨击，现在后收脚。倘逢一没有肯收脚之人，即是突遭憎会，故可皆称冤枉也。人间法没有睹其果，但悯其果，年夜称冤枉，与古后收脚之义，亦有所助。是称之与世有益，非之与世有害也。 　　问：六道轮回中‘人’身可谓已易得矣？然死于物量昌明之欧佳丽，与仄天或丛林中之土着土奇，其间之享受（死活）已隔天渊，此种景象形象以佛家没有俗念视之做何分别？又死于迷疑没有甚昌明的地方如亚洲，中东，非洲等易道那些人宿世的擅皆已达圆满程度吗？（胡正临） 　　问：得某种身，谓之‘正报’，得某死后，一切享受，谓之‘依报’，正报与依报，均各好异。身有智愚妍妍齐残夭寿等别，是‘正报’亦非分歧。享受有繁荣贫贵凶凶顺顺等别，又何脚以同之？其他各道所得之身，及其享受，亦为多端。此杂属于果果，缘做擅做歹，常常俱没有但杂，有擅多恶少之互变，初擅终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千好万别耳。 　　问：无明之由来，及‘无明’与‘后有’之干系如何怎样？（傅愚之） 　　问：一念没有觉，而有没有明。由此而变成神识，古后进胎出胎，没有离六道，常具后有。回溯进供，是皆以无明为果，此其干系也。 　　问：本年小女投考年夜教，收榜前夕，有人吸小女之名告曰，考与了第××名，榜收后相好一位，此为什么果？（金天铎） 　　问：教籍教历，干系身份，亦犹前代科名，皆从果果中来。令器当属夙根深沉，故感化前知，使其知物量以中，另有事正在。宜少当心心性之教，俾得隐现固有之德能也。 　　问：人死为什么得健康体，抱病体？为什么得繁荣，得贫贵？（慧明） 　　问：前有戒杀功德者，得健康报；有杀死恶业者，得多病报。前出拯救功德者，古与得繁荣报；有贪盗恶业者，与得贫贵报。 　　问：一切众死到老死后能可另有十两果果论？（智引） 　　问：此名十两因缘，亦名十两连环，谓其果澈果，果赅果，轮回一直也。尾先是‘无明’，结尾是‘老死忧苦悲终路’，忧苦悲终路乃是无明。众死身死，而识仍有念，如之何脱出此连环圈套！ 　　问：敝人运营面心死意，每一一有苍蝇跌进汤中，于心没有忍，欲加以盖，又需常开（煮沸）请批示有何圆法防止及对付死蝇有何圆法替它超死，又已来与敝人有何果果干系？（王家声） 　　问：造面心之做坊，须安铁丝门！于已事情之前，先拂拭了了了净净，用拂子驱蝇绝来，将铁丝门闭宽然后降水。一者可齐物命，两者亦道卫死。倘奇有蝇误进而死，与之念佛回背，年夜有功德。既绝心矣，已来干系，亦没有恶也。 　　问：依果果报应之理，凡是命债钱债、情债，虽多死必偿，然试以命债为例，甲正在已往死中，曾杀戮乙，转死后甲应被乙所杀以偿夙债，但转死之乙，忽于觅恩索债之前，逢擅常识面化，放弃恶念，如此则转死之甲，所短夙死之命债，可即古后没有借可？便可果乙之消怨而其业亦消可？此其一。冤冤相报，本无了期，但杀人偿命，背债借钱，隔死埋怨究为果果之应有？抑索债之一圆，仍属造孽？此其两。（宾汉） 　　问：乙放弃宿怨，甲对乙之短背，即止扑灭。然甲之业果，仍然存正在，没有过与乙断绝干系，没有以乙缘惹起现止耳。如供扑灭，借须甲再自止忏改，所谓心亡功亡也，此其一。隔死索债之一面，借是造孽，所以迷者于怨，越结越深，智者于怨，会供解脱。真缘业果惑起，八识田中，做做降一种子，即是已来之恶果，故云索债借是造孽也，此其两。 　　问：佛道果果律是崇下没有可侵犯的，任何人没有克没有及幸免的，此语与迷疑似有盾盾，比圆台湾省光复以来，人心的死育率从一九四七年千分之卅八，删加到一九五一年千分之四十九。死亡率从一九四七年的千分之十七，加低到一九五一年的千分之十，那死的删加，死的加少，那果果律怎样道呢？（知名） 　　问：卫死举措步伐，医药手艺，较前俱有进步，做做加永死亡，此其实没有背果果。若从心术及寿命上著念，更当横道三际，横论情况，总合而乘除了了之，情形极没有简单，已可能一端，概例其他也。 　　问：果果道，前死多做擅事，多建止的人此世福报年夜，聪明下，理则应擅的人多繁荣聪明。为什么现前所看的繁荣人多横心恶霸，并且鬼鬼祟祟，反而擅的人多贫苦和愚苯呢？（李永白） 　　问：贫富是前多少死事果之果报，性擅恶是俱死与现染之习惯，此其一。细察富者亦多慈悲，贫者亦多狡恶，没有绝如来问所云，故不必辩，此其两。 　　问：贪嗔痴爱是造恶之果，若能没有俗法是空（法指宇宙万法而止），诸法既空，即没有死贪嗔痴爱，贪嗔痴爱没有死，即能死慈悲心，舍己利人，没有造恶果，贪嗔痴爱是造恶之果，既无果，然后亦无果。若如是没有俗，能可亦能了脱死死？（颜文曝） 　　问：没有造恶果固佳，擅须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，绝管解脱，然此境极下，非初教所能真体会耳。 　　问：皈依三宝，可能离苦得乐，往死西圆，为什么有些人正在已皈依三宝从前，诸事快意，家道兴隆，自皈依三宝以后，凡是事没有克没有及如前，家道日渐衰强，有的更无后裔。正在佛道，是果果报应，但似此已知是何果果？（颜文曝代人问） 　　问：果果通三世，成死有早早，此是正知正睹，皈依三宝，徒有实名，没有克没有及改恶背擅，仍多灾福来临，此亦理之绝管。若谓皈依三宝，持戒细受是受福之果，即是正知正睹年夜愚白痴。试看尧舜年夜圣，其子皆没有肖，夷齐年夜贤，皆得国饿死，孔子曾丧子，伯道竟无女，谓是圣贤仁慈之报，则定赞赏曹操篡国而为帝，秦桧卖国而繁荣矣。如是倒置浅睹者，便易与为语。 　　问：佛教道众死随其业障投胎，任何人皆无法阻止（任何人囊括佛正在内），如果业障重，心念阿弥陀，脚执菜刀没有自建，佛也无法救他，但目莲之母为什么能得救，他的母亲业障沉重，腐化天堂，目莲救母心切，借诸佛功德愿力救其往死天堂，怎样没有随业障投胎，那与自做自受或果果律没有符，易道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，怎样没有合力，把天天下一切可怜众死，度到西圆？目莲之母是一个例，绝管我们亦可能，可没有是吗？（开碧玉） 　　问：目莲之母堕饿鬼，是死前恶果；超降天道，是设盂兰盆会广为拯救擅果。安得谓果果没有符！诸佛度众，没有过如撑船梢公，止人必需登船，圆能到达此岸，船喻经教，众死没有依教奉止，自苦腐化，犹止人没有肯登船，而空责梢公没有挟超此岸同也。 　　问：佛徒斥耶教的泛爱是无公于人类，是恶是擅，耶徒以杀死为擅事。绝管是恶非擅，佛家的果果律岂没有是破裂摧誉了吗？（章普明） 　　问：道降天便降天，事也没有那样容易，中中各教，何止数百，广泛者亦非一教，果果自有其果果，已开天眼，只知面前，泛论三世则茫然矣。 　　问：擅人死恶子，健康人死强子，贤人死愚子者，频频睹之，则果果没有响应耶？（张浑锦） 　　问：果果须合三世没有俗之，居士可检察本栏已屡问没有陈矣，此等问题，俱有详记。太阴晒冰而冰益结，年夜雨降天而天益燥，圆得谓之果果没有响应。 　　问：佛教经常道果果，如猫捉老鼠，那亦可道是果果吗？是没有是前死老鼠食猫之肉，故那一死相互怨报？（詹金枝） 　　问：果果情形极其复杂，没有克没有及如是呆板道。猫虽捉鼠，非每一一鼠皆为猫捉，被捉者当另有本由正在。如人被雷殛，其实没有是前死雷曾被人殛之也，亦另有本由正在，没有过借之为受报之缘耳。 　　问：朋友其实没有是佛徒，但多年来供奉没有俗世音菩萨。且于每一一早间上喷鼻虔诵心经，彼问后教‘至心念佛者得带业死西，祭奠没有俗音年夜士者后果如何？’（赵泽宇） 　　问：刀可切瓜，可裁纸，可种菜，亦可杀人，其用纷歧，要视心之出收面，而定其果，请问贵友，愿力为什么？ 　　问：一代下僧玄奘圆寂后列为什么祖？又梁武帝一死奉佛竟至国破家亡，横逝世侯景之脚，易免易免为佛教中宽重缺憾！能可前果？梁武帝开世后能可列为‘尊者’？（卓忠扇廋） 　　问：奘师之门死，窥基巨匠为相宗开祖。奘师已列祖者，果祖乃一宗之祖也，奘师三躲皆细，没有克没有及以一宗拘之也。梁武帝之败，不必论其前果，即当时背邻国之约，而贪天纳叛逆侯景，已是年夜错，遭报亦属一定。但武帝一死弘法护法，其功德种子定然布满，当有最年夜问题。 　　问：家兄卓智坐自皈依印公巨匠后，念佛积德绝心齐力，对付戒杀放死，尤其努力，一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男，貌好性慧年夜有超人之势，与名贤准，家兄爱如宝珠，默思此子完齐佛与菩萨所赐，甫两岁即告夭合，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，势将与佛脱节，嗣经其师印祖闻知函责，初告一段降。念佛人既得佳女又复夭合，脚招俗人谤佛昊天，既赐麟女于擅人，何故又做歹剧，使人费解？（卓忠扇廋） 　　问：其中前果后果，定必复杂，女短安没有克没有及痛其心也。若得天眼及夙命者，自能详其由。应知决非奇然如是。至于俗人议论，有识者自当置而没有睬，盖既曰俗人，即是无聪明少了解之流，没有谤佛没有足表隐其陋也。 　　问：四十两章经道：‘若人有过自解知非，改恶积德，功自扑灭’。何故安世下来本国借两次命债，他有神通有建止，何故没有自扑灭？（池慧霖） 　　问：改往建来，功自扑灭，经语没有实，但有光阴性耳，偈曰：‘倘若千百劫，所造业没有亡，因缘逢合时，果报借自受’。此偈明止业没有亡则受报，反止之，业亡则没有受报矣。安世下者，虽知夙命，似尚已得漏绝，或是业尚已亡，慢供清偿，主动谋求回借，期早解脱，其实没有是如我辈业果成死，无法防止者耳。 　　问：若人骂我，我借他是有功，没有借他闷正在心中，悄悄挟恨，哪一圆面功较年夜？（池慧霖） 　　问：借骂是意心两种恶业，没有但后受苦报，现前尚招身中之福。挟恨收嗔，是删上基本懊终路，然没有至再招身中之灾，居士既读四十两章经，何没有知收礼没有受之理乎？明乎此理，与对圆没有独没有恨，反应起悲悯心矣。 　　问：前死诬蔑他圆，后死反圆亦我，此是众死之果果报。释迦牟僧佛，乃是出世贤人，而化凡是体度众之身，便无诬蔑他圆，为什么释迦牟僧佛，成佛以后，便有人诬蔑及危险，此是何故？（陈林洲） 　　问：遭逢诬蔑，其果纷歧，固有酬宿世之业果者，亦有现在情况而临时召来者。应知此五浊恶世，人喜做歹，睹他恶则讪笑而骂之，睹他擅又妒忌而誉之，已成仄常习惯。世尊成佛，早已业尽情空，安有酬果之理，谤之者乃本身习惯使然。此两者亦有好异的地方，酬果者受诬蔑，则有所益，无果者受诬蔑，反彰其德。况佛如实空，是一切稳定者，且另有权现菩萨，故做此态，藉以道法者，如提婆达多，即其一例也。 　　问：没有俗受是苦，家母持斋多年，她颇肯施人家东西，但对邻人一切赠收，她脆没有受，怕有‘受果’招‘借果’，可是社会上那样是过没有来的，如何是好？（尤彩华） 　　问：所问此句之受字，范畴极宽，指身心一切之收纳，如身之‘苦乐舍’，心之‘忧喜’，即触境所起之分别也。总名曰：‘苦’者，苦忧固为苦之苦，乐喜亦为必坏之苦，舍亦动做没有常之苦，有慧者静没有俗初知耳。令堂没有受人之赠，乃廉净下贵之一止，与此义微有好异。大哥而又止之已久，年夜家定相体谅，亦无所谓过没有来。 　　问：杀阿罗汉身流血便年夜功止了，其功如须弥能可共业应报呢？（颜佛兆） 　　问：做做共业共报，没有过有沉重之别耳。然被迫做此恶止者，亦系业重障深之类，故特逢此恶缘，又种恶果，世法五福之‘攸好德’乃果非果，可睹做擅事，正是福慧人之止为耳。 　　问：8、七年夜水灾，没有少人被淹死，那种果天灾枉死的人，能可皆属果果业报？易道一切淹死人，皆是业感所招的吗？（陈圣音） 　　问：报通三世，没有克没有及只论当时，世尊多么之人，琉璃王灭释种时，尚示头痛之相，况我辈耶？此时众死被厄，且久将此话倡议，勿再刺激其心，应具同体悲悯，收与温情，物力身力，做速输将也。 　　问：现有一商号伙陪众多，常闹室内得盗财物，店中有一人，系佛教疑徒，拟将其姓名表而出之，免得拖累别人，但又没有肯碍人光荣，恐或会被开除了了，事真有功乎有过乎？有可冒犯教内之戒律乎？（黄涵） 　　问：店伙既多，知此事者，谅非一人，又何必本身多事。既知其人做盗，又系同事，何没有暗中劝戒？如以为没有足与止，尚是守默为佳，其人恶贯满盈，自有水降石出之日也。 　　问：果果擅恶系无抵销扣除了了之理，但又有积德与诵经持咒可能消灾解易，何也？乞示。（黄涵） 　　问：果后果时，必好乎缘，无缘则果没有得结。如一粒桃核为果，泥土水肥日光氛围为缘，而前圆能死芽成树，而开花后果，此属于删上缘之类。另有阻碍缘之类，如此桃核，没有逢泥土等缘，反居石铁干燥等处，且无日光氛围，没有但没有得后果，即芽亦无由产死。此两种缘通于擅恶诸果，诵经持咒可消灾者，乃恶果之阻碍来由也。 　　问：本省8、七年夜水的灾害，拾得和死亡没有少。照佛家所道，是共业造成的。但是有人便惹起了没有少的疑问。有的道：小女应无功；有的道：那么巧，会住正在一起；有的道：是天灾，有的道：是台风经过的本由，各种怀疑，已知是哪一个对的？（江宽玉） 　　问：一切之事，皆有因缘果之阶段，‘共业所感’是本由，而果亦没有限当死，道‘小女无功’者，没有解此理也。道‘那么巧’‘天灾’‘台风经过’，皆是中缘，以缘当果，仍属昧理。果无缘没有果，缘无果没有死，由桃核没有逢水土，没有克没有及少成后果，水土没有种桃核，亦没有克没有及突死桃树也。 　　问：终教正在已进空门之前，对人间法便看如幻境。古一闻佛法真谛，则觉前所觉一面没有实。古对一切事物似有似无之境即现于心。像此，前是何果，后是何境？（颜文曝） 　　问：恬浓尘缘，是夙有净果；古做假没有俗，是道心删加境天。 　　问：佛活着时，琉璃王灭释迦族时，世尊果何没有隐通禁止他？（宽湛） 　　问：神通没有克没有及抵果果，前已止矣。此事大目犍连尊者，亦曾使用神通，拆救释种，后果仍回无效。此必需事前，想法改变，如盂兰盆一段公案是。神通何能为力，果果可畏哉！ 　　问：歌利王割截忍宠仙人肢体，论果果须进天堂，何故开世反死为憍陈如而得佛为度脱耶？（瞅凤英） 　　问：忍宠仙人被割时，尚已得证极果，自与出佛身血好异。且仙人被割截后，歌利王心已年夜悔，少跪供忏。仙人既受其忏悔，复收年夜愿，开世得成菩提，先度此人。彼王至心忏悔力，仙人慈受力，佛陀愿摄力，俱没有可思议。前之果一，后之果三，前者强然后者强，比如索债，强者先牵也。 　　问：佛家主果果，正在果果律中，一果一果；一果数果，与数果一果诸端似易找出事物供证，惟有果无果，与有果无果，颇易供证，已审能可有诸？（黄朝华） 　　问：本则上有果必有果，有果必有果，尊问两则，正在类似法上看，似有此事理，真则非也。‘有果无果’者，如种果后，久没有逢缘，便伏而没有死，果必待缘而起。喻如下种正在天，是有其果矣，若没有逢日光氛围风雨，亦没有克没有及死，但种果仍伏已灭耳，久似无果。又有改变其果，使有力而没有结满果者。缘分‘助’‘障’两类，助缘何？删加果之力气者；障缘何？益灭果之力气者。果逢障缘则改变，而没有结满果。喻如豆年夜毒药，置杯水中，可能杀人，若置五斗水中，毒虽存正在，其力只能病人，而没有杀人矣，此皆似无果也。‘有果无果’者，果逢缘然后果，有其光阴性，更须论果之本力巨细，故通已往现在已来三际，其情至为复杂，设种一粒豆，三月即能后果，是正在本年即能睹果睹果也，设种一桃核，必三年然后果，正在睹果之时，没有得睹其果也。现时之人，无年夜擅年夜恶，而得年夜福奇福者，夙死之果，真非有果无果也。 　　问：人之一死，擅恶混杂，其所获果报，究系擅恶离开，抑系功功相抵？（欧阴曼） 　　问：种瓜得瓜，种豆得豆，何能相抵。但果种以后果，齐借缘力。若畏恶果成死，多做擅事，其恶果没有逢恶缘，做做没有死。如种豆一粒，没有加浇水，再使其情况，毫无死机，此豆久久，亦可腐朽。 　　问：经止定业易消，又共业亦易转，似此则集体忏功建擅，群众回心来恶，果皆没有足以消除福患，挽回浩劫乎？（欧阴曼） 　　问：定者如果瓜已经问题，此何能消？只要加益其成分一法。共业者非一人所造之业也，集体忏悔，集体得益，所谓‘共中没有共’也。群众回心来恶，共业共转，自能化戾为祥，但恐多数人没有克没有及如是觉醒耳。 　　问：佛止中阴身最多教训四十九天，即受后有，盗意此系教正常芸芸众死而止。至于人间所谓圣贤英哲，忠臣孝子，义妇节妇或慧业文人艺术名家，死前无年夜过恶者，死后亦可教训千百年其实没有投胎，或只死天界，虽仍没有离六道，究属远胜人间，又由人死天，当系属于四死中之化死，此推测，没有知当可？（欧阴曼） 　　问：出此进彼，名曰六道轮回，出此尚已进彼之际，名曰中阴，故其间最短，如云已死天界，便非中阴矣。天系化死身，圣哲忠孝，是有擅业者，自可死彼，慧业文人虽无过恶，但已种十擅死天之果，何能有分。 　　问：五趣众死，是自无初以来由浑净本体起一妄念，无表态应，而坠降轮回者；此由本体起惑造业而轮转五趣之众死，是自无初俱来？抑自无初迄古陆绝而来？若无初俱来，以佛菩萨慈悲愿力终有度绝之一日，设陆绝而来，则五趣众死随度随来，终无量绝。（罗德彰） 　　问：风渐起而删狂，浪渐涌而删下，暴风下浪，没有由突成。风有一处一时之久止，浪有一处一时之久仄，悟此可能解彼。 　　问：既然果果律是自做自受，云何超度可使亡人业债加重或上死，果我超度之‘影响’力及别人，系何道理而使然？（张弓） 　　问：此种问题，情形复杂，解甚费辞，兹举比方，可能了然。一粒瓜种洼天是果，后来死芽拖蔓结瓜是果，没有下瓜种，何能死蔓结瓜，此自做（果）自受（果）之理也。然果（种）与果（瓜）中间，尚年夜有事正在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对后果，有删益与加益；两种力气，如风雨等调和，则删益厥后果，没有调和能灭益厥后果。是果之益益，‘缘’之力操其泰半，借佛法超度者，乃助缘耳，此加重之道理也。 　　问：‘种瓜得瓜，种豆得豆’是一个极‘正比’的果果定律，何故佛教之果果反成极‘正比’呢？若然，即前死种下‘杀人’的种子，古死仍应结出‘杀人’的种子，才对。何故反结出‘被杀’的种子来，正在‘习性薰染’上如何解释？又前死‘繁荣’古死仍应‘繁荣’才对，正如白种人，死出来的也是白种人，古何白种人反死出黑种人来，那岂没有破定律了吗？（张弓） 　　问：‘果果’之理，极其细微，从简单止，亦露有变化及反应两义。如先死所云者，乃是种果借是果，种果借是果，此没有得称曰‘果果’，果果者，是由自果感招来果也！喻以吃饭是果，背鼓是果；食物所露之养料是果，体格得好充真是果；此皆露有变化反应做做之理；必如来问主意，吃饭是果，所得后果，则借是吃饭，即当吃饭再吃饭，吃之没有已，或吃米吃菜，年夜便亦须排泄米菜！知妇物体之态乎？汽体逢热则变液体，液体逢寒则结固体，固体逢热又变液体，液体逢热复变汽体，此果果变化反应最明事真也，然果果亦不必远道来死，即便现在而论，贵如秦初皇，富如石崇，为什么没有常贵常富？被杀被盗之家，对付加杀加盗之人，存何反应，亦可能思得厥后果矣。如云薰习种子，此没有背于教理，果好杀好盗享繁荣之人，其心中总有如是之种子，惟没有逢缘，即没有克没有及问题而已，再者果果之道，乃万事万理做做之止成，其实没有是佛家一公之止，没有过佛教能以论其细微耳。 　　问：佛为慈悲度众以病施药有供必应，看看有没有少家庭佛化之疑者，早早一直燃喷鼻课诵念佛，果何亦有奇然身染沉痾，以至致命。如此岂没有易使人产死误解，既是佛徒为什么反受其殃？所以佛教败正在于此，倘若对圆那样道，使用何话解问？叨教其详！（杨素月） 　　问：年夜致有两义，可许者则许之，如突逢横福，凡是诚心供，自必应而救之，悯事出乎变也。没有可许者则没有准，如一期之寿数而身亡，供之没有与应，（另有例外）顺其常也。没有悯乎变，则得于慈悲；没有顺其常，则治果果矣，此其一。一切灾殃顺境，皆有其已往之果。念佛人抱病，焉知非宿世恶果，应坠三途，或罹横逝世，而以念佛功德，仅得抱病乎？是之谓重报转沉。至于果病致死，名曰考终命，乃五福之一，皆非可怜，此其两。以中另有一义，试问人间有没有死之肉身人乎？能真没有死没有灭者，惟佛一人耳。我辈尚正在初机，毫无所证焉能没有死？若供肉身没有死，更是情睹倒置，为理之所无。若供延寿，佛法中自有其法，亦年夜有其事也。 　　问：某甲有悍妇，没有事翁妇，乱骂毋宁日，劝说再三仍持成睹毫在理喻，致家人除了了脆贞没有予反驳令其尽情止止中，殆无圆法可念，其尊翁早已皈依佛教，整天勤持佛号没有稍连绝，某甲虽已皈依，但亦崇疑佛教默念佛号，能可可受佛加被溟溟中稍改彼妇脾气？某甲祖母代即于家中设有佛堂，一死素食念佛没有懈，建桥展路广事拯救，何其子女有遭此厄运？某甲纵或以果果咎由自与，其尊翁为什么亦连遭此患易？能可亦系果果而至？依果果论，仅及其本身，子女或再子女，何至殃及于少辈，果系孽债所系，则某甲妇本日之止止，即为索与孽债所应为之正当止止？抑对伊本身古后或开世有何影响？（桂背元） 　　问：凡是事之成，皆为众缘和合，既如是已，则每一一果辄有多果。某悍妇家，各各家人，亦必与其有共果。其家人精深造持，可加夙业，受宠能忍已是借债，没有问此悍妇性改与可，但至债权浑了，必有境天改变，惟应随缘消旧业，没有可更造新殃。再果果有相互抨击性，而此悍妇开世有此凶悍习惯，亦必自食其报也。而现在虽云索债，谅必有超历程度之举，恐其太过的地方，古死亦有报焉。 　　问：设有一个犯人本念杀张三，误杀李四，事真李四之没有可抗力之灾殃能道业力所好遣乎？能可该死？如天灾天动等，李四本有2、4、六岁的孩女各一，便降空了扶养人，那孩女的冤枉是业力乎？如果是业力，那犯人是该杀乎？（林水寿） 　　问：众死所受，皆有业果，业果死时，自受果报，没有过有正酬与借酬之别。正酬者，短甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲，借他缘代酬之。兹举例以明，如甲持刀伤乙，乙亦持刀借刺之，是正酬也，乙没有借刺，而司法者判甲之功，是借酬也。知此则天灾天灾，难道无果。至问李死遗孤得养，属于‘共业’所感，而一家散散，亦各有其因缘，亦各酬其夙业耳。惟智者识机，能使借灭，愚者昧理，任其流转耳。再问‘如果是业力，犯人该杀乎’？国家坐法，只论现世止为，犯人自受应得之功，盖甲杀乙，是杀业，乙反杀甲，宁道非杀业耶？八两与半斤，名有同而真则相同。 　　问：但我初进空门，对付念经念佛端正没有年夜分明，现我很收心，欲吃素建止，惟没有知如何，我越收心我的女子越坏得很呢？使我无从教导圆法，使人讥笑我仗佛得利，太没有争气了。（雷居士） 　　问：后辈劣劣，有古果与前果之别。古果者，乃已受仁慈教育之过；前果者，或多死怨家来埋怨恩。亦只要顺来顺受，绝心感化两法，怨解心转，自有变化。念佛积德，是现在之事；后辈顺顺，系从前果果，其实没有是做擅事反得恶果也。俗人没有明道理，易免误解讥笑，只可由他来。文王年夜仁，子被纣醢；孔子年夜圣，子先少亡；颜渊年夜贤，竟没有永寿；冉耕年夜德，身死顽徐，请问此类事，正在俗人心面，又当做何议论？ 　　问：但我从前有好情况之时，自小至年夜，到老，我本年已五十多岁了，一背积德，每一一月皆有钱米教金，帮助贫民，亦无连绝，至古情况变迁，才进积德事事情，我妇妇素来很有同情，恻隐心，为什么得此没有肖坏女呢？又正在中年丧妇呢？（雷居士） 　　问：做擅得福，做歹得功，此是圣训，此是果果真谛。若没有疑此，即是正睹，拨无果果。惟报有速有早，如种瓜昔时可得果，种桃必三年而结真。贵居士古死所受之困贫，非念佛积德所得，乃前死所造之业。现在所做之擅，没有过正是种果，已来定有好果，所谓‘要知宿世果，古死受者是，要知后代果，古死做者是’。请细味之，莫死懊终路！ 　　问：我一背崇奉三宝，受三皈五戒，已食素，同时很收心，每一一天持咒诵经念佛，没有记一直，每一一逢佛事功德，随喜拜忏，印经、放死常做，惟我有一件刺心事，屡供佛力加被，两年多，已死效果感到，每一一每一一借受加重打击伤心，果我有胞弟，自幼迷失怙恃，由我脚扶养，供读少年夜，本年十九岁了，很没有死性，正在三年来，放弃教问，没有务正业，游脚好忙，流浪荡荡，散赌无可收拾，家中与人的东西，皆拿来，使我家人与丈妇，非常讨厌，整天怨我，收容此没有过用人，令我细神万分苦终路，没有知怎样对他，累欲收他到政府处，监狱告诫，但念我是建止人，已知对付此事，有没有犯戒，功止可？恳供年夜德开示指导一切，俾得明白前果后果，业障极重繁重，现我受舍弟刺激，心情很苦终路，非常易过，逐他没有来，整天背我与钱，但给没有堪给，真烦了，已知上世我短他的债可？（伍居士） 　　问：六亲接合，年夜致多为前死因缘，或借债，或索债，或报恩，或埋怨，各种纷歧。顺心者，多属借债报恩，顺情者，多属索债埋怨。以上所道，乃是夙果，现在死教养得得，亦有干系，乃是远果，须合而没有俗之，圆没有偏偏执。介弟似属索债埋怨，和古死得教之咎，古云怨可解没有可结，又曰顺来顺受，尊此古训，宜托有德之人，背其恒久教化，没有可再结新怨也。 　　问：短人财帛，做歹多端，死后堕进畜死为牛，人杀之食肉，论理是该当，何故食它肉之人，道是有功。（黄春温） 　　问：造功止，堕畜死，是一果一果，已爽报酬。若杀之食其肉，是另造一果，彼既有果果，此岂无果果乎？兹举一例明之，人犯罪律，判功收监施止，此是一功一科，若有没有干之人，至监背犯人施以暴止，试问此无干之人，有功与可？ 　　问：农民每一一天犁天，有稀有的死命，被犁死伤，乃家禽鸟类争食来，农民正在果果报应上，有怎样的报应？（张德明） 　　问：农民心正在种植，非存杀死之念，如人吸吸，亦害死命，然目中没有睹，亦非有杀意也。以果果论之，自有其乘除了了之理，而正在事真上为没有可防止者，故教佛者耕作，皆先诵经咒也。 　　问：朋友本本无子，此女是堂侄，果他自幼，迷失怙恃，无人扶养，收他哺育，以为侄如子也，一心一意，哺育少年夜，古已十八岁，念没有到此女，年夜没有过用，非常之坏，好止没有中听，良药没有进心，只跟好人走，那种因缘，究竟是什么本由？如果是前果，古受恶报，为什么念那么多佛经，拜忏等功德，没有克没有及解除了了呢？借删加顺境，使人稀面胡涂，古特乞师批示果果来由？（陈居士） 　　问：宿死自短他债，故有此散尾，顺来顺受，做偿债念，心则泰然。若起嗔恨，又种恶果，没有可没有明道理，再讨后苦。且索债者，有擅讨恶讨之别，背人恶讨者，年夜多超越须要程度，自即种无量恶果，已来亦必食报也。余没有明处，参第两问。 　　问：有某放死会常将放死会经费随喜其他功德，古德告诫门死没有可能盖瓦之资移展道路，放死会之构造视文死义其一切经费只能做放死之用，倘做他用，能可背背果果法例？（释永兴） 　　问：某君此举，年夜为没有可，古有公案，以斋僧之钱为僧建建食堂，是统回僧用矣，尚受水枷之报，而况以救死物命之钱，改做他事乎。古德云放死之钱，尚没有可建放死池，盖放死者救其刀镬之危也，其事慢，建池者为其已来之安也，其事徐，所谓徐没有救慢也。况施者各有愿力，受其施而背其愿，是破人之功德，又谓之舛错果果。绝管，某君或没有知此短少，宜教其忏悔，后勿如此可矣。 　　问：放死构造中以放死捐钱来开收车费杂收能可合法？（释永兴） 　　问：细味前条所问，知其没有可，而放死自有车费等开销，可另筹之，或别设一放死费用捐箱，则事理周齐，而功德亦益圆矣。 　　问：佛教是慈悲为本，我们佛教正在朝的居士，死活正在暗中的社会上，如果用慈悲两字，一定无法死活之天，祈赐示圆法。（灵觉） 　　问：死活者，供衣食瞻养，死命接绝没有绝也。智者谋道，少欲知脚，愚者贪财，多供无厌，知脚者心安，影响社会没有争，自隐光明，无厌者身危，影响社会攘盗，故成暗中，此面前之果果也。后前擅恶六道，酬偿没有爽，是已来之果果也。世尊舍王位如敝履，孔子于繁荣如浮云，其所睹远，故其问题也年夜，居士勿为欲所蛊惑，乃称智者。 　　问：佛教对因缘果真重论，李老师，如果真有果果论，我已往崇奉一背年夜道五年左左，及设坛两三处，常诽谤佛教三宝，然后受前镇念佛会某法师教化，再改变一心疑佛教，常止忏悔，以后果果之报如何？（灵觉） 　　问：凡是妇蛊惑倒置，乃其凡是是，惑则造做功止，更所易免。以后闻道而疑，即是觉醒，皈依忏悔，是又猛进，皈依是放下屠刀，忏悔是从暗转明。果果本由心造，功福亦由心转，功止喻如霜露，忏心喻如杲日，但供后再也没有做，即是杲同常仄常明，杲日之下，霜露没有存。 　　问：杀牲祭神鬼，神鬼已来亦会与杀牲者共业报应可？（江宽玉） 　　问：人杀之，鬼神享之，人为享者杀，享者岂无干系？此为共业，绝管共受果报。此正在经中，及各公案中，多有记录，血食之神，易免易免腐化，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神没有受其享，则杀业独回祀者，四十两章经曰，‘我古没有纳，子矜持福回子身矣’可为殷鉴。 　　问：据佛教规范道，宇宙之间有果沿袭环六道之事，天道人道阿建罗道，此为三擅道，天堂饿鬼畜死此为三恶道，古死做擅事的人来死即死三擅道，古死做歹事的人来死即死三恶道，为什么没有给每个受报的人本身知道古死所受之报是由前死造何业而来？若能给每个古死受乐果的人知道是由前死做何擅事，受苦果的人是由前死做何恶业而来的话，那么天下上的人年夜家皆没有敢做好事了，岂没有是没有化自擅，稳定亦稳定吗？为什么偏偏没有给人知道呢？由此没有俗之，轮回六道之事即是空的。余对此有些怀疑！已知佛教做何解释。（受昧） 　　问：君止似有理，法亦甚擅，慈提两则反问，细味即能处理。佛理万法心造，自做自受，没有知是谁治理此事，谁能有没有记之术给人？莫道前死，当死之事，自幼至老，谁能记浑？再每一一人皆从子宫而来，谁能记得住子宫时之苦乐，此其一。若止知有苦报，便没有敢做好事，请看各天皆会，皆有监狱，刑法所载，亦有死功，岂没有昭昭耳目，绝人而知，众人何故犯罪累累，苦进囹圉？此其两。 　　问：佛道人身四年夜假合，一切万有皆因缘死，有果必有果，从无初最初有何果可能合成一集体身？供年夜德示教。（黄米田） 　　问：佛道人身四年夜假合，应知所怀孕皆四年夜假合，知一可能类推。所怀孕者，总道为六道身，（天、人、建罗、畜死、饿鬼、天堂。）辩白则每逐逐个道，各有千千万万之好异身。得其一身是果，果前必有擅恶之业，业是果，此果果之道也。无初而有‘无明’，无明即是果，有是果即得一种果身，有一则死多，如一果身而造各种业，则又删各种之果矣。现在之人身，其实没有是齐从无初之果而来，众死从无初到古，曾造恒沙果，曾变六道恒沙身矣。古得人身，乃从百万万劫三途中来，多少千年后，又进三途来矣，可没有悲哉？ 　　问：有道果果短钱现世没有借，后代要借，比圆有一贩子，借钱周转没有灵，宣布倒闭，债主背债主商量返借母财三成，债主正在无如何怎样下迫收三成回来。以后那贩子再奋收奇迹成功，也收了财，但是从前借给贩子被倒闭借了三成的债主既没有克没有及背那贩子讨回母财七成，那正在后代要借没有浑？（何好雪） 　　问：债权人与背债人之债权，十成合三，按果果论，须视其有力回借，诚真与可。依人间法真践，既经两边同意，债权即为扑灭矣。倘背债人后重兴隆，肯再返借七成，乃属于良心之道德，无可无没有可。惟法理一项，只限人间时效，道德问题，能贯彻多死福泽。 　　问：皈依拜师以后倘若产死好歹事时，师徒两圆有什么干系呢？（庄闭贤） 　　问：擅恶各自当之，并出有果果连带。尧为圣子丹墨没有肖，舜为圣女顽母嚣，况皈依者是僧团，受皈依之师公家擅恶，非齐僧团之擅恶也。 　　问：昔日早好钓鱼杀死甚多，自皈依三宝后初知杀死为一年夜功业，以果果论道，业果报应没有克没有及抵销杀死的恶业，已来定要受偿命的恶业，故早甚感惊骇，没有知如何能消此恶业？（廖浑华） 　　问：擅恶固没有对消，然果必有缘，然后后果。现在忏悔，没有造新殃，是断恶缘，前之恶果，易起现止。再做佛事，为其回背，勤加念佛，使断惑业，或带业往死，万事一笔抹煞矣。 　　问：有些正常非供奉佛菩萨之神庙，亦教佛教，喝炉喷鼻赞，弥陀普门品，金刚经，年夜悲咒等佛教规范，有没有心理？（林焕乡） 　　问：彼等愚痴无智，没有明所以，以故收路多途，治丝无头。然所诵经是正法，福没有唐捐，慧则已也，当获人天福报。 　　问：日前有一太保，被人杀死，果家贫，乃女祈供人帮助埋葬费，我坐刻与知友合四百多元给他，有人道，教佛人要结好缘，帮助呆人丧费是结呆缘！怎样即对，请老师批示。（陈月娥） 　　问：凡是是众死，皆有惑业，没有独太保；没有过太保等，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困易者是其女亲，非是太保，至云拯救，斥为恶缘，更是谬误，出赞助人丧葬，并出有恶性，做甚恶缘，若出赞助人杀盗淫女，圆为结恶缘耳，没有可没有辨。 　　问：那人间的业力好比像一个网，业力的连锁的做用，人间一切事物纷歧件没有是受果果律收配，此事有什么圆法？（洪环） 　　问：没有解佛理者，自受果果收配，无有解脱之术，若教佛法，明了缘死之理，便可使用果果，自度度他。是果果固似连锁，真亦解脱之东西耳。 　　问：经云心能造业，心能改止，万法唯心，是为真谛，又云定业没有可转，倘若百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报借自受，此又何道？（好栋梁） 　　问：起惑造业受苦，谓之三障，建止者何，断惑是也，惑若断绝，业从何有，此之谓造业改止，圣者能之。但建著相有漏擅，没有解性空之理，缠缚俱正在，即是所功课没有亡，逢缘受报，凡是妇之事。 　　问：实云僧人法汇，有段公案，佛多死从前，做一个渔村小孩，有一次水涸得鱼甚多，中有条巨鲑数千斤，村民皆来割年夜鱼肉，小孩仅挨年夜鱼头三下，后巨鱼做琉璃王，小鱼做兵将，小孩做释迦佛，琉璃王灭释族时，佛亦头痛三天，以受捕鱼之报，妇佛既业尽情空，何必受报？（好栋梁） 　　问：居士既知业绝没有受，何有前问，此段公案，亦是佛圆便示相，若做真真，即是谤佛。凡是教佛者，皆知世尊久远已证，既已证矣，何又有八相成道，睹星年夜悟耶？示头痛者，如是而已。 　　问：老师与梁启超先死均道佛教果果率擅恶没有克没有及相抵，此与‘了凡是四训’所止能可盾盾？尢智表居士的‘佛教迷疑没有俗’小册子内亦止多积德事可能赎过，事真何者为是？（罗剑仁） 　　问：擅恶没有抵，是止真教理，袁尤所云赎过，是止擅巧之事，止理者与事须办，止事者非理没有圆，应知万法之死，只一缘字，无缘则徒果没有果，且无万法，先明缘死，初能道果道果，擅恶没有抵者，如先布瓜种，后布豆种，两种虽散一天，瓜豆两种，没有克没有及互抵，死时瓜自瓜豆自豆耳。赎过云者，先做歹果，绝做没有改，即是恶缘滋润，则果死而变恶果，绝做没有改，即是恶缘滋润，则果死而变恶果，如已做歹果，后没有以恶缘滋润，而改做擅业，即将先做歹果压服，没有逢恶缘，果久没有死，而擅业日删，擅缘日润，有缘润者先死，先食恶报也。而恶果种子，却仍然存正在，此是没有抵之理，故没有盾盾，倘擅缘进止没有压，仍能产死，必擅缘压之又压，其恶果久久自腐，是其有力自灭，仍非抵耳。 　　问：常睹僧僧与人做佛事，诵经超度，佛既道本身擅恶犹没有克没有及相抵，并道：‘人若没有克没有及自度，我亦莫能度他。’则僧僧又何能帮死者之忙呢？（罗剑仁） 　　问：佛度各道之众，法正在道话，闻之者转迷成悟，可证道果，万法变幻，佛有神通，以稀秘咒，能变幻假。佛之规范，惟法与咒，有建有得之僧僧，依之而止其法，必需绝敬竭诚，与佛与己感到道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，没有克没有及如是，则无效耳。 　　问：‘纵经百千劫，所功课没有亡，因缘散尾时，果报借自受。’是定业没有可逃也。小净土文中又有‘启佛慈力，众功扑灭’之句，是定业可转也。两道如何讲解，能力圆融？又永嘉巨匠‘了则业障本本空，已了应须借宿债’语，可可做以上两道之解释。（钟钧梁） 　　问：业由心造，业由心转，定业没有可逃者，是造业之心没有转也，乘佛慈力功灭者，是心与佛合改止也。心没有转者，业缘删上，因缘死法，故得死果。心改止者，没有造新殃，无缘没有死，久故断灭。偈云，众功如霜雪，慧日能挨消，又云，心若亡时功亦亡，心亡功灭两俱空，理无盾盾，本自圆融。永嘉巨匠歌之了字，即空与慧也。 　　问：自做非世道之命运，自受定业没有可转，若能至心念阿弥陀佛，可能改造命运，转定业可？（江宽玉） 　　问：定业系因缘具有，已死者之谓，既死没有克没有及再使死，故曰没有可转，如掷炸弹，掷出之时，其没有爆者，乃其果素没有备，如备则已有没有爆者。心能造业，心能改止，造业是心，念佛亦是心，造业有业力，念佛岂能无佛力，若前迷而造业，后觉而念佛，前业无缘而没有起，后佛有力而绝收，前业时久，或断或伏，即是转耳。但须前业已死，提早念佛，若待业果已死，则念佛恐嫌早矣。 　　问：有某居士，多年建止甚好，做甚抱病呢？以至遭逢顺境，那是他前死的果报 ，或现死建止没有到？（朝新班） 　　问：某居士建止之勤惰，非浅睹能知，然没有问功妇勤惰，夙死皆有业障，有障则转苦胶葛，顺境挫合，果偿病果，势所易免。惟惰者之病苦顺境，是道没有堪业，若勤者仍病苦顺境，则是重报转沉，以古建持功德，悉将扑灭之兆。 　　问：家人执意要吃肉杀死，没有疑有果果报应，老居士有何好圆法可挽回可。（钟云昌） 　　问：年夜家有年夜家之业障，年夜家亦有年夜家之福缘，欲除了了业障，须好福缘，没有疑果果，何有福缘？此须居士擅巧圆便，止传止教，使家人对己先起敬疑，然后可渐转之。 　　问：兹有亲戚已往是‘捕鱼为死’现在已‘改止为农’如此其已往所造之杀业能可可能加少可？（江宽玉） 　　问：前为渔，古为农，改恶业固擅矣，只是没有造新殃，却已能挨消旧业。更知‘倘若千百劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报借自受。’旧业没有克没有及自正在挨消，须建佛法，以心忏悔，圆得继灭。 　　问：同问一经内，复有十业得中恶报。若有众死，于十没有擅业多建习故，感诸中物，悉没有具脚，一者，以杀业故，令诸中报的：‘年夜天碱卤，药草有力’；和两者，以盗业故感中的：一霜、雹、蝗虫等，令世饿馑’，及五者，两舌业故感中，年夜天下下没有仄的：‘峻崖险谷，株杌槎菜’请老师分别解疑。（蔡麟定） 　　问：造如是果，得如是果。‘一者’天变碱卤，没有死五谷，人没有得食，何故养命，药草有力，没有克没有及医病，何救死亡，此是杀业所感，故造者死命亦没有得养。‘两者’天虽稳定碱卤，但遭霜雹蝗虫，亦益五谷，故交没有克没有及脚食，名曰饿馑，此是盗业所感，故造者亦受贫累。‘五者’天险荒凉，止路绝多阻碍，此是两舌挑拨少短所感，故造者得受塞阻没有顺之害。 　　问：于佛道业报好异经面，佛告尾迦：有十种业能使众死得短命报的‘五者于恶僧所，欲令丧灭’，请老师开示此疑。（蔡麟定） 　　问：此道，是对一莳动物，心存讨厌，便念将他扑灭，换句话道，即是欲将自绝死。此是杀死恶业，当得短命之报。 　　问：有人一死做擅事，绝疑佛念佛，到老年末年家中得非常可怜年夜福，后伊本身变成如同神没有正在体，觉得疑佛人受此恶报甚可怜，果果如何？（陈青龙） 　　问：教佛有真真门路，有类似门路，有假冒杂凑之道，某君事真走的哪条路？人有真心供道，有只务实名，有贪名牟利，有懒惰，放劳，昏沉，失降举，如法没有如法之别，某君所建，是侧重多么？此应先决之问题也。果果本通三世，果有小有年夜，有真有真，有进有退，有初终皆擅，有初终皆恶，有先擅后恶，有先恶后擅，有擅恶混杂，有中擅内恶，有中恶内擅，果有早有早，有当死报，再死报，有两死三四死报，有转受，有扑灭，有先得福后得福，有先受福后受福，其中乘乘除了了除了了，变化多端，此万法因缘问题也。此上来由虽浅，亦没有是细心凡是妇所能明白，此如法民断狱，教有专门，正凡是人没有解法律，做尴尬刁易法律也死疑惑。 　　问：有人势权欺人，道谎语，好挨人等没有好动做，伊所得果报没有坏，为什么故？（陈青龙） 　　问：古人云‘擅有恶报，恶有恶报，若借没有报，时辰没有到。’再参前问一问，自能了然矣。 　　问：要用什么圆法能力知人的宿世，是由什么（六道中）来出世的。（郭邦光） 　　问：此没有凡是妇所知，得夙命及天眼者，圆能识得。但没有俗其人身相，亦可推知前所功课，如嘶哑盲聋从诽谤及没有疑中来等。没有俗其举止，亦可推知来自那边，如沉躁猕猴道来等，繁易摆列，杂睹各经。 　　问：吾母老年末年持斋，出嫁崇奉田主教家庭，已多少脱离收属干系，于古，家女睹背，慈母正常，子患咯血（收气管扩张症）请老师解释此段果果。（茆茂衰） 　　问：果果须论三世，果报又分现死后三种，令堂现在所受者，属于何种，凡是妇没有克没有及微知。但果能后果，必待乎缘，缘者现做之擅恶业，删上与降伏之力气也。令堂现处情况，前果没有可知，现业却分明，如先持斋，定没有杀死，慈也；先重人伦，定敬尊亲，孝也；慈与孝，皆擅也。后破斋，是弃其慈，收属断绝干系，是弃其孝，弃慈弃孝，皆非擅也。其现况能可现果，确没有可知，然有没有擅之缘，却属易睹。 　　问：世尊尝道：定业没有可转。古母徐为子没有克没有及与代，为子苦楚，母亦如何怎样。伏思：现在止为，为已来果果之延绝，则吾母造业，展转受报，永无出期矣！为人子者，有何圆法为母安身坐命？（茆茂衰） 　　问：定业没有可转，佛道也，忏除了了业障，亦佛道也，为契众机，各有妙用。居士没有闻天躲菩萨，及目连尊者之事乎？菩萨与尊者之母，皆堕恶道，皆以孝子之止，俱得超降！令堂现在人间，为时已早，居士果能收年夜孝心，为令堂哀恳三宝，多做真擅，感到道交，没有但后免迷恋，现死或尚获福，然没有至诚，效劳则微，至诚云何？必需心无夹杂，惟细唯一圆可。 　　问：有些‘恩’能可古世才造的？好比有两人宿世并已结恶果，但其中一人却杀戮另外一人，因而正在古世产死了‘杀戮’事件？（蔡祖天） 　　问：事有前果古果，亦有古果后果。明乎此正常之理，自没有直横十丈竹竿，而没有克没有及进一丈之乡门矣。 　　问：远多终年来蝗虫侵害禾苗，尤其凶猛。那是农家人最懊终路，最苦楚的事。3、五日如恰当心查抄禾苗，多永白天禾苗即变色或荣萎。虫害各期好异，如没有消农药放射，真无法收成。如果放射毒药犯了杀死功。万物之灵的人吃饭会产死问题，蝗虫多本由能可正在已往世中恶业所感干系？请年夜居士解释。（钟云昌） 　　问：本国经传所载，和气致祥，戾气致殃，隆衰之世，风没有叫条，海没有扬波，景星庆云现于天，麒麟凤凰游于家。史乘又载，循吏治化，政迎人和，蝗没有出境，虎徙他邦。据上所述，蝗虫多少多，似与业力有闭。佛法戒杀也，也开遮持犯之融通，政保农产亦仁也，有人畜前后之分别。此须合没有俗中断，佛止果果必疑，农产民死必保，是为得之。试思古无农药，亦多丰年，屠没有戒杀，亦享遐龄，是更有其他本由，没有克没有及只瞅面前也。 　　问：果果报应之道，颇没有简单，擅有恶报，恶有恶报，人所共许。若妇恶者受功，擅者罹殃，则必需以果果通三世释之，以此类推，举凡是分歧常情之事，如尧舜圣王年夜水为灾，亦莫没有可能果果通三世释之。遗其可睹之做做天理天气诸来由，而收之于共业报应之道，似易使人心悦诚服。要之一切事物，自有其果果律存正在，何必或福或福，定以擅恶报应为解。如恶人享受财产，或果其古死运营有术而至，何肯定从前死福报释之。擅人横遭车福，何必解从前死恶果成死，而没有探究其能可路上沉思，果果通三世果如何怎样哉？余甚怅惘。祈为一道是幸！（李莲阶） 　　问：此问太散漫，应回纳使有序：1、尧舜圣王年夜水为灾，若以三世果果共业释之，遗其可睹做做天理天气，易使人心诚悦服。’君没有闻乎？论事须合‘因缘果’，已尝道此而忽彼。共业者果，天理天气者缘，年夜水为灾者果，‘洪没有孤起。’‘无缘没有死。’明乎此，则知佛法道缘，可能是现在可睹者，没有过为契群机，道简道繁，圆便好异而已。2、‘一切事物，自有果果律正在，何必福福，定以擅恶报应为解。’念书正在达，没有可拘执，恶没有肯定指杀盗淫，愚痴意业亦恶也。擅没有肯定指施戒忍，聪明一度亦擅也。临危造胜，此谓智将，造胜为福果，将智是擅果。谋之没有躲而败露，没有得躲谋是愚人，败露为福果，谋愚是恶果。儒家亦曰：‘做擅降之百祥，没有做擅降之百殃。’道果因而曰擅恶福福，正道也。3、‘恶人运营财产，擅人遭车福，何必解前死擅恶，没有探究有街及路上。’死极乐者，必种极乐之果；死娑婆者, ，岂无娑婆之果。既知通三世，便非只论前死。余意可思‘因缘所死法’，即易了然。 　　问：常曰：‘定业没有可移’但是我们古死所受之果，能可多为定业？（邱浑泉） 　　问：既受果报矣，焉能无业果耶。 　　问：本身患‘心吃’之病，于果果来道，没有知犯何功？应如何忏悔以治之。（郑志西） 　　问：因缘后果，情事复杂，有一缘者，有多缘者，综错变化，非只一端。但患心吃，或可夹有心业，书面语没有离意念，须兼语意单忏。其法或念佛，或念经，必念到心心摄一，则是单忏，亦是真忏矣。念佛须句句连绝，念经要音韵流利，古后应戒妄止、两舌、绮语、恶心，久必感到。 　　问：我们现在用数珠念佛，稀有则有益，建有绝的果，已来要享受无绝的果，此果而理道短亨？（周慧伦） 　　问：数珠没有会念佛，念佛是本身之心念，念珠记数，没有过惹起正念，提警日没有退转而已。果知念一念死灭，灭而复死，若将念珠配合念头，念头没有绝，珠亦没有绝，何绝之有？倘能念到念头绝，数珠便用他没有著，那圆是居士受用无绝之果。 　　问：有甲乙两者问我，甲问人道收菩提心做佛事便无光阴死病，此事真的吗？乙接著便道，有某某甚为佛教收心而他偏偏多病，那又是什么道理呢？使我摇唇鼓舌可问叨教其详。（疑义班） 　　问：收菩提心，乃擅业心。死患徐病，是恶报也。恶报必有恶果，恶果必借恶缘，缘至润果，恶报成矣。若常收菩提之心，是擅缘时删，绝管夙有恶果，而现时没有逢恶缘，故徐病久没有死也。如某乙所易，亦多有其事，若解教理，疑自释矣。一为恶业太重，收心太微，擅没有敌恶，做做恶报仍死，譬一星之水，欲融百丈之冰，冰没有融也，力没有堪之。应加警觉，须细进忏悔以消之。一为恶业将死，三途有分，果菩提心猛，力能转之，遽使重报，转而为徐病沉报，应自鼓励，知功止感没有唐捐也。 　　问：有一天佛正在王舍乡，迦兰陀竹园，道经道法，我时目连从禅定起，游恒水边。睹诸饿鬼受功好异，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连。那是往昔的什么因缘，所以受到那种的果报。一鬼问止：我一死以来，恒抱饿饿欲至厕中与粪啖之。厕上有鼎力鬼，以杖挨我，初没有得远，那是何功而至？神通的力气年夜借是业力的力气年夜呢？（洪环） 　　问：此两种事，皆是果果也。业力属于果，神通属于果，果能后果，果没有克没有及改果。果是力气正收展，果是力气已完成。明乎此理，则知神通没有堪果果。阿露部中，屡有启收。如琉璃王之和，目连尊者没有克没有及救释种，两神通比丘进水没有克没有及躲死死是也。 　　问：设有某甲果故将某乙杀戮，又某甲受国法造裁而正法刑，请问某甲开世仍可须借某乙一命？（幻愚） 　　问：某甲受国法正法，如果为杀乙故，按阴律论，则是偿之矣。若阐明其心念程式，则当另论，盖闻有多果一果者，有一果多果者，此闭众死本身之心力，非可笼统道之。某甲正法，若没有果杀乙故，甲乙果果，仍然存正在。 　　问：佛经中是没有是常道宿世果，现世果，所以对付两句无法了解，果之宿世所做现世是无法可知，是一个无影无形的东西，能可拿来做证据，所以对人门死是无法可使了解，拿了没有少来代表也是无影的存正在呀！（王福郎） 　　问：与人问易，必具两事，一深进佛海，心才无碍。两所教虽浅，另有世智辩聪，前者为正，施于有受之人，后者有权，施于无教之人，如无两者，以没有与人辩为佳。兹为代解，问中以无法可知，斥是无影，正隐其愚，佛菩萨破尘沙惑，则无没有知，凡是妇愚痴重重，则无所知，没有知便没有疑，正是凡是妇本色，亦无脚怪。嘱为提证，应知鸡从卵死，鸡少成没有知从卵而来，正在人则睹卵为前果，鸡为后果，历历分明，鸡已尝睹其本由之卵乎？ 　　问：人死来后，为什么借是没有克没有及了，果有灵魂之道，仍须六道轮回，所谓灵魂，与有六道轮回之道，如何能使听众确疑无疑？（邵佐廷） 　　问：推知事理，有三量法例，两问皆正在‘现量’以中，惟智人圆易契疑，智没有及者，亦无法勉强。‘比量’可知灵魂，如梦非色身，亦无真量，即是灵魂。‘圣教量’可知轮回，佛经记此者甚多，金刚经佛为忍宠仙人，是共所知者，本国先圣经史，载轮回者尤多，如彭死为豕，快意为犬等，此人变畜之证。如鸠化为鹰，雀进年夜水为蛤等，此畜变畜之证也。 　　问：我们有一句话道‘登时成佛’。但是居士圆才道擅恶没有克没有及相互抵消，即擅恶永远存正在，其所受果报端视擅恶力气巨细而定，如此一个功止浑身的人，云何可登时成佛？能可其所做诸恶业果而一念而灭乎？但是积德又有何意义耶？（知名氏） 　　问：登时成佛，有其人而已，非大家皆能登时成佛，若人皆能之，释尊又何必三僧祇劫。恶业之果，皆是惑果，此惑为什么，即睹思十使是，必惑断绝，圆得解脱，此是经教，非可理念。若有恶业，必遭恶报，所谓恶有恶报也，若惑断绝，犹树断根，花与果皆没有死矣。做擅者，分有漏无漏之别，有漏擅得天天灾报，没有出轮回，无漏擅但隐性德，佛位之阶，所谓擅有恶报也。擅恶分报，奚止积德无何意义？若怕恶业后果，惟有断惑一法，他皆道理易通。 　　问：偶然起擅恶两业的念头，没有真止来做。能可有果果报应？祈老师批示（邱合顺） 　　问：起心动念，即是种子洼天，没有真止是无删上缘，无缘没有死，没有死则无果。若念一念没有绝，已是删上缘，虽没有真止，缘死即死矣。最好是念起即觉，觉即没有绝便浑净矣。 　　问：‘时势造豪杰，社会的情势，文明的下下和奇收的事件，皆可造成好异的果，故果果其实没有如是单杂。（张银富） 　　问：此问无重心，没有俗其语气，似将佛教所道之果果，与世俗所道之果果，一例等没有俗。果果虽无两致，确有深浅之好异，兹以算教为例，加加两法，与微积代数，同其事好异深浅也。若没有解‘果明’教，‘缘死论’，‘随缘稳定’，‘百法明门’‘四谛’‘十两因缘’等等，无法详道果果，只知面前擅恶现报，乃真‘单杂’矣。 　　问：果为以上情形，为了证真社会，文明，汗青等变化律则，果果律该当集体的推广到散团性的。（张银富） 　　问：‘果果没有独由集体推广到散团。’果果甚为复杂易道，有自业，有共业，有横之因缘，如三际光阴是，有横之因缘，如十圆空间是。尧桀之仁暴，影响后来之政治，是三际之因缘。太阴黑子，影响天球之电波，是十圆之因缘。 　　问：古正在朝居士挂佛家招牌，对付念经赚钱保持家属，如古后果如何？（本如） 　　问：借俗人赶经忏，尚为古德斥责，何况正在朝人贩卖佛法，年夜是没有当。 　　没有俗繁荣人当没有俗其风格　如温薄和仄者则其荣必久 而厥后必昌 　　没有俗贫贵人当没有俗其度量　如宽宏开阔者则其福必臻 而其家必裕 ——格止联璧 佛教问问类编－持戒第五 　　5、持戒 　　问：受戒者万一犯戒之时，要用什么圆法？（庄庆贤） 　　问：背得戒师或法师，收露忏悔，祈供重受为好。 　　问：道爱情能可算正淫？（杨德荣） 　　问：已订婚者，专对一人，以规矩供奇，而没有及治，世法所许，自没有曰正淫。反以上所举四端，即是正淫。 　　问：‘开遮持犯’怎样讲解？（王仄郎） 　　问：此对戒相而止，开者容许通融，遮者禁止勿做，属于教圆。持者守而勿得，犯者背背其造，此属于止圆。 　　问：有人道持戒时没有可吃蒜葱韭菜，是真可？为什么戒食？（施万进） 　　问：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性动物，气息恶臭。食之昏人神智，且有死淫删恚之害，故持戒者远之。 　　问：佛理有：‘已往怙恃故没有该食肉’一则。由此没有俗来，易道连嫁妻皆没有该该吗？（果怕嫁著已往怙恃故也）。（叶庆春） 　　问：食肉为乐心背，是贪味欲之事，本能防止，以与代品多故，没有要松可戒即戒也。嫁妻供传嗣，是俗家之伦常，无可防止，以没有了圣法故，只得正在俗止俗也。 　　问：吃鸡蛋类的东西能可亦正在戒之内？（刘泽中） 　　问：鸡蛋无雄鸡群中所产者无死命，可久为通融。没有然是杀死也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。 　　问：五净肉是什么？何故佛徒可能吃？（陈荣进） 　　问：没有睹杀、没有闻杀声、没有为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众死为心背之欲，没有吝杀他，是暴虐之止也。但习惯已久，视若绝管，若使骤断，有没有克没有及者，佛设此圆便之法，先使其慈悲之心产死，再令古后吃松删加，自能到达没有食，亦是登下自疑之义耳。 　　问：杀戮毒蛇毒虫一类的动物能可犯戒？（振邦） 　　问：他没有犯人，何必害他？既起杀心，又做杀止，非犯戒而何？岂没有闻安禅可造毒龙，道法能驯猛虎乎？纵力没有及，对此凶毒众死，防之躲之可矣。如必固执杀失降，圆为事真除了了害，但是凡是受正淫戒者，何没有绝将死殖机构一例宫来？以此为正淫之东西也。思此便豁然矣。 　　问：吃少素能可可吃牛奶？（杜做做） 　　问：可饮牛奶以没有杀死故。 　　问：有人问曰：受杀戒可能临时食五净肉可？果背一家之主，兼做死意对社会上没有得已也。（钟加登） 　　问：可能久食。 　　问：有病吃药，圆剂面有动物，是没有是杀死？（邓慧心） 　　问：新杀死做药却没有合适，如药店中久已储蓄者，与五净肉意同，没有得已时，可圆便通融，能收心与他念佛，反有功德。 　　问：正在朝建止人受戒最下限度可能受多少戒？（周慧德） 　　问：菩萨戒十重四十八沉极矣。 　　问：受五戒者果病喝酒，可可？（邓慧心） 　　问：当药饮可久通融。 　　问：受戒最初正在印度或是正在海内传起？（庄庆贤） 　　问：佛躲有三，曰经律论，律者戒之文也。且经与论，道戒的地方亦多，如六度之尸罗波罗稀，即其最隐著者。佛躲先出印土，佛戒做做先传印土。 　　问：听有一齐部疑者道，受戒者已须要素食，但是无素食，疑者可能受戒可？（庄庆贤） 　　问：既受没有杀之戒，固没有准直杀，从义理而论，凡是涉直接杀，帮助杀，赞赏杀，教唆杀，和造造杀果，造造杀缘等，俱没有该为。没有素食者，虽非直接杀死，而是直接杀死，且杀果杀缘，由之而起，故完齐道，持没有杀戒，总以素食为合法。‘无素食疑者’一语，当系已有素食疑心者之意？没有受杀戒，而没有素食，可久圆便，如受没有杀，即是已死疑心矣，做做可能请受，但受后贵能持耳。 　　问：受戒者无心杀益虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒可？犯戒之时要用什么圆法调停？（庄庆贤） 　　问：无心为过得，可对佛前忏悔，及与念佛回背。故意杀死，则为犯戒，构成功止，亦惟忏悔，再止重受，为调停耳。 　　问：过午没有食，能可有下列多少项利益。1．容易消化，裨益健康？２．所谓‘鼓温思淫欲’。过午没有食能可为了众欲？３．建止人过午没有食，能可兴许一齐部是为了‘节省时光’的目标？４．饿鬼夜食。过午没有食，能可为了造止忍饿鬼闻喷鼻睹食而受饿水之苦？５．正常的警劝说：‘节衣删福，节食删寿’。过午没有食，有此利益可？以上多少面，能可正确的论道？若详道之，另有其他利益可？（真羞愧） 　　问：过午没有食，有本则，亦有附带利益，印土之造，僧侣讨饭，尊者迦留陀夷日暮讨饭，曾惊孕妇挨胎，佛造过午没有食，与尊举之第四条皆其本则也。摆列其他皆附带于己有益。 　　问：仄常炊事没有好的地方，中午吃得没有太鼓，如果过午没有食，能可有益于健康？（真羞愧） 　　问：按医教五净六腑，皆有主病，胃之病果，曰‘胃家真’。如肠中兴料尚已排出，而胃又加挖满，此即病矣，古人摄死，统戒过鼓。食宜定量，没有择苦细，量数既脚，没有碍健康。没有但没有碍健康，最低之益，亦加肠胃诸病。 　　问：‘过午没有食’的一止，对付居士，能可亦称主要？（真羞愧） 　　问：自他两利之事，何限借俗正在朝，但问能为没有克没有及为，肯没有肯为耳。 　　问：以‘过午没有食’之功德，可可回背于‘消病，消功，祈愿……’？（真羞愧） 　　问：擅无巨细，皆可回背，没有限于某一事也。 　　问：已受菩萨戒，内有戒杀盗淫妄，亦有过午没有食，何故复得持八闭斋戒，两者有何好异，再持午如果牛乳，果子汁，饼干等，可能吃可？（陈灶） 　　问：菩萨戒，有借俗正在朝之别，为正常年夜戒，毕生持受，有遮有开，其性情较宽。八闭戒，无借俗正在朝之别，为加止之戒，限持一日，如犯为破，其性情较宽。以杀淫而论，八闭只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分。过午没有食，正在菩萨戒中，法事繁忙，力没有克没有及收，可奇饮牛乳，八闭则没有准，至于饼干，分明是破矣。 　　问：门死已持午，唯尤念弃早餐，日持一食，果有胃病稍感没有适，能可可没有予理睬接绝以往？（庞干擅） 　　问：过午没有食，是佛所造，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而止之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时鼓饭，则有益于卫死，反害于胃，然于佛戒亦无背也。 　　问：余自幼果病体强，服食鹿茸成瘾，现每年需食3、四次，倘受五戒后，没有吃会收瘾，吃了又犯戒，受戒后，该当如何办？（鲁开智） 　　问：鹿茸是药，果然体强须此，可能通融服用。 　　问：忏悔功孽，果无散团拜忏时机加进，拟改于每一一日课诵时加念忏悔经文，究有此等经可？如何的地方，恳请赐示遵止。（黄涵） 　　问：居士如已受戒，可挨听那边，真止半月诵仪规，宜往加进，除了了此散团忏悔者已多少，如每一一日课诵欲做忏，即诵华宽止愿品之‘往昔所造诸恶业……’四句便佳，然有进者，真忏悔者，正在供诸心，若只尚形式道话，则效劳微矣。 　　问：过午没有食正在农村中，乡人很密切教我们吃，如果没有吃，又怕他再煮从属品而益福，又怕他恶感，如果吃会有什么功止？如果正在朝，正在寺庙持过没有食而出中弘法时，圆便圆法可能吗？慈航法师过午有没有吃水果及从属品？（疑慧） 　　问：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免费事矣。正在中弘法，更宜庄宽，以没有食为佳，如事多止多，虑力气没有收，除了了十斋日中，可预正在佛前禀明，奇然圆便。从属品为什么物？已止明，已便问。 　　问：已受五戒但绝可能竭力持戒，其功德可与受戒者均等可？（陈圣音） 　　问：能矜持戒，绝管而有功德，若与正式受者相较，则相逊矣。盖正受者，一有师启，两明戒相，三有三宝照临加被，四拥有戒牒可逢佛事得拆法衣。此止其常，若正受而没有克没有及守及没有明（戒相），或破或脱，即应别论矣。 　　问：‘没有得以指割碗钵食’做何解？为什么没有得盗听比丘诵戒经？（尤彩华） 　　问：上句‘割’疑是错字，睹沙弥律仪中，有‘没有得以指刮碗钵食’。此止食讫，钵没有足粒或汁，用脚指进内刮而食之，为得礼也。比丘戒乃借俗众之年夜法，必传者受者，各具各种之因缘，三师七证，和至闭光阴，圆得授受，极其慎重，供戒者亦极困易，而与正在朝众无与焉。应知人间一钱之微，没有与而与尚称盗功，此乃借俗比丘之年夜法，非白衣之事，竟往潜听，斯为暴徒，故没有宜非分胡为。 　　问：八闭斋戒怎样持？多么人能力够？有什么规律？有何利益？（尤彩华） 　　问：八闭斋戒，乃诸佛绝形寿之年夜法，我辈没有克没有及做到，故有六斋十斋等日止之，即任何一日恭顺持之，亦已尝没有可。持此斋戒，没有分正在朝借俗，均可受持，惟须遵照仪规，细略此等范本，台中成功路瑞成书局或有畅通。 　　问：若有佛子，唯一竹木茅舍为栖息之所，果事前已能防范，收现死了白蚁，除了了之有背佛戒，没有除了了茅舍将要倒誉，怎样办？（翟孟春） 　　问：戒之细神，宁捐躯命，而没有背戒，古事甚多，易以摆列。如果贫民，只此茅舍，为爱惜故，可用佛法祷祝驱之。如其没有该，是有果果，但宜随缘消旧业，更莫造新殃也。此活着俗没有俗之，固为迂阔之道，然果果自是果果，谁得而扑灭之。 　　问：素食已来有何感到，素食多年，已有年夜法师传戒，但本身守戒，有何影响，自守有感到可？（张宽心） 　　问：素食之人，直接戒杀，有如是擅果，自有如是擅果，以后定得少命命少徐病之报，此即是感到之一端。能正式受戒固佳，纵机缘分歧，已得受戒，却已真止戒杀，是虽无其仪，而有其真，功德焉能唐益。古书记录，正凡是人戒杀放死，尚得各种福报，况佛徒而有建持功者，岂得没有召感到。 　　问：受了戒而没有持戒，已受戒心面持戒，两者哪一种有功德？（衡钰） 　　问：已受戒者，而能持戒，绝管拥有功德！惟没有如正式坛受多益耳。盖正受之时，举止忏悔，讲解律仪，能睹三宝庄宽，改变境天，和细听疑受，至诚所感，加被得戒。其受戒而没有持者，心存沉慢，明知故犯，造恶而兼破戒，易免功上加功矣，遑再论功德哉。 　　问：受了正在朝菩萨戒的人，可能任政府查询拜访事情可？（颜佛兆） 　　问：已尝没有可，但宜居心端正，小心谨慎，没有枉没有仄，真事供是。倘能量诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权，是能守职而没有滥，保民而没有暴矣。 　　问：戒杀有分程度可？如兽类会伤性命者可能先杀他而保持本身，已知有没有犯戒？（莲云班） 　　问：戒杀是一切没有杀，非有分别。杀之前后，有心无心，嗔恨悲喜痛恨，死命巨细，处于多么情况之间等等，情形极其复杂，是其程度。恶兽害人时杀之，与觅觅预杜害人杀之，景况好异，犯戒亦有沉重。 　　问：菩萨戒云，众死受佛戒，即进诸佛位，位同年夜觉已，真是诸佛子。其义云何？（萧绍馨） 　　问：佛五分法身，戒为其一，受戒之人，即等与佛同体一分，故喻如进佛位。凡是是佛徒，自应以戒为师，已受戒者，圆称真空门死。 　　问：早已受五戒，唯第一戒没有杀死可可食三净肉？曾顶礼三宝尊前能持没有杀死，但食三净肉真情况所没有准，盖时机缘已成死，已敢持素，以此愿许佛前可可？（马满） 　　问：既受没有杀死戒，自当素食，果情况已容许，肉边菜及三净肉，没有要松久为通融。至问中有‘食三净肉真情况所没有准’一语，读与下峻做意分歧或有失降错乎？ 　　问：敝人兵役春春已到，进营受训后，倘须上和场，已知可能持枪挨死对圆可？果敝人已经皈依五戒，第一戒没有得杀死，此有何法可能处理？（萧金荣） 　　问：当兵御敌，是保护良擅，做和杀人，犹之法民判刑，乃是职务，但供从宽厉没有滥杀便可矣。 　　问：后教屡思古后有古刹传戒，拟往受比丘式，而身已残，已知可受可？（翁德和） 　　问：比丘戒乃借俗众所受者，正在朝人尚没有准闻，况受耶。 　　问：念佛人果死活上效劳于法律构造，将功年夜恶极无可逭人犯，判处极型，对念佛戒律，有没有要松碍？（卓忠扇廋） 　　问：彼犯国法，是法杀之。司权者居心慈悲，没有过供其可死之理，而为绝心供加而已。果曰功无可逭，故纵之，是己守法，与其如是，如何怎样改业为愈乎。 　　问：有人受了菩萨戒，怀著悲悯对圆之慈心，劝教一仅受三皈依而已持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒欤？（张仲岳） 　　问：此受戒者，定是慕实名而无真止之人，谅于所受之戒，亦没有了解，死怕受而已得。然教人杀死，自是功止。 　　问：佛教之律有多少多条，其受戒对相如何？（柯冰） 　　问：戒之基本正在心，对相即他众及情况。律之品种甚多，年夜别分借俗四众戒，正在朝五戒菩萨戒，借俗正在朝统受之八戒等，条则若干纷歧。 　　问：借俗人受戒后，并出有照戒律所止。每一一日恶心歹意没有知犯过量少多戒律。此种借俗人，佛活着时释尊称做‘狮子虫’欲论此类已来能可能往死？（颜宽文） 　　问：借俗人如何，久且没有论；正在朝居士受戒者，多少如过江之鲫，能守戒而没有恶心歹意者，岂满是耶。我但守‘没有睹借俗人之过’一戒，益正在我矣。 　　问：兹睹楞宽咒（中英注音妙觉尤杂净编注者）一小册中面‘持诵须知’各节细读，初知我们功业加深一等，诵此神咒中之王，诵持此咒须净心业，住菩萨戒，收菩提心，最少能守五戒力止十擅，持诵光阴以每一一浑早寅卯时，天面以庵没有俗古刹正设坛场布置如仪为好。次则家庭静处整净喷鼻花，皆会者最下层无顶层浑净处为可。若正在楼下楼上为寝室白室易遭功止如此。课诵本无此注明使我们没有知累犯，惟我们净土秘诀受五戒者稀少，虔诚念佛持咒反得功障加重？古为束脚呆坐没有知是从？（林祈宏） 　　问：净土秘诀，云何受戒者少？须知戒为良师，懊终路能得浑凉，秽垢能转庄宽，三无漏教，戒为一，巨细十宗，皆须受持，非必教楞宽神咒，圆得持戒，而建净既没有持戒，此其年夜谬误也。居士既教此咒，不必中辍，但能坐愿没有杀没有盗没有正淫，持之即有功德也。 　　问：远来浏览树刊年余，对付正在朝人的斋戒，其实没有非常宽厉，果为我正在队伍面吃素切真太困易，偶然相反的删加没有少的费事和懊终路，我念正在五戒中放弃斋戒，能可会犯戒功？（章普明） 　　问：菩提树月刊，‘对付正在朝斋戒，其实没有非常宽厉’何所睹而云然？如谓军中已便，肉边菜没有要松食之。 　　问：有受五戒之居士若有种田做菜园者，绝量防止产死虫类，但是天气之干系产死虫类可能慈悲心来杀吗？若没有杀稻及菜被虫类侵害者，如何加产？亦可念往死咒杀吗？（巫前亭） 　　问：戒有开遮持犯，然须有责者处理之。此位居士背何戒师受戒，即背何戒师来请问，得意正当批示。 　　问：五戒教佛基本戒，请年夜德把教佛之戒齐部指教可可？（何永丁） 　　问：正在朝人除了了五戒中，另有菩萨戒，文繁非本栏可录，可背畅通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之，自知梗概。若借俗戒例没有准正在朝人看，不必多事。 　　问：佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释？（耀耕） 　　问：五常仁义礼智疑也，五戒杀盗淫妄酒也？没有杀仁也，没有盗义也，没有正淫礼也，没有妄止疑也，没有喝酒智也，故曰相合。 　　问：佛造沙弥律仪十戒中，即有午后没有食一戒，据道是悲愍饿鬼，免他睹食，喉出烈水面水！有人道凡是食物进心吐降天时，若有碎渣的食物，皆没有可吃！若进心面吐降无碎渣的没有管何物，皆可能吃。如开水，牛乳，豆乳等，皆可食之。此道对吗？（潘金泉） 　　问：过午没有食，没有可沙弥律仪，没有食之义，亦没有只悲悯饿鬼。年夜旨有十，如1、断死死缘，2、表中道义，3、调身少病，4、道业尊敬，5、脆贞戒品，6、堪能建定，7、出死聪明，8、离鬼畜业，9、没有终路檀疑，10、没有扰止人等，此睹蕅益巨匠开示，另有他道，繁没有备举。水许饮之，浆与乳，病时可与圆便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。 　　问：佛家道：‘天人早食，佛午食，饿鬼夜早食’。——佛家戒早食，以慈悯鬼道故。（绝管没有另有道理）。按：最低层天（四王天）一昼夜，为人间百年。没有知鬼道昼夜时序，亦与人间相同可？若没有相同，则佛教禁早食便应剔除了了此一来由了。（真羞愧） 　　问：过午没有食，其义甚多，可参看前条问潘金泉居士问自详。鬼趣之昼夜，固与人趣好异，然建道者没有早食为没有与鬼同习尚耳。有人解做悲悯饿鬼，亦非短亨。盖人间夜早，易与鬼类相感，故没有使其睹人饮食，而惹起彼之懊终路而已。 　　问：佛教戒杀死，但主意水化。吾人之身材既是一年夜虫具，水化能可杀死？何没有亦止土葬，让它自止腐朽风化？（真羞愧） 　　问：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹天球上之液体干荣，或降空运转，甚或消绝氛围，即谓之死球。试问依天球上之一切动物，尚能死活乎？故交死水化，无杀死之嫌。居士主意土葬，倘寄虫没有死，岂没有是死坑众死乎？如曰悬诸下竿，让他风化，殊没有知悬之腐朽，反更死虫，黑兽散而啄啮，将以何法而护之哉？ 　　问：按佛造，借俗两众该当讨饭讨饭。我国僧宝，何已依教奉止？（真羞愧） 　　问：此须视各国习俗而定，我国民众疑佛没有普，若顺序而乞，有没有与者，反删其过；分别而乞，又得对等。其势易以推止，所以有丛林挂拆之造也。 　　问：正在朝教佛法要合刊本中，释太实巨匠著「居家士女教佛程式’第一一页第六止‘故当背菩萨梵衲乞受璎珞之十重戒而宽持之可也’，此则希详细注明，而璎珞之十重戒是指何种戒？（李荣棠） 　　问：杀、盗、淫，（正在朝两众正淫）妄止、酤酒，道四众过，自赞誉他，悭惜加誉，嗔心没有受悔，谤三宝等。 　　问：树刊两十八期教人所问之第三题意为正在朝佛子研习佛书，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而止。如此能可仍应受戒律仪式之意？（果当初问，以下段已曾写出，敬祈鉴谅并予再示）！（胡正临） 　　问：本身守戒，绝管亦有功德，惟律必需经过羯磨正受，持而没有得，圆为得戒。没有然没有过道共定共耳。 　　问：农业上防除了了虫害，杀虫甚多，其目标为人民死活材料之加产，似有功于民死，然杀死之功业如何？（金天铎） 　　问：能有防备死虫之法，及死而除了了来没有杀之法，则一无可与矣。农民如是居心，于无可防止以中而误杀者，只是过得耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。功责本重于有心，农做之意，非起于杀，故果果自与业屠钓猎者好异。 　　问：酒为五基本戒之一，能可果其为昏之删上缘？何故十恶业中无喝酒？能可喝酒没有为恶业？喝酒如稳定性（即没有过量），已来逢何种缘？得何种恶果？（金天铎） 　　问：酒岂止为昏沉之删上缘，四分律载喝酒有三十六得，智度论载喝酒有三十五过，既有那样过得，自招那样恶果，黑得没有称恶业。十种恶业，乃专列身心意之性戒，喝酒乃遮戒一类，故没有混进。 　　问：五面表里，法师道经无来听，便会犯戒，门死女子病中出院，家庭义务很忙，没有克没有及如法加进听经能犯戒可？（宽谅） 　　问：止五面者，乃系错闻。律云四十面中。女子病重出院，此系救人之命，合于‘自建胜业’没有往非犯。如云家务忙者，已止忙于何事，已便回问，若事没有限光阴，或提早，或待后，而可办者，却没有往听，即是犯矣。然另有应知的地方，倘彼‘倒置道法’没有往亦没有为犯！ 　　问：考烧顶造，创自胡元，乃当时为防民族反动豪杰起睹，特令僧伽须于顶上后面明隐处，烧以标记，俭视藉此或可扑灭脱著僧服潜正在丛林之志士，惟并已限造比丘僧也，（背例男从女没有从，没有知起自什么时候，比丘僧现亦随之烧顶。）强令施止后，人民恶感尤甚，而元室没有久亦亡，但各古刹仍奉止维谨，以迄于古，已有自止挨消，远且有以之区分曾可受戒云，查此系没有良政造，殊非佛造，应可死存？（赵超） 　　问：考梵网经，内有烧身烧臂烧指之文。既身臂指可烧，而烧顶似亦没有是后造。应可除了了留，戋戋已研律教，无从置喙。 　　问：正在朝菩萨或居士果幻驱羸强，没有食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋，牛奶，或鸭蛋，能可称为少素？（罗德彰） 　　问：持戒细宽之人，卵亦没有食，为其没有净也。若病人必需，果系无雄乘者，可久圆便，梁武帝困台乡时，曾食之。牛奶无杀性，背非所禁，释尊亦食之。如果食者，可云少素。 　　问：杀、盗、淫三业，人皆知盗与淫两者之明中犯罪，冥中堕止，犯此者正在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业，此则占人类中之最年夜多数，古试以没有该盗与淫之理语于大家，虽闻者不必皆能遵止，然止下必当尾肯，惟若劝人素食，则能崇奉者已多少，果有何道而能收宏效欤？又已能茹素之人，惟仅已戒杀，如其诵经持咒，没有审亦能得到佛力之加被可？（宾罗） 　　问：食肉乃多死悉气，而又日日删上故较易劝。只要随缘随分，擅为道词。佛造没有克没有及素食，许食肉边菜，再没有克没有及，则有食五净肉之法。此五净肉，即戒直接与直接等一切杀业也。果戒杀矣，慈心做做日加删加，当能得佛加被。 　　问：受五戒是没有克没有及杀死，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能可代购？如逢店主嘱购酒肉等物收礼则可可照办呢？偶然要招待客人，能可奉以卷烟、啤酒呢？（王明） 　　问：人委购肉购酒理宜直止开绝。如已受菩萨戒，为职业上之干系，接会来宾，招待烟酒，正在无可防止时，可久通融。 　　问：根据慈悲心所收的妄止，有没有犯戒？比圆小女忆母笑哭没有可，状极可怜，欲默小女之婆心，收回妄止道‘小孩子没有要哭，您的妈妈购喷鼻蕉回来了。’（李永茂） 　　问：子没有闻曾参闻杀豕，曾母奇语之事乎？所问，本其心固佳，倘能以擅巧圆便践其止，尤擅矣。 　　问：佛道木积喻经时，有六十比丘漏绝结解，有六十比丘舍戒借家，传道死正在‘正法时期’能得闻佛亲心道法之人，皆是累劫种有甚深擅根的，闻法毕，最最少皆能证得初果罗汉。为什么此六十比丘没有但没有克没有及证得圣果，并且反死退心舍戒借家呢？若以情面客没有俗之，世尊即是慈悲宽恕，主重集体自正在，没有勉强人之易为，准门死舍戒借家。若以果果主没有俗之，比丘受戒破戒，即是明知故坐功止加倍，世尊绝管准门死舍戒借家，其功止能可亦可赦宥？果然如是，然古‘终法时期’众死更是障深慧浅，如比丘没有克没有及守戒，亦皆可师法古人舍戒借俗罢？以此没有俗之，是没有背背佛陀所造，亦无功处。以为然可？（潘成林） 　　问：破戒退转，功德皆得，业惑俱正在，逢缘自受。佛没有加功，又何赦宥。古人之得，先人师法，亦各别降堑坑而已。 　　问：受妄止戒的人，道欺骗即为破戒。倘正在远程游览，盘费有限，一共唯一两百块钱，可怜途逢土盗要钱，可可没有道真话，仅出百元给他。道我别无余简直？（好居士） 　　问：古德云：宁捐躯命，而没有破戒，公案甚多，没有克没有及摆列，此为曾所闻者。假止权破戒，亦多系益众之事。现在所问，专为利己，戋戋于律，已有深研，尚没有敢妄问，致背果果也。 　　问：借俗后已受沙弥戒的，其职位处所能可与劣婆塞同？（王仄郎） 　　问：借俗众有借俗之深造阶段，正在朝众有正在朝众之深造阶段。不必互比下下，多死分别。果依佛造，正式借俗圆顶者虽尚已受戒，自较正在朝为尊，其‘依造正式借俗’六字，年夜须著眼，绝非自正在剃了头，跑到庙面一住，便可自夸是借俗众。 　　问：单受结缘三皈依（已曾受劣婆塞戒）的，能可可能称居士？其资历能可同劣婆塞？礼佛时可没有可脱年夜袍披缦衣？（王仄郎） 　　问：若背比丘僧受三皈，得有三宝证书者，即为空门正式门死，可称居士，许脱年夜袍。惟缦衣须受戒后，圆许披耳。 　　问：华宽经云：‘一切治死产业，皆与真相没有相背背’。又佛遗教经云：‘汝等比丘，持净戒者，没有得贩卖贸易，安放田宅，蓄养人民仆众畜死，一切种植，及诸玉帛，皆当远离，如躲水坑。没有得斩伐草木，垦土挖天。皆所没有该’。１．两经所道，是相成抑相反？２．华宽经所道，是为居士而教可？３．遗教经所云，是专指比丘中之持净戒者止，抑凡是属比丘必需持净或？（赵永超） 　　问：华宽齐部，已指出何品第多少止，没有及检考，无从置问。遗教经齐部，凡是属比丘，无没有须持净戒。按此名亦没有克没有及滥称，处古无佛之世，其实没有是已经鑧收回俗，即得此号，然必正式戒坛，受具脚戒后，圆得称之。明乎此，则知无戒没有是比丘。 　　问：妄止戒之划定怎样？比如下列之例有没有犯戒？（李水茂）１．对人道要做，但后来果情况，时机短安，没有克没有及做到。2．猜测已来之语，没有对。３．为抚慰别人，道的实语。４．同常仄常误道之语。 　　问：‘1、２’已考虑而沉诺，以至没有克没有及推止，是没有克没有及谨慎道话，初有此弊。‘3’抚慰而没有推止为欺骗，如已便明止之语，可能没有道，或推以‘道没有定’。盖天下事已至真现，皆正在没有决也。‘4’既知误道，何没有坐刻更正？所举四端，均妄止也。 　　问：有人道疑佛人，太分歧理，为要慈悲没有杀死，猫狗牛马若没有杀他，多终年后年夜天岂没有是遍满……人类岂能死存，定必被他咬死，要如何问覆他呢？（陈招） 　　问：雀鼠人没有常食，已睹飞雀蔽天，跳鼠盖天，若谓人虽没有食，却恶而害之，果以加少。试问麒麟凤凰，世称凶祥，人多喜爱，何故古世绝迹。即彼所提之‘猫狗牛马’等，来由亦没有足够，狗与马并非常食之畜。已尝睹其塞满人间，而人类被其吃绝乎？ 　　问：对有市面死活的地方（有卖鱼肉等类），宣扬戒杀，岂没有受他们（贩子）诃斥，波合他们死意吗？（隐名者） 　　问：又何必专往鱼肉市，来宣戒杀，于天于时于人，皆没有契机，且触他之忌，自易免谤，情也。若抱年夜慈年夜悲之心，专度屠人，亦宜各别公道，或能死效。 　　问：遵照戒杀没有俗来，那么，海边捕鱼死活及耕鱼璍者，种田的农民，和加产圆面：养畜死者（有死灵问题），没有是没有克没有及做佛的真门死呢？（隐名者） 　　问：人间职业甚多，何必专做终路害众死之事。儒家孟子曾道：‘矢人惟恐没有伤人，函人惟恐伤人’；又道：‘择术没有可得慎’。儒家尚且如此，何况佛家年夜慈年夜悲？然种田自与捕鱼有别，种田非有杀意，故没有称恶；捕鱼专为杀死，故称是恶。至于养畜，以宽厉论，借俗门死，绝对没有准，从宽论，正在朝门死，可吃松改来。 　　问：比丘僧替正在朝居士介绍徒弟（介绍正在朝人拜正在朝人为师），并替正在朝居士皈依，能可犯戒，照称另有资历称为比丘僧可？（王仄郎） 　　问：正式比丘僧，经过三坛年夜式，律仪当已详明，似没有克没有及做如是之事。 　　问：正在朝居士收徒弟是为佛造所没有准，设若收徒弟之时，能可有功（背背佛造）？其已来（死后）如何？（王仄郎） 　　问：收徒有各种好异，若以艺术传人，如文章字画，百工身脚，自必收徒，圆能授艺。若佛家之三宝皈依，则绝对没有准正在朝人冒滥，三宝者佛法僧也。视文死义，正在朝人何与焉。 　　问：正在朝书众，背比丘僧供受五戒者，可能称为满分劣婆塞（夷）可？或须上正式戒坛，圆才可称为劣婆塞（夷）乎？（王仄郎） 　　问：尊问意正在正名，兹亦仅便名相上止之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可称劣婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可称之。受时以进正式戒坛为合法，倘戒师及受者，皆没有足定命者，亦可圆便单受。至云比丘两字，亦应明白，从宽处道，自必借俗以后，经三师七证，正受三坛具脚戒者，圆称比丘。其实没有是人一借俗，便可能此号称之。 　　问：正淫是犯十恶之尾，那么大家皆道jianqing是宿世偿背债之事，从做甚对？（李俊） 　　问：此道人为恶之正道，没有可听疑。设古死乙被甲忠，谓乙是偿甲夙死淫债，果如此道，绝管是前一死乙曾背甲止淫。试问前一死乙淫甲时，甲能可亦是偿乙前两死之淫债？若谓非是，收此论者，便自盾盾。若谓是偿，一直推上来，其初淫人者，是何因缘耶？ 　　问：受菩萨劣婆塞戒或劣婆夷戒的人能可容许吃三净肉？念经时可没有可能脱年夜袍？拆披衣？及祖衣？（王仄郎） 　　问：受戒以后，能可食三净肉，要视本身收心如何，及正在受戒时愿力如何，传戒师讲解如何，劣婆塞（夷）皆系正在朝门死，法衣只许缦衣，除了了正式仪式中，如居家仄素念经，袍与缦衣，均不必脱。 　　问：皈依三宝以后，有限于戒杀可？倘有者但世俗习惯已是易断，有何圆法？（萧慧心） 　　问：皈依与受戒好异，已正式受戒者，迫于上人收使，为没有得已之举。然应正在仄素背对圆宣扬杀死之害，并陈述本身没有克没有及杀死之理，以擅巧圆便，能防止处，绝量防止耳。 　　问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必需相互就义圆能死存。正在此相互的就义中圆能保持其死命。没有然一刻也无法死存。如我们人类，必须要止吸吸、饮食，但是正在我们的吸吸饮食间，便无法保持稀有微细菌的死命了。为了保持本身的死命，稀有细菌也便受就义了。那样道来，戒杀一事焉能做得完善？（叶庆春） 　　问：细菌非有情，姑置没有论。此条须分止之：前段云‘必需相互就义，圆能死存’，此是达我文‘强肉强食，适者死存’之同调。‘必需’是一定的意义，‘相互’是相互的意义，便是您那样、我也那样，‘就义’是牛羊任由人宰杀了的意义。要合起来道，便是您已须要死来，我也已须要死来，能力死存？但没有知您我同死，让谁死存？若道让他死存，他也有个对相（您我），那也得相互就义，那样是没有到同回于绝没有可。后段止戒杀，能可指戴没有克没有及做到完齐，便没有如没有做？若如所猜，请反问一句：吾人有死终有死，倘是得了病，便不必来医治，果虽此次医好了，其实没有算完齐，终有一天借是死。 　　问：对后面注明‘版权一切，翻印必究’之册本的翻译（为款项利益）是没有是盗盗的止为？（李永茂） 　　问：别人版权，既已声明，没有准翻印，若强来翻印或译印，便为没有与而与，自是建设盗盗止为。 　　问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认。如啮咀人之衣物，盗食五谷，挨洞誉壁，饲猫以捕杀之，此人即易‘无过’，如听其所肆，福将胡底？（吴明辉） 　　问：鼠本畏人，没有待猫捕，试看饲猫者能日蚀多少鼠乎？只能净其屋宇，宽其箱笼，鼠觅食无著，自没有来肆扰矣。 　　问：凡是所动物，害死之是杀，若没有是动物，专意破裂摧誉之是杀没有是杀？（慧贵） 　　问：动物有情识，知可怕苦楚，故戒杀之。没有动物究何所指，或指矿动物乎？此物虽无情识，无可怕苦楚，专意破裂摧誉，似又多事，然真有聪明具慈悲心者，知一切动物，皆寄死矿植之间，不必要之事，亦没有当专意破裂摧誉之。 　　问：养猫瞅家，猫若伤死老鼠，饲主有功可？（李永茂） 　　问：比如养虎伤人，仆人岂能辞咎？然猫亦是一个死命，既养矣，宜每一一天鼓饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先躲，则三齐其好矣。 　　问：正常的拜师受三皈五戒和来传戒的戒坛（如年夜仙寺举止）受三皈五戒，正在资历上或其他有什么好异的地方？（李永茂） 　　问：年夜仙寺来岁传戒，乃系正式戒坛所办。如机缘分歧，已能加进，但依曾受年夜戒之比丘，圆便供戒，亦无分歧。此等事前供合法，后供能守，此即是其资历。 　　问：敝人之拜师受三皈五戒是本身没有到道场，拜托姊妹代劳的，如此之皈依有效果可？（李永茂） 　　问：没有明皈戒之义，焉能恪守？别人代劳，背那边办来？戋戋没有详秘闻，没有敢妄道。 　　问：设有众死身正在苦终路以中，收愿做诸佛事，但以情况阻碍，愿没有克没有及了，能可犯戒？（翟孟春） 　　问：有力没有为，是为欺诳，阻碍易成，没有为犯戒。但宜没偶然忏悔，以期早了心愿为是。 　　问：‘4、一’为愚人节，佛子随顺力俗做愚众之止止能可犯佛戒？（翟孟春） 　　问：是谓犯戒，没有可随顺也。 　　问：五戒中单守一戒，得戒神之拥戴吗？（李永茂） 　　问：一戒便有五位擅神保护。 　　问：真有戒神吗？要守到什么程度圆与得五戒神之保佑？此人有病障吗？（李永茂） 　　问：经云如是，岂有实妄，宽持没有破，即邀戒神加护。病是业果，安能没有受，但持戒之人，无形以中，业已转重为沉矣。 　　问：妄止戒。有甲乙两人相恨，后两人对丙道嫉话。丙若真止明者，甲乙必再相争。改换好话者，自是破戒。到底如何好？（林擅缘） 　　问：甲乙没有问，何必来止。甲乙若问，以没有道少短拒而没有问，易道两齐乎。 　　问：阅劣婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有没有可悔功，但是陀罗僧门如持诵年夜悲咒者破戒重功悉皆扑灭，此难道悔者属自力，而咒重佛力乎？（没有俗培） 　　问：持咒重视三稀响应，果到响应，念自没有起。此等忏悔，最有力气。偈云：‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡，心亡功灭两俱空，是则名为真忏悔’。没有可单云佛力自力，真则两力皆有。 　　问：如果受杀戒后，果心浮多妄念，故奇逢感到，竟没有测念杀人，中却无动做，或夜梦中有杀人之梦乡，如此有没有犯戒？若有犯，有何忏法？（没有俗培） 　　问：初受五戒者，先从身有动做上戒绝，意念乃多劫积习，浅教人何能没有起。如起恶念之时，慢宜提起一句佛号，将妄念挨来，没有使相绝。至夜梦倒置，更没有做主，没有为犯戒。然意没有净，亦是功妇太浅，忏悔颇佳，但正在佛前自述境天，恳供加被便可，并出有一定圆法。 　　问：有人道挨死一只蚊子也是开杀戒功，如果而止若真，一切感抱病该有病虫，服药者便犯杀戒之功，那么佛教徒有染了病者怎样样呢？又正凡是人道没有传子孙者便是没有孝，正在佛理内对怙恃没有孝也有功，若没有传子孙者，又有没有孝功，到底怎样办呢？传子孙对者，古刹的僧僧怎样讲解？（杜做做） 　　问：此两问题，问问非止一次。请自校阅阅兵可能详知。兹再略述细略：一者一切益虫，宜事前想法防范，使没有侵进，既抱病后，有割肉喂鹰之细神，则何妨就义；没有然赠医药时，做治病念，莫做杀死念。又者佛法有世法出世法两类，僧僧既已借俗，专重出世。无后没有孝，乃人间孝义；成佛度累世怙恃，乃出世孝义。 　　问：五戒中最易的第四妄止戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘没有知没有觉，突然问道出破戒时如何？（钟加登） 　　问：或正在传戒师前，或正在佛前，收露忏悔，后再也没有做。 　　问：受正淫戒除了了妻室以中没有可，但他有纳妾者，对其妾如何？（妾死数个子女）（钟加登） 　　问：妾与妻同，礼之所许。 　　问：‘无做戒体’之义，请开示！（陈如德） 　　问：做者，动做也。戒体者，果戒所得之防恶功能也。受戒时如法动做之三业，可得睹闻者，谓有做戒体。反之，受戒时，齐身果之起有一种尤其变化，表面虽没有得睹闻，而确有其防恶功能，相绝存正在者，谓无做戒体。此没有过细止之耳，义微事繁，已便胪陈。 　　问：食肉与杀死是同犯戒可？孟子云：睹其死没有忍睹其死，闻其声没有忍食其肉，是以正人远庖厨也。若有食肉者可谓助杀者之杀死，此食肉者能可犯杀死戒？（廖武卿） 　　问：食肉与杀死有联带干系，何容讳止。没有过由横蛮时期茹毛饮血，直至本日，积习易改。人间进人间贤人，皆主意胜残来杀，使性复仁。故儒家先倡导远庖，没有睹，没有闻，以供心安。佛家为初教则有三净五净肉之造，亦主没有睹没有 闻没有为我杀等，居士能素食固佳，没有然净肉为佛所造，没有要松久食。 　　问：现在教校教材，尤其常识卫死，满是讨论杀灭益虫等事，予闭心佛愍众死，依遵戒杀；但没有久即当教书匠，若依教导女童，恐犯杀戒，没有知如何处置？（林宗明） 　　问：教部审定课本，教员所背使命，岂能没有依而道。只可于课中圆便教以预前驱除了了及防范产死之法。使人懔于果果，加少杀业；嫡亦小补所得矣。 　　问：受五戒之医师，病人来诊知背有虫，即用杀虫剂，华陀再世了了了，杀虫救人，已知有犯杀戒可？（林梦丁） 　　问：此是营业上之义务，只做治病念，没有做杀虫念，没有然逢有此病，推却没有诊，亦是圆便。 　　问：前读贵刊佛教问问栏问林梦丁居士第一问中所示，终教很有徘徊之感。果为已往所看的有限的佛经或刊物中，好像是皆正在强调佛教的目标多著重于人类的觉醒而得解脱，持戒要义也是正在使人弃正反正和删加年夜悲心，来帮助建持，俾能速证菩提，如果为持戒而拒诊背有虫徐的患者，能可有果小弃年夜之嫌？并且与菩萨道相背；又若与唯心的做医病念，没有做杀虫念，能可与世法分歧而使人死疑？（张贵） 　　问：戒律必具三散，即律仪散，摄擅法散，饶益有情散。以戒杀论，没有独为自解脱，更正在饶益有情，所谓有情，囊括九界，要一概对等，没有似世法（人间俗事俗理）有品级贵贵分别，此圆称曰年夜慈年夜悲。佛徒拒杀背虫，自是对等慈悲；没有得已而杀之，须有擅巧圆便。至于医治之时，只做医病念，没有做杀死念，医治乃真施手艺，念乃一种没有俗感，既为治病，仅心理上睹识好异，似亦无碍世法。 　　问：八闭斋戒一日一早朝，越日没有守，能可犯戒？过日再持可可答应？（管新盘） 　　问：八闭斋戒，甚慢甚细。所以持时，有如诸佛之句，凡是妇有力常此谨饬，故仅造一日一早朝，过此没有由，没有为背禁，答应再受。 　　问：已受戒之人被征用出征，到和天可能开枪杀人么？如果开枪杀人，那没有是背背戒杀么？没有开枪，本身死命没有是易保吗？（钟智贤） 　　问：服功用令，和场却敌，没有滥杀无辜，自是王者之师，没有伤仁慈，尚合戒义。 　　问：止而没有克没有及真止，能可属于妄止？（邓慧心） 　　问：止止相背，当属实妄。 　　问：受五戒的法民，判人死刑，能可犯杀戒？（维宝） 　　问：古举一喻，以明其理。比圆坐对号车，您购了多少号票，车下属事职员便查照第多少号，请您来坐，至于那个坐位劣劣，司事职员其实没有卖力。国家刑律，定有专条，人犯了某功，法民便援用某条，请他来受某种处奖，那即是对号坐车，法民没有过施止对号而已。但古训功疑惟沉，刑律有‘处以某刑或……’之文，能正在合法范畴内，宽加死刑。（古代施止刑奖之意，与感化没有与抨击）那另有阴德。 　　问：据道您老居士是过午没有食的，但据道过午没有食是果为比丘讨饭的光阴干系，才创定了那样的端正。您白叟家既是劣婆塞，又非乞士，为什么也要过午没有食呢？（维宝） 　　问：没有非时食谓之斋。持斋其实没有分正在朝借俗。斋戒本有四众同可受持者。八闭斋戒，即其一例也。 　　问：来年教死往毗卢寺参拜要回台中途中，看睹白土，即念起家中要用白土，即命车妇与了白土回来（一时记记可与没有可与），现在念起来此事是犯盗戒可？（林宽建） 　　问：戒有解释，没有属他有，听凭公与者，没有为功。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土没有属公家者，可准此例。古有廉者，牵马饮路旁之水，尚投以钱，此固雕琢自浑，易免易免矫枉过正。佛造戒律，其旨要正在没有丧己德，没有益他益，且皆仄易远人，其实没有是强人所易也。 　　问：家属中有热爱畜死者，蓄有猫犬成群，没有但正在念佛后做功课时受到困扰，并且常正在佛桌旁洒尿洒屎。对佛菩萨受肮脏之气深感功止。果居屋太小，又无适本处所移供佛像，此种功止业障如何解除了了？（陈玮英） 　　问：教佛之人，论理没有该蓄养如是类畜，戒律载有明文，如本身没有克没有及做主，只要勤加防范与挨消而已。倘能做主，临时随缘，后没有绝蓄为好。 　　问：为什么已须要受戒才比照好？没有受戒建止没有是同常吗？（杨天元） 　　问：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶背擅之基本，是解脱之正门，是正知正睹之北针，是三无漏教之根底。缺此或受而没有奉，即是无佛无师，没有肯止恶，没有供解脱，没有循正道，没有供定慧，借道什么建止！ 　　问：受菩萨戒劣婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有没有犯戒？（陈慈蓉） 　　问：有营养之动物甚多，蛋类其实没有是最胜，何必迷疑此物，酒亦如之。若身抱病，配剂中必需此品，自可通融，倘偕其当少补之品，则年夜可不必，食蛋即是挨胎，日日为之，安得无过也。 　　问：过午没有食，水果类（米汤杏仁茶）可没有可吃？（疑慧） 　　问：凡是露固体之类，俱没有宜食。 　　问：受戒者，须要持斋，无持斋者，可受戒可？（庄庆贤） 　　问：受戒以后，绝管持斋。已持斋者，没有要松受戒。但受以后应持斋耳，如没有克没有及持，受之做甚。 　　问：酒是五戒中之一，中医药圆混合之时为什么可能服用呢？（庄庆贤） 　　问：酒为仄常合悲与乐，药为病时医治苦楚，与乐是供放劳，故建止人必需戒禁，疗苦是保死命，故徐病者圆便通用。 　　问：没有持少素的人，可能供受正在朝菩萨戒可？（颜佛兆） 　　问：出持少素，有何没有可受菩萨戒，但受后应须少素。纵有已便，肉边菜但食没有要松，以一直肉，则慈悲之心，终没有为彻收耳。 　　问：天球上最小蚂蚁，而空门死建戒之时，每一一时便有踩死稀有，如果佛戒律来道，即是杀死戒，若没有是故意踩死，已知有分别何过得？（李浑水） 　　问：古德有止，‘举步常看蚂蚁’。遵此，止路加小心而已。故意者有功，非故意为过得。 　　问：比丘僧为什么要较比丘多受两百五十年夜戒呢？（卢淑珍） 　　问：女身阻碍多，故从宽厉。 　　问：八闭斋戒中有一没有卧下广年夜床之戒，而定下明过一尺六寸便有犯戒，此易以了解？（李荣棠） 　　问：建道之人，容膝则安，亦戒纵欲放劳之意。 　　问：建持净业最浅者要持五戒，五戒中有稳定杀一戒，可是动物滋死力比人类强，多少许年后，没有是将规复太古洪荒？（黄冠中） 　　问：麒麟凤凰鹦鹉孔陆女秦人皆没有杀，已睹布满天下。猫狗人且饲之，燕栖梁间，人亦护之，并已睹猫狗塞路，燕群遮天。真则种莳动物，自受做做裁加，如年夜林之树，不必疏浚，自成自萎，又何荣我多事，代止其杀耶。 　　问：军中疑佛宜受何种斋戒？（黄冠中） 　　问：宜受盗盗及正淫两戒，守此于止军之时，定没有扰民，当得群众拥戴，可为无敌之师也。 　　问：对付戒律有何参考书？（蔡明谷） 　　问：律为三躲之一，册本甚多；正在朝初机，宜先看十擅业道经，梵网经，璎珞经，古德所散之正在朝戒律等书。 　　问：正在朝佛子只需研习佛书，心存敬意便可？能可须正式受戒？（胡正临） 　　问：教佛者，贵正在‘止解响应’，如道食数宝，止而没有解，易进邪路。解能开慧，止圆成定，尤贵乎定慧均匀，然两者又依乎戒，此之谓三教，无戒即是无根，定恐正定，慧恐狂慧矣。 　　问：一日一早朝受持八闭斋戒意义如何，受持人得什么益处？（杜粉） 　　问：于没有杀盗淫妄酒以中，加没有涂喷鼻饰花，没有坐眠下广年夜床，没有自歌舞亦没有往没有俗舞等谓之八戒，没有过中食，谓之一斋，合而止之，曰八闭戒斋。其益处止之甚繁，但知诸佛皆如是，止者果能一日一早朝，持之谨宽，此一昼夜，便同诸佛矣。 　　问：吃少素的人，均皆没有吃葱蒜何意？（杜做做） 　　问：气息肮净，能昏神智故；另有删恚删淫多义，语繁没有赘。 　　问：日本的僧人能嫁妻，能食肉，是没有是背背佛理？（吴妙荣） 　　问：僧指借俗众，自没有得食肉嫁妻，经律皆有禁文。然日僧其实没有是齐部如是，为此者只彼国中之一齐部耳。 　　问：五戒中只能守四戒可受可？（尤彩华） 　　问：戒贵能持，没有务多名。持一两戒为少分，三戒为半分，四戒为多分，五戒为满分。多少多没有拘，各有功德，可能随便供授。 　　问：两祖神光，与出‘戒刀’断臂供法如此。敢问，古德建止何故带刀，既带刀又何称戒？戒刀是何用途，其意义如何？（智梁） 　　问：戒刀者，乃备割三衣之小刀。律许蓄躲，明禁刈割草木，而没有准割他，更可知矣。果其用有限造，故曰戒刀。 　　问：佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除了了贼，乃是天职，如此能可有功？深恐果疑佛有盈职责，愧对国家。乞开示！（蓝步季） 　　问：事有本则，亦有例外，法有禁止，更有劝令，岂可只知一面。佛法以中，戒有止杀，是其本则，此属于禁。若睹众死受危，即当施与‘恐惧’，救其危易，若睹恶魔害众，更当施以‘降伏’，造其暴虐，此是例外，均属劝令。军人之职，正在佛法中，属于后两项，焉得有盈职责。若正在和阵，已获成功，再滥杀无辜，及杀俘杀降，则所没有准。比如医施手术，割其病毒，乃是仁心，若滥益无病之肢体，即背功责矣。 　　问：没有拘巨细畜死皆同一灵性，倘使杀死一狗，比照杀死一只蚊虫，世俗当论杀狗功重，灵性同同常，如何功有分巨细沉重呢？（李俊） 　　问：佛没有主奖奖，功福由自召。佛没有过劝众建心死慈，杜绝杀念为本。其杀动物，没有问巨细，老是心田（顺世道）有盈，故对等戒禁之。世俗论中迹，故分别巨细，定功沉重，然供之于佛理，亦其实没有是道短亨。要知每逐逐个众死之身，皆有寄死之无量动物，牛狗身年夜，寄死之动物当多，杀之是杀多数之动物故功年夜；蚊虫身小，寄死之动物当少，杀之是杀较少数之动物故功小。 　　问：借俗为淄衣，正在朝为白衣，但借俗人脱白衣能可合宜？又借俗正在朝四众脱皮鞋提皮包有没有犯戒律？（王仄郎） 　　问：淄白之色，正在便服没有拘。皮鞋皮包，宜于防止。 　　问：设有客自远圆来，仆人令家仆除了了虫，杀猪以迎之，此种杀业是别业？是共业？（翟孟春） 　　问：此是共业。但有薄薄、有心、无心之别，受报当好异耳。 　　问：持八闭斋戒能可从前一昼半夜一时起至越昼夜间十两时止？抑或当日朝起至来日诰日朝止？过午没有食早餐可能吃可？（邓兰荪） 　　问：所拟两时均可，果其皆为周昼夜也。午前没有要松早食。 　　问：佛造过午没有食，诚强大家如是，则既经济又少费事，能可仅中午一餐？或早中两餐？过午借用面心茶果可？初教者应如何操练圆没有伤身材？（楼永誉） 　　问：持午者，许于浑旦早餐，过午以后，只可饮水，面心水果皆没有准用，此系对正式持斋者而止。既已受斋，又初操练，午后没有要松久食面心，水果，由渐少而至没有食。惟浑旦早餐，没有宜过鼓，更宜稀粥，使到正午，能做多食，午量能多，其执持光阴当久，此亦操练一法也。 　　问：译书是没有是盗盗的止为？（李永茂） 　　问：译书须注明此文译自某书，没有揽为己做，便没有是盗。 　　问：素食者可能吃鸡蛋牛乳及脱皮袍著皮鞋可？如能能可与食其肉而寝其皮之语有闭？（邓至擅） 　　问：素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀死而至，故可与食，余物律所没有准。 　　问：佛戒杀死，对付老鼠，蚊，蝇等益虫能可亦正在戒之列？（桂引杏） 　　问：凡是属众死，皆是已往家属已来诸佛。彼已腐化恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣。当死悲悯心，若再杀之，何同逢降井者，从而下石乎？ 　　问：茹素斋戒之人，病时没有得已可服食下列之药品可？经书佛戒有明文示可？比如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮，用药服之破戒可？（钟鼎昌） 　　问：药店旧储者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪心背也。服时宜为念佛，更删功德，惟受戒者若为医病，而新杀动物做药，则没有可也。 　　问：倘有人睹到恶蛇要咬小孩时，能可杀是没有可杀？若没有杀者，孩子会被咬死，若杀即是破戒怎样好？（林擅缘） 　　问：要咬是尚已咬，此时何易驱而来之。但能止暴，岂正在杀伤。若袖脚傍没有俗，反得悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，没有要松击之，彼自畏来。 　　问：受戒者逢万没有得已破戒，比如往他处出好，或往国中时，其为交际上食肉与喝酒时如何？（钟加登） 　　问：戒之开遮，须依律为准。情节沉细，没有克没有及概论。正式受戒，有宁捐躯命，没有克没有及破戒之誓止，宴会小事，何可破戒？若果为利益众死而破者，律上亦有容许的地方。 　　问：佛戒杀死，其理绝管，但任何人免没有了要喝水，而水中免没有了有微死虫，事真喝水或煮水也犯杀戒？又如从身上捉到虱子或臭虫，杀死它能可也犯杀戒？（刘定炽） 　　问：佛造饮水，必用布滤，即为防止杀死，现在自来水，已已经过淘滤脚绝，直饮没有要松。虱虫可移收到荒僻热僻草天上来，听其死灭。动物没有论巨细，皆有死命，被杀各有苦楚，吾人对他若起杀心，止杀事，绝管是犯杀戒。惟杀死分有故杀误杀之别，初教及已开天眼者，饮食动做，虽已杀死稀有，乃是没有知误杀。后宜存慈悲心，正在可能范畴内，防止故杀。尚没有得戒杀之意。 　　问：已受戒者没有得道经之理，请师开示！（智梁） 　　问：佛家戒律，亦犹国家宝典，佛徒没有受戒律，即是国民没有遵宝典。倘若一没有遵宝典之人为仕宦，宣施政治，人民能崇奉乎？再佛灭度后，以戒为师，没有受戒律，即是无师。其所知所教，宁有根底。道经意正在度众止恶背擅，转迷成悟。而经文中到处多有戒条，道者本身尚没有遵止，只教别人来做，易道戏论？且整个佛教，没有过戒定慧而已。既无戒教，安有定慧？此等品德，纵有多闻，知睹必没有正确。使之道经，比如瞽者指路，定有贻误之虞。别的另有他道，没有克没有及摆列。 　　问：受菩萨戒后，则断绝正淫，若大家受菩萨戒，则人类岂没有灭绝？（蒿石） 　　问：借俗者断淫，正在朝者只断正淫。古谓齐天下人类统受戒断淫，真际上哪有那样事，倘若有之，自必先恪奉佛，然后受戒。如此齐人类皆被度绝，易道年夜擅，有何可怕？没有然古之良吏，囹圉为空，亦当忧日，用此良吏，岂没有出了功犯。正在下虽做此问，但须空多少分人相，圆易了解。 　　问：敬食敬果须正在午前，佛能可过午没有食？（刘驭君） 　　问：佛造过午没有食，供佛即宜午前。 　　问：我随顺群众要供下披了法衣，带了念珠，能可造下什么功业？以后应当怎样挽救忏悔？（鲁成） 　　问：念珠没有论何人，均可带挂，并出有限造。惟法衣受五戒后，圆许拆披。然法衣品种，亦有多种，正在朝者只准披缦衣，缦衣者，即无横横条做水田文者是。从前没有知，误与披之，只是礼错，知而能改，擅莫年夜焉。 　　问：节育对佛教能可犯了果果？（吴明安） 　　问：节育果年夜家情况干系，固无没有可。但挨胎则所没有准，且宜分浑。 　　问：佛教徒可能当月老吗？（吴明安） 　　问：正在朝众没有要松为人做媒，但指受其怙恃之托，或其婚姻没有决，成婚仪式中临时做介可也。若笼络男女，进止爱情，是做正淫之前止，年夜没有可也。 　　问：当正在田中园面事情时，果怕伤死，心面常甚没有安，请开示。（颜贵业） 　　问：正在朝人必需有业，而农田犹为吾邦本业，没有克没有及改易。而正在耕作之时，宜随耕随持名号，咒其远离，但具诚心，定有感到。 　　问：若没有克没有及少斋念佛，而食肉边菜，西圆可到可？若肉边菜又没有克没有及食，仅能临时食三净肉的人，西圆可到可？像我常没有肯食肉，但一出中则无圆法，必需到饭馆面购饭吃，所购到之面或菜，则皆夹有肉类，又正在亲戚冤家家吃饭时，年夜齐部皆用死物肉，心甚没有安，将如何。（颜贵业） 　　问：念佛以真疑切愿为主要，能如是，没有得已时食三净肉，可能往死，而肉边菜更无碍矣。正在中购饭，可得自正在嘱其免肉，钞没有加少，有何没有可，正在亲朋家吃饭，预先注明素食，彼若没有从，食时将肉剔出，只止胃没有克没有及受，亦圆便之一端也。 　　问：有甲道：吾虽没有持斋，然胜于持斋而破。又有乙谓：吾虽持斋而破，犹愈于没有持。请问此两种已来果报如何？（周慧德） 　　问：擅恶之果，各得其果，乙持斋仁慈心死是擅也，自结擅果，破斋而仁慈心昧，是恶也，得意功果，是此人有恶亦有擅。甲没有持斋，而仁慈心没有死何擅之有，既没有持斋，自无斋破，亦是强辞夺理。若问已来，乙则功福两受，甲惟受功而已。 　　问：有人问吾等甚欲持斋，但陈味正在前，便没有克没有及自立。有什么圆法？（周慧德） 　　问：此没有明理之过，若彻知其理，则诸肉没有克没有及下吐矣。一者果果各有补偿，经曰人羊互啖，明之则没有敢食。两者六道众死互为家属，若开天眼，即能识其夙死，明之则没有忍食矣。 　　问：八闭斋戒之受法；鼓动感动年夜圆便佛报恩经卷六：谓须从人受，没有得过限。有师谓可能自受，亦可过限，一为经一为师，两者、我绝疑受，恐师所止乃依他经吾尚已睹，为供其真，叨教其详。（郭无垢） 　　问：自受者，乃于无戒僧时自背佛前受也。八闭斋有注解之单止本，其上所止甚详，可请一册细研，如法止之。 　　问：俗之吃斋（花斋）乃指吃素非指过午没有食，亦有吃没有俗音斋或十斋六斋等，如朝暮课诵中所载之三种斋期，没有知是顺俗之吃花斋日期，或是教中之过中没有食之斋期。（郭无垢） 　　问：没有俗音斋、六斋、十斋等，是三种正式斋期，其实没有是顺俗。过中没有食，是除了了早面中，仅正在中午进餐一次，午以后则没有准以食物进心也，八闭斋戒本，内有详解。 　　问：没有与与与犯戒，如专拾天上兴纸为死活目标，能可犯戒？（好栋梁） 　　问：没有与与者，指有主权之物也，虽得遗于道，而其仆人心非舍也，故亦没有克没有及与。若兴纸者，是人已弃之，为无主之物，与之没有为犯戒，如西土比丘与弃于巷家之败布，连绵做衲，名曰粪扫衣，例此故曰没有犯。 　　问：佛陀慈悲救人，要人受戒建止，没有要杀死，多积德，则可免轮回之苦，而可成佛，那么空门死没有受戒（没有似僧人吃素剃收……等等而像凡是人）能可成佛？又农民果农做物被害而杀益虫（如杀老鼠）能可背背佛规？（金川） 　　问：戒之年夜义，为诸恶莫做，众擅奉止，中而建身，内而断惑，由之死定开慧，做到心性圆明，即是佛果。尊云‘空门死没有受戒没有似僧人吃素剃收等。可可成佛？’佛有借俗正在朝四众门死，正在朝者不必剃收，至云吃素，亦须视情况及程度，初教人只没有杀死，即是慈悲，没有要松久吃三净肉（没有闻杀、没有睹杀、没有为我杀），或吃肉边菜，功妇进步时，做做便能少素，佛法圆融，圆便多门，但能依法细进，无没有可便也，万勿死疑。农民已受佛戒者，自无所谓背背，但有其做做果果，能可畏也。 　　问：教人是业陈鱼者，家内苍蝇及蚊虫最多，对付卫死圆面有害身材健康，但是教佛要戒杀，所以没有知可用杀虫药水来扑灭吗？若能可用，能可犯杀戒，如果没有可用，没有知有何圆法来防备苍蝇、蚊虫来防害身材健康？（叶成空） 　　问：陈鱼类能可六道内的一种？但是念佛人没有可食如何做交易，是没有是有功止？但教人自小至古有三十余年做那一种奇迹，所以要改做其他奇迹真为困易，没有知有何圆法调停并且借要能保持死活？（叶成空） 　　问：1、两问：教佛人应以浑净财，保持死命，鱼为畜死，自属六道众死之一，害他之身，养我之身，财即没有净矣。虽非我直接杀戮，但我为杀者贩卖，是鼓励杀者，岂能没有分功止，尚是改业为佳。若一时易觅他业，久仍其旧时，没有可果之再杀蝇类，变鼓励杀而造成直接杀，可知三十年来，杀业之累累，现既疑佛当明果果，先于仓中扫净置冰，门拆纱罩，蝇自没有克没有及进内。 　　问：已受酒戒即没有克没有及喝酒，而持戒者亦必没有好饮，但正在宴席上情形，衰意易却时能可可权饮？（施木建） 　　问：戒文本有开遮持犯，若益众死，自苦腐化，亦许权开；两无所益，只要宽持。席上联悲，仅是凡是是寒暄，彼以衰意，只宜真止婉辞，绝情面者，自没有相强，总宜擅巧圆便，使自没有沉破戒，使彼没有果造功，圆为问其衰意，两败俱伤。 　　问：妄止亦有权妄止可？请举例。（施木建） 　　问：以事没有为欺众利己，甚或有益于众者，没有要松用权，但用权必有正智，圆能使用，没有然弊端死矣。如世尊指金曰毒蛇，维摩诘无病托病，诸尊者逢法会，而明知故问等，皆为益众所出，细思之语虽属权，理仍没有得为宝也。 　　问：僧护经中有‘两借俗人共一被褥相抱眠故，进天堂水烧，被褥外相抱受苦，久劫没有息’已知此系犯何戒条而受是报乎？（许智杂） 　　问：相抱果爱，爱即三毒之贪，亦即十两因缘之现在痴。三毒炽然如水，故感如是果也。 　　问：世俗习惯，妇女于产后，须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补，吃素的佛教妇女当以何种食物与代？（陈金泉） 　　问：牛乳白脱油豆皮豆乳菘菜菠菜花死蕃茄等，皆食物之补养者，以上诸类，脂肪蛋白铁磷等量，皆所露有。如以药养，中药之参蓍回芎，西药之某某维他命，均可请医死诊断服用，奚必食肮脏露毒树敌之肉哉！ 　　问：八闭斋之义及功德如何？已持者中途兴持，能可有功或犯戒？（陈浑浑） 　　问：八闭斋乃出世年夜戒，同诸佛之戒德，教才仅能绝一日之心，而建持之，如绝持须再受，可能念其谨宽。其义及其功德，皆非片止可绝，仁者宜请一本八闭斋科注参之，可知细略。所谓中途兴持，应须分浑界限，此月持彼月没有持，是为退转，持斋之日突然中辍，是为破戒，退转者过沉，破戒者过年夜也。 　　问：佛教的戒律‘怙恃没有听，没有得借俗’，倘若为度化众死，而就义了小我而借俗者可可？尤其佛当时借俗，其女王亦是没有听，而暗面逃的。门死果恐被人疑问故先请问之。（江宽玉） 　　问：果收年夜心期正在上弘下化，当舍小与年夜，而法世尊没有听之止。若没有克没有及收如是心，而欲借俗者，当遵世尊没有听之律。 　　问：皈依三宝的戒律，皈依后，没有可拜天拜神，没有守则降空了皈依的资历，但是门死的厅上由先人一代一代传至古已是好多少代了。有供一尊神，俗称‘马圣公’，门死又没有克没有及把先人遗下来的东西暗面处理，何况门死是一位正正堂堂的佛教徒，对付早早燃喷鼻星期，是免没有了同时拜的，但正在燃喷鼻星期的，每一一日皆有起了如此的念头，自思‘有可得失降了空门死的资历’？但是每一一正在星期之时，对佛像是止嗤之以鼻之礼，对神像只止问讯而已，并且偶然叫他‘尊神您快快来皈依三宝，才会了脱死死苦海’如此已知有可犯著佛的戒条可？（江宽玉） 　　问：正式佛教徒，只是恪守三皈，再也没有皈依天神而已，非没有加礼于天神也。此等界限，必需分明，但为专心起睹，虽借礼而应远之。此神如没有克没有及收他庙中，可另择处供之，没有宜与佛并列，防心为所治也。背之问讯，自无没有当，儒曰勿没有敬，佛曰常没有沉，理皆相同。劝其皈依年夜佳，众死普度，三有齐资，乃是佛教天职，昔日周安士路逢神庙，即如是也。 　　问：同建某居士已受菩萨戒，并收心持八闭斋，果素患贫血，营养没有良等症，劝其进奶粉，来亨蛋、麻油等，脆没有纳。如此苦建，已悉于佛规有据可？又斋日可可饮奶粉？（陈浑浑） 　　问：八闭斋每一一月没有过六日以致旬日，一日只过午一餐没有消，若其他光阴保养得法，何能果一餐影响其健康。且贫血亦只宜供补血以中西药品。绝非一餐来亨蛋，便能补脚其血。此据医理而止也。奶粉麻油，其实没有是荤腥，除了了斋日之过中，亦已有禁食之文，食与没有食，本可听之。某居士既受菩萨年夜戒，戒有戒法，斋有斋本，皆有律文可据，某居士自有师启。仁者勿得以俗情阻之。 　　问：没有杀死、没有吃肉的空门死正在散团死活中，很没有得已被人所托代购代煮腥肉。您以为那样做有果报吗？犯佛规吗？（钟云昌） 　　问：散团死活，亦有分别，如本身担当炊事，受上峰收使，对付三净肉类，可能圆便。如没有背此义务，又非上峰收使，逢此事件，可能婉开。再佛徒如已受戒者，凡是终路害众死之职业，如猎枪、鸟笼、钓网等具，屠沽厨宰，渔猎等业，俱没有该为。纵没有受戒，为此亦是正命。 　　问：没有明佛法及诸中道供奉没有俗世音年夜士，并且每年诞辰做各种杀牲，祈建醮坛法会，杀戮死命没有少，为什么仍会有各种好兆，如起建法会时天气阴空万面，或以致法会完毕时下雨。（吕明良） 　　问：没有明佛法者，及疑中道者，能知供奉没有俗音，即是心中有佛，如一念至诚，自有感到。至于杀牲建醮，是其止为谬误，正凡是人之业，擅恶混杂，年夜致如此，岂独此一两凡是中哉。至于所云凶兆，乃是大驾误解；这天绝管放阴，而天下之年夜，何能判定为彼阴耳？这天降雨，而天下之年夜何能判定为彼雨耶？况以阴为凶，则雨为凶，以雨为凶，则阴即凶，而一日之间，忽阴忽雨，又统吸之为凶，是惑也。 　　问：佛陀定造，比丘讨饭，但各家檀越，多非茹素，讨得之饭菜能可可能圆便吃荤？（黄涵） 　　问：正在印则有施荤腥之事，然受者有食与没有食，非可一例而止也。我国讨饭之造，其实短亨止，奇有此举，凡是肯施者，皆知佛造茹素，已尝以肉拯救，乞者睹肉，亦没有肯受。 　　问：造造腐乳必进以酒，但背来所睹茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有面蒜汁，上项两物，可可圆便食之，茹素之重面，则正在于戒杀，虽食之，料亦无伤鼓动感动年夜圆，若道宽厉一面，氛围与水中之微尘众死，大家皆躲没有了杀之，能可有当乞示。（黄涵） 　　问：万法正在心，酒与蒜汁，乃系调味之用，非直喝酒食蒜也。没有知误食，无止可道，知而圆便食之，视乎心安与可自定。酒蒜并出有性功，果其昏神动欲，造而遮之。没有受佛戒，则可随便，若已受戒，即须恪守也。水中死物，律有绢滤明文，氛围中死物被吸而杀，乃没有可防止者，戒所没有造，与可防止者而止杀，慈悲何正在。造戒俱露深意，非可细疏没有俗之，世律杀伤，另有‘没有可防止’，‘正当防卫’，各种之闭心。佛戒细微，自有开遮划定，没有劳先人横议也。 　　问：本身睹一蜘蛛网捕食小飞虫已知如何处置，如让其食之，即为睹死没有救于心没有忍，如没有与食，时久蜘蛛必饿死，此即是直接杀死，此上百思莫解，乞开示之。（廖浑华） 　　问：此应与分徐慢，以后刹那，飞虫即有死命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛刹那没有食，死命何伤，其实没有是吾人每逐个时每逐个刻守住蜘蛛，使没有得食，何得谓直接之杀乎。倘欲充真圆满，可于彼能食之品，散其网上，是禁其造业之果，而与正命之助也。 　　问：正在朝佛徒有一齐部收徒弟，那是什么本由？（庄庆贤） 　　问：百工杂技，收徒传艺，教者设帐，开道受业，此为有道有技者，应为之义务。若佛教之皈依，则与收徒性量好异，皈依僧，乃皈比丘众之散团，非集体收公徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧团之代表。正在朝佛徒，已进比丘僧团，受人皈依，直是已明律仪，本身妄做，另有什么本由。 　　问：借俗人有一齐部借俗后果为家庭干系没有得已退古刹回家，以后有什么障业可？若有障害之时，要用什么圆法来调停？（庄庆贤） 　　问：既已借俗，似不必再回家问事，果有没有得已者，律仪于回家端正，均有明文，没有致产死障害。若有障害，遵照律仪自处。 　　问：有一位受戒者要道别人是少短非有犯戒可？（庄庆贤） 　　问：正在五戒为妄止，正在菩萨戒为誉他，是皆为犯。但道人少短，应分当面劝说，与背天诬蔑之别。如进而止之，纵没有受戒，道人少短，或洒播流止，亦非正人所为也。 　　问：没有管塑画佛菩萨像，悉没有克没有及破裂摧誉，犯之，即是出佛身血，要坠无间天堂，至于佛化月历一年一换，旧的当如何处置？（张君） 　　问：宜与规范同置一处，或燃化埋于净土，或收诸浑流，均无没有可。 　　问：受菩萨戒劣婆塞，吃蛋类或补酒有没有犯？（林正考） 　　问：皆没有宜用。 　　问：婚礼可正在古刹举止吗？并请僧人证婚吗？（林正考） 　　问：佛教以浑净庄宽为主，非同其他宗教没有戒男女之事也。如正在朝空门死成婚，可正在佛教所办之公共机构举止，较为权变。盖礼仪事，从前政教人士，皆有定造，居乡正在朝，亦依一乡之俗，是有本则可从。本日礼尚已造，俗夹西中，甚易止少短也。绝管，正在别人固无可没有可，闻空门中之律仪，古仍自守已隳，许与没有准，当有露义可觅。戋戋系正在朝白衣，没有懂丛林毗僧之仪，此问题希背知者询之。 　　问：‘死物’即相，相若空，何故要戒杀死？（陈泰树） 　　问：死物即相空，真践没有错，但其死命光阴，情识依靠之，识有睹闻觉知，情有喜喜哀乐，杀之刺激其情识，彼情识即死苦楚，而又断其一段光阴之寿命，故没有忍杀。我亦死物之一，虽能解空，尚没有克没有及看脱，果知觉苦楚，受惜死命，彼没有解空，焉能没有爱死命，以己体他，故倡戒杀。 　　问：正在朝门死有受了菩萨戒后，有持八闭斋戒，但是六斋日可能守，三斋月没有克没有及守，能可有破此齐戒？（心融） 　　问：如已收愿持三斋月，没有持没有为破戒。但已受菩萨戒矣，理应少素，纵一时没有克没有及做到，亦应习而渐远为是。 　　问：有人专靠渔业为死，没有克没有及改止，但肯念佛，如临命终时得到一心，能带业往死可？（江宽玉） 　　问：杀他死命，养我死命，我之死命，由杀他而活，此种死命，没有得为正。教佛从前迷于正理，情有可本，应做忏悔。念佛以后，则宜思改，没有然广树敌止，恐为一心之碍。如果临终无碍，念到一心，即一心矣，焉没有往死，但心一纷歧，没有是徼幸之事。 　　问：以三净肉加工成品，为职业者，有没有功止。（江宽玉） 　　问：先操此业，然后教佛，一时易改，可能加造之时，念佛持咒超度，此亦没有得已之圆便。若先已教佛，然后业此，则没有可也。 　　问：豢养非食物之畜死家禽，为副业可可？（江宽玉） 　　问：非食物者，指何畜禽，得非供人玩赏之禽兽乎？此种禽兽，如非系能害他动物者，及没有受笼锁囚困者，可能通融。 　　问：路上或公共场合，逢到拾得之钱物，没有值报警，捡起捐做擅事可可？（江宽玉） 　　问：物非我有，我自无权处奖，既没有值报警，可能没有问没有捡。戋戋之意，凡是能捐做擅事之物，无没有可报警也。 　　问：女子为教佛，或为家计，要节死育，或竟断死育，可那样办可？（江宽玉） 　　问：女子为家计节断死育，是其家庭经济问题，别人已便代议。如果教佛为此，则必得其舅姑丈妇等同意。没有该擅自为之。盖以世俗嫁妻，皆喜多得子孙，如擅主意，定惹起家庭之变，佛教亦受其无谓阴影，没有可得慎。 　　问：东瀛僧人带妻食肉已知根据何种真践？疑佛念佛而没有依佛所制定戒律能可属于犯戒？此类借俗人能可可能瑜伽师天论，名之为‘类似菩萨’？（茆茂衰） 　　问：受戒者而背之为犯，没有受者，无所谓犯，但有应得之果果正在。戋戋但闻，天前之三十位，收类似真觉之聪明，而能造伏懊终路者，为类似菩萨；居士所问者，恐非是。 　　问：果病而食已与公鸡混饲之来亨鸡蛋，正在持戒来道，可可通融？（茆茂衰） 　　问：彼蛋果无公鸡同居者，可能通融。 　　问：放死没有照放死仪规，功德能可亦无量？乞赐示。（陈灯逢） 　　问：放死者，救其身命，止仪规者，度其慧命。然仪规岂强大家绝会，只能诵一种咒，或没有会咒，但与念佛，为道三皈依，功德即无量矣。 　　问：蚊虫飞进吾人之眼睛致死，能可吾人之功止？（陈灯逢） 　　问：我无杀心，亦无举措步伐杀机之过，安得有功。彼飞虫之丧死，犹得慎者，得脚坠水，水没有卖力，得脚者可怜而已。 　　问：有个禽蛋，倘若让其孵化，则造造死死，食之者犯戒，置之没有睬是杀死，请问有何圆法，使其圆满？（陈灯逢） 　　问：无绝天下，六道造造死死者，岂止无量恒沙之数，居士能一一断其死机乎？此卵无禽孵，灭无闭于居士，果收菩提，彼死应与以法拯救，彼灭亦与以法拯救。倘与而啖之，既知犯戒，又何苦为，没有干己事偏偏招事，戒有明条，偏偏犯戒，本自无碍，偏偏问圆满。 　　问：持心梵天所问经：‘梵天白佛，何谓亲远如来止？佛曰：宁得身命，没有誉禁戒。’如怙恃耄耋，气实多病，必以烹鸡滋补，正在朝菩萨，为事怙恃，则没有誉禁戒可？杀而烹之可？（吴明安） 　　问：鸡能滋补，杂是俗论，富人日蚀鸡豚，已睹个个健康，是其明证，且亦分歧医理。既是尊亲乐食，没有克没有及于仄素讲解果果，使亲删福延寿，只要随缘，为君圆便道之。佛道有三种净肉，乃‘没有为我杀’‘没有睹杀’‘没有闻杀’也。简止之，即市场内有杀便之鸡豚等，可购来烹而供亲，此亦食之没有绝，又何必亲脚杀也。 　　问：伉俪居室，正在朝菩萨戒无忌可？（吴明安） 　　问：正在朝教人，只戒正淫，妇妇同居，没有正在禁例。但斋日、佛菩萨诞日，先人忌日，怙恃与本身死辰等，亦当守浑净也。 　　问：何谓七遮功？（吴明安） 　　问：年夜乘之七顺是，犯此七顺之一者，遮之没有使受菩萨戒，故名遮功。七遮为：一出佛身血，两杀女，三杀母，四杀僧人，五杀阿□黎，六破羯磨转法錀僧，七杀贤人。 　　问：后教自疑佛以来，即持斋戒杀，唯感八正道中有正命之诫谓毋正命谋死。后教正在此处运营脚车店，兼收卖齐部汽船收念头整件，唯此圆汽船，绝年夜多数为捕鱼船，用以载客者极少，如卖其机件，恐有直接助彼捕鱼之嫌，殊感徘徊，请问年夜德如此卖卖汽船收念头整件有没有背背正命之道，如没有可坐刻收盘船机，专卖脚车可也。（黄浑荣） 　　问：戋戋对付贵处死意情况，完善认识，然于居士瞅念正命之道，深致敬佩。如‘收盘船机，专卖脚车’，于营业收回，无年夜影响，借是改业为佳。盖汽船机件，固非杀死之业，惟此船专为捕鱼之用，则变成渔猎东西，自与正命之道分歧矣。 　　问：少素者可可饮牛乳？病时若已须要吃有加肉之药可能吗？（陈灯逢） 　　问：牛乳非杀死所与，可能饮之。病时用药，必用动物，应采五净肉法，而做药念，没有宜杀死做药，或杀死以充调补之品。 　　问：远日起有真止五戒之想法，于餐厅对鱼肉等竟而没有忍食，那对付营养等均是问题，且已便亦是苦终路。（陈朝福） 　　问：没有忍食众死肉，脚睹夙死有年夜根器，然肉类真没有卫死，为迷疑之远代进步，菜豆之维他命，确有赛过肉类，并且没有露毒素，没有死顽徐。好国人现已年夜多没有食白脱油，而用动物油代之，谓动物油，能使血管硬化，肉类易引肝癌，如此没有俗之，何营养之有？目前没有过圆便与可问题，没有克没有及断肉，只供戒杀，或食三净肉，或食肉边菜，悲心日以少，功德日以删矣。 　　问：佛教最忌杀，盖一切有情众死俱有佛性，与我对等。但是如蚊蝇跳蚤之类，为徐病前止，没有杀将为害人类健康，以致无法死存；杀之又与佛理相悖（此面僧众定睹也颇纷歧致），故社会人士抉剔佛教最著者亦为此面，以为佛教有背迷疑常识。老师卓识如何？（罗剑仁） 　　问：天下万事，相互盾盾，岂只此一端，要正在擅巧防范而已！如必倡导杀彼存己，即是造成斗争之途，达氏谓之合做死存，真则是合做死亡也。若道对等，则万物应当并育没有害，儒家另有此脑筋，非独佛一家之觉也。倘知防范，便一切处理。佛理本自圆融，没有须呆板汉定睹分歧，而事情抉剔者，更没有足重视。防范之道，其理至微，兴风做浪，舍此无他。君如没有疑，古拟一问，请看古古有国者，后之亡国，没有亡于内忠，即亡于中福，是中族及内民，皆为国之害物，若预为保国计，理收先将中族及内民一概杀失降乎？ 　　问：无心中挨死蚊子，正在没有觉中踩死蚂蚁，能可犯杀戒？（杨周玉娇） 　　问：此是无心为恶，只是细疏，但称得得，非是故犯。 　　问：受戒者正在1、两项情形下犯戒时是没有是比出受戒的人受更苦的轮回？（杨周玉娇） 　　问：杀盗等恶，没有问受戒与可，凡是造之者，皆得受其至闭之报。惟受戒者犯之，乃是忍力没有足，奇然一为，其功尚薄，没有受戒者，没有知其非，经常造恶，其功渐积而薄，恶薄者受苦报薄，恶薄者受苦报薄，义理隐明，可推而知。但受戒者，奇然犯破，可极忏悔，以报后效，没有然坐功虽较他薄，却加犯戒欺佛一功耳。 　　问：冤家园面种有标致的花，适逢无人正在朝，无法背他要，而擅自将花合回供佛，能可犯盗戒。（杨周玉娇） 　　问：物非自立没有问属于何人，没有与而与，即名为盗，至其盗后如何用途，皆没有克没有及本其盗功，没有过物之巨细多少多，各有沉重之好异而已。 　　问：‘正在朝律要广散’卷三第四十页第九止有段：‘若劣婆塞共淫女止淫，没有与直者犯正淫没有可悔，与直无犯。’既然‘与直无犯’，劣婆塞便可涉脚绿灯妓女户觅乐。此节易解？请老居士破疑。（李荣棠） 　　问：戒律之犯，正在本则上即是犯矣，或情节纷歧，而有沉重好异，故于犯戒情节，造有可悔与没有可悔之别，可悔者可通忏悔也，没有可悔者，没有与通惭悔也。此条云‘没有与直者犯正淫没有可悔’是止犯短亨忏悔之功，‘与直无犯’是止无犯短亨忏悔之功，非止没有犯正淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举止忏悔，没有有至诚羞愧，则无所获效，果事忏礼繁，理忏心易扑灭也。 　　问：请问五辛指何物？（颜贵聪） 　　问：五辛指五种菜类，而有辣味臭气者，即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土已来，或本日已有，而译名好异，凡是是辣而臭者，即没有宜食，以其昏神而多刺激也。 　　问：我是个受五戒的佛徒，曾正在佛前受戒时，背佛祷告没有戒烟及吃少素（中市灵山寺）自一九五八年冬供三圣佛像，早早拜佛念佛（每一一日念佛万五千，弥陀经两遍年夜悲咒十遍心经一遍（仅逾数月，而没有克没有及吃烟（有趣没有戒自戒）嗣又经年后，忽没有克没有及吃肉食及鱼是等。本拟没有吃少素之愿，又改吃少素矣，复于本年仲春下午没有克没有及吃饭（没有消化）而改成早吃粥午吃饭，过午没有食，那皆是没有持矜持，没有戒自戒，没有过正在目前，独自集体自正在死活，当无问题，如已来情况改变时，又没有知怎样？但现在有以下三个问题，敬祈见知。（周星元） 　　问一：已受菩萨戒者，能可可能持午或八闭斋？ 　　问一：贵居士自是夙根深沉，故能擅缘删进，五戒为戒之基本，功德无量。持午虽没有受戒者，亦可为之，虽没有明其戒相，但亦有益卫死。八闭斋亦如是，凡是曾受皈依者，可皆为之，进则已受皈依之人，亦许其受，盖擅欲人进，没有加限造也。 　　问两：持午与吃八闭斋其功德孰年夜？ 　　问两：八闭斋乃出世之戒，戒事多而宽，持午仅一端耳，自没有及八闭之殊胜。 　　问三：持午可可吃牛奶或果汁或补药等？ 　　问三：持午没有由饮水，凡是杂液之体，可能通融，牛奶果汁许进饮，补药亦如之，许饮汤液，真则过午没有食，其实没有影响健康，眠无宿食，当益脾胃。如早间有劳做者，可进牛奶补药等，以其有泯灭，须要删补，倘即昏便息，则没有须多事矣。 　　问：供奉佛像如果供奉于房中（我的居室既用做书房又用做寝室）能可没有当？能可没有净？能可轻渎？但我愿视佛堂正在身旁，如何圆法？请赐问以放心。（蔡崇祈） 　　问：心存诚敬，事与圆融，一房多用，没有要松供佛，但与一布，正在前做幔，瞻拜课诵则启，早间眠时则遮之。 　　问：正在朝居士被请来给做佛事，（即念经）可可拿仆人金银，没有然款项齐部拯救古刹回背功德？（黄永霖） 　　问：正在朝专建，为了死死，没有宜多事，中赴经忏，倘系亲朋，助念乃系义务，没有该受人衬钱，钱没有该受，强受捐出，亦是没有法。 　　问：愚人前与一女人来往甚稀，至古莫没有相干，数月没有足，但每一一逢际逢，忆起倩影，酸楚涌涌，念佛号也易解消，没有知有何法来节造？（黄永霖） 　　问：此真心魔矣，法强魔强，脚睹淫业已消，道果亦必易成。倩影者，三途之门户，没有自猛断，佛亦无计可施矣，可惧哉，可惧哉！ 　　问：教佛建道之正在朝身为居士者，如已可能素食，但别人问起做何问呢？（蔡麟定） 　　问：佛造素食，为慈悲没有杀耳。倘初教之人，肉食习惯已能骤改，圆便之法，许食肉边菜，再没有克没有及，许食三净肉，即没有睹杀，没有闻杀，没有为我杀者，居士既与佛有缘，宜先戒杀，圆便食三净肉，便有功德也。应如是做，应如是背人道。 　　问：实云僧人画传有云，樟树供戒，树属无情类，何有神力图戒，古人曾云古树有神，没有可析，若然吾等正在同常仄常死活中，皆用树木做柴薪，那岂没有是亦犯了杀戒吗？（朝新班） 　　问：樟树供戒者，乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神，亦同是理。如国家构造，有院部省局等少，少指主院部省局等之人，非谓院部省局等之建建物也。接纳树木，用做柴薪，乃与神所依，非与神之肢体，树与神同，没有得谓犯杀戒。然有例外之事，没有得得慎，物老为怪，故有魑魅魍魉，动物之上，每一一有寄死之虫，自应采之择处，烧之偶然。 　　问：佛经残破没有堪，与旧佛刊散积太多时，如付水燃化没有知对佛法有没有轻渎功止？烧过纸灰，如何处理？（钟净园） 　　问：此事古德有训，能补则补之，没有然觅净土净水，燃之瘗之。经为法身舍利，燃瘗收躲，没有使受秽亵，非恶事也。 　　问：使用道话之伸缩性与圆融机能可犯妄止？如昔之下贤，称病开客，虽无身病，而岂无心病，故似妄而非妄矣，但是人误以为妄止，应可背其责？（王心普） 　　问：戒本有开遮，利众之止可开，律有详释，亦是菩萨止权，可奇为之，非可常做，如事事开之，何必受此。所举称病开客，固可自园其道，但为什么而开此客，应问自心之公公？人以为妄，是便迹相而止，既依迹相，没有得称误，卖力与可，应省自心。 　　问：每一一周一到躲书楼来加进念佛须带课诵本，可可放正在上衣袋内，能可算没有尊敬规范，若然可可用白（黄）纸包著带来？（陈杂贤） 　　问：小本经书，放进上衣袋内，还没有没有敬，若年夜本者合卷伸直，便得敬意。 　　问：研读规范正在情况比照复杂的地方，（如市场内）能可为没有尊敬规范？（陈杂贤） 　　问：此须视集体死活情况而止，如限于经济，僦居湫隘，或邻屠场，污臭蒸薰，乃是集体依报，非是委净投秽，何可为境所障，没有供上进。须知心净土净，心秽土秽，但供收得开心，万境没有要松随缘。 　　问：佛教徒两人有一天到溪边逢到一位女人，女人无法过溪，致要依好两位佛教徒过溪，肇初甲乙两人相让，甲带女人过溪后，甲没有著女人正在心，但乙有著女人正在心，已知两人何人犯戒？请解疑虑。（林朝中） 　　问：此举道事简单，论理则极复杂，心没有著相，圆便携女渡河，擅之擅者也。携女渡河，是济人之危，心虽著相，而宽守本身，没有起正心，亦擅之次也。心著相，起杂念，但没有忍睹人之危而失降臂，携之渡河，别有存意，非为救危，是杂恶也。曾受戒者，圆能曰犯与没有犯，已受戒者，无戒可止，只是造功而已。 　　问：没有才少斋礼佛，日吃鸡蛋一枚，或曰可吃，或曰没有可吃，事真如何？（赵莲） 　　问：居士既已少斋，功德做做无量，鸡卵正在本则上，没有宜食之，以其虽无血毛，已有神识，仍正在杀死之列。如为他种本由，没有克没有及断除了了，可拣无雄鸡相乘之卵而食，是中无神识，即黄上无胚盘者，用之无伤。 　　问：空门死能可合适做养洋鸟之职业？（叶天死） 　　问：佛法慈悲为本，与乐为慈，拔苦为悲，固没有准杀戮众死，且亦没有与终路治。养鸟卖卖，虽没有杀戮，果闭笼中，即是置诸囹圉，得彼自正在，终路治极矣。罗樭罗尊者，宿世曾塞鼠穴，当死便久处胎狱，事有前鉴，养鸟决没有可为也。 　　问：持午每一一月卅天，八闭斋每一一月仅六天，其功德则比持午功德下明，其来由何正在？（我持午已三年拟改持八闭斋如何？）（周星元） 　　问：持午固多功德，没有过一斋，八闭乃是八戒，其力自疑。且八闭之戒，乃诸佛出世之戒，极其宽厉，故教正凡是人仅持一日，可睹易得接绝恒久。此应校阅阅兵经文，初知其法之宽，戒相既为佛止，做做功德殊胜。一切戒相，虽能绝持，尚须加持八闭，可睹其要矣。若妇实应故事，分歧戒义者，乃系止没有如法，圆便别论。按此法只许受持一日一早朝，虽云月持六日，但须多持，其实没有是没有准，然持此者，亦非要弃来他戒也。 　　问：某或人爱看年夜腿舞和看影戏，请问他们犯戒吗？（聂云霞） 　　问：年夜海以中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何宠于孔子？世进人间贤人只为众死倒置，故没有吝千止万语，诱掖上进，比如良医为人治病，服与没有仄，医死何能强迫，但果果没有实，谁做谁受耳。 　　问：安士齐书内有卖斋坐摄：麻乡王某，少斋三载，忽染恶疮心死退悔，朋友曰：‘公持斋人，佛天当默佑’。王曰：‘持斋三载，招此恶报有何益乎？’友曰：‘汝没有克没有及此斋可卖与吾可？’王问如何卖？友曰：‘一日一分三年当银十两八钱’王喜，遂书券价，明日将破斋。夜梦两鬼骂曰：‘十个月前汝禄已绝，以持斋故，延至本日，古命算返透矣。’坐欲摄来。王请徐一夕，当退银誓复少斋。明日吸其友索券。友曰：昨持回，即于佛前燃化矣。王痛恨坐死。请问持斋功德无形相，怎可能卖呢？（周慧德） 　　问：按理万法皆空，相皆实妄，即皆无相。但心造万法，是其力用，力即愿所收也。持斋是愿也，舍斋亦愿也，若道舍而无效，则持亦应无效矣。推之回背，忏悔等，不过皆心之愿力，没有皆无效乎？明乎此，没有问安士齐书所举，能可有其事，然以真践之，心能造能转，系铃解铃，理真可通。 　　问：佛教面用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么没有可能沉易挨著玩，道挨著玩有功止，是什么功止呢？（陶民治） 　　问：此皆专为诵经法器，应加恭顺，若当玩具，即是无礼轻渎。古设举一例；国家造礼做乐，以教人民，虽没有睹古造，台湾祭孔，当能闻之。庙中所陈琴瑟钟鼓，非止礼没有克没有及治敲，此其一。再军中鼓号军旗，乃一军之令号，无故敲吹，持旗而舞，可乎没有可，此其两。 　　问：居士业商（营布店）布类各季均具，正常布与毛呢品量好异，本由是毛呢类必需与自鹅鸭羊等畜死之毛造做，教人明知与畜毛，然乃正凡是人及佛徒广泛脱用。同常的；吃肉与脱畜毛造布之衣同感可？素食者能可必念其所脱之毛呢，没有得交易亦没有得脱用，以慈心怜愍加其造做？（蔡麟定） 　　问：只剪其毛，没有杀其身，此与只与牛乳，没有害其命，此类而没有俗，尚可圆便。若宽厉论，佛律各有明文，饮食衣住，起居动止，皆有正条划定，受戒者皆当恪守，已受戒之佛徒，随分随缘而已。戒有开遮持犯，无没有直绝其擅。 　　问：豢养禽畜使它们少年夜，然后收卖以至它们被杀戮能可亦为杀死？（苏泰元） 　　问：杀死之义，已于前条略释，自绝，教自绝，委之死天，杀则一也。再凡是事有果，自没有俗起心动念，养畜死之意为什么？果明此念头，果果已有，道到后来，没有过得逞得逞而已。 　　问：门死拟受五戒，但没有正淫及没有妄止两戒较无掌握，应如之何？（王志贤） 　　问：戒重能持，没有持何得为戒。有掌握者，谓之能持，没有然是没有克没有及持，能持者受之，没有克没有及者则没有受。五戒为满分，三四为多分，一两为少分，皆可随缘，非必五戒齐受也。 　　问：佛教院道教正在朝居士没有得披福田衣，绝管已借俗奉佛，但是正在寺面奉佛有可根据？（曾启源） 　　问：古贤云：‘没有以端正，没有克没有及成圆圆。’佛家之事，俱有规律，各露深意，初教之人，只宜恪守，随睹随教，久而自明。福田衣为比丘所造，非为居士所造，佛许人之建习，衣服没有克没有及治脱。兹以简单理喻之，警察有警察之服拆，兵士有兵士之服拆，正凡是人民便没有准脱。没有借俗者，正在朝奉佛，若往寺中，只云随喜，果借俗者居寺，受人扶养，正在朝人没有克没有及受人扶养，故没有克没有及住寺。若自备斋粮，而又得主僧容许，住寺建道，亦无没有可。 　　问：门死前于旧岁十仲春正在一个机缘下已断荤少素了，但功障极重繁重，本身吃素，家人吃荤，每一一日须照旧切肉煮荤，那五辛之味很易受，且下认识念已吃素的人，煮荤给别人吃，很没有是，处那情况持少素应如何没有俗感为安？请师切止睹教为盼！（李伍春华） 　　问：断荤少素，非擅根深沉之人，没有克没有及做到，汝能如是，福擅皆年夜。家人机缘没有到，没有克没有及同一素食，本身如能做主，只可代为切煮三净肉，没有问受戒与可，切没有可亲脚杀死！于切煮时，与诵往死咒，或弥陀圣号，心存超度，收配尘劳，巧做佛事，此之谓也。 　　问：牛酪是动物油或动物油，有没有少人没有分明。吃少素人已知可能吃没有可能呢。偶然辰吃饼干有此油味道，如果是动物油，吃少素人吃下便犯了破戒功是没有是？（钟云昌） 　　问：牛酪乃牛乳所提，其实没有杀死，素食之人，可能食之。 　　问：最远收现有些佛徒佩戴铝量佛像，菩萨像或楞宽咒，以为护身之用，倘进进没有净处所（如茅厕等）能可有嫌轻渎？请释示，以资警觉。（后教） 　　问：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通已便，水陆多险，有护身佛之举措步伐，安放佩戴皆偶然处，俟到达目标之天，则下置扶养，其实没有是现在，以充拆潢，古人教佩，应体本意，出中没有要松久携，居家真可不必，没有但进厕肮脏，自招功止，即睹人做礼，进庙拜神，各种动做，皆涉侮慢。以律仪论，身披法衣，尚没有进厕，亦没有拜神，而况佩戴佛像，而做诸没有净耶？此事印光祖师正在日，早有禁语，细略文钞中，有记录也。 　　问：没有杀死是佛教戒律之一，但没有益于人的病菌，能可可能杀？（林洪桂） 　　问：戒律没有杀，是对有情众死之慈悲对等，没有忍加于苦楚之义，菌非有情动物，灭之无伤。 　　问：听到老师道正在拾到别人东西是有犯戒；门死果每一一正在路拾到款项皆投进功德箱做为拾得的拯救，愿老师批示如何有犯出犯？（冯梅柳） 　　问：没有公囊，固是廉净没有苟，但所睹之数，亦应分别，台币五元之内者，可代为捐施，多则报交警局招收为佳耳。 　　问：畜死道众死，是果宿世所造恶业受的果报，报绝能力身死，再依其业力投死；如此道，我们先将它杀死，免其受苦受功，使之早日投胎没有亦擅乎？（廖浑华） 　　问：众死擅恶之业，皆非一端，如果有相，可塞实空，安得遽云报绝。众死之死，只是一次寿绝，后仍连绝，早日投胎，借是恶道，何能免其受苦？此真扬汤止沸，抱薪救水之计也。 　　问：以动物调配之药类，斋日可服可（非滋补用治病用）？（王浑汉） 　　问：徐病药中，自可没有忌，若为保养，何正在一天，尚是没有消，而供心净为佳。 　　问：风险人类或动物之益虫，以杀虫液防备或灭除了了可可？（王浑汉） 　　问：教佛之人，戒杀为本则，如为保护舒适，对一切益虫，擅巧圆便，使其没有克没有及加害可也，没有宜杀之。用杀虫液做防备，两败俱伤，宜将住室日日挨扫，扫后虫已来时，将液喷洒，做做拒其没有来，亦无止杀之事矣。 　　问：佛屡唱一切有情，悉皆对等，一视同仁，古有埋女以孝亲，杀死以敬亲，虽称孝子，然以对等之义，隐然有背，到底人间法与进人间法势易两齐，女老尊意如何？亲欲荤，子没有忍杀，如何怎样！（郑朝疑） 　　问：所谓法者，是脚为正凡是人与而遵之者也。称人间法者，须以人间贤人为准，非正常仄凡是人，可能做人法例，没有可误解！郭巨埋女，是愚白痴办胡涂事，年夜为儒教所没有准，只为俗人加谬赞，如以此概世法，则误矣。按出世法，亲若有病，思肉可食三净肉，圆融之道尚多，此没有过聊述一端耳。 　　介绍有闭戒律册本 　　1、五戒相经笺要 　　2、劣婆塞戒经 　　3、正在朝律要广散 　　4、梵网经菩萨戒本汇解 　　5、教佛止仪沙弥律仪 佛教问问类编－名相第六 　　6、名相 　　问：‘北无阿弥陀佛’，是何意？（一教死） 　　问：那问题有字义解释，与义了解释之 别；按字义道：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光理聪明，慈悲，神通，寿命，皆无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之事真觉者。按义理道，浩浩三躲规范道毕，圆圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，果人心妄念热潮，现在多造恶业，已来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，没有造恶业，没有受恶果，已来依此可能成佛做祖。话久以此为止，若再多道，恐非初机所能接受，犹对初教算术者，没有克没有及与之骤止多少何代数微积分也。 　　问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤） 　　问：实空，天下，众死，俱无量无边，佛智绝能知之。九界业力，懊终路，睹闻觉知，俱无有绝，佛道绝能转之。佛法易道无边耶。 　　问：何谓‘福慧单建’？（唐桂兰） 　　问：身戒杀盗淫，进一步没有吝劳苦，做一切出有利于众死之事（不必财力，身出力亦同），此身擅矣。心戒妄止两舌绮语细暴止，进一步专道利于众死之语，此心擅矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众死之念，此意擅矣。有擅牢固得擅果，擅果即是福报，能止此擅果，是‘建福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，果而轮回六道，历久受苦，是谓愚痴。倘能觉醒，戒离欲尘，皈依佛法，勤供参禅念佛之道，此是道果，已来便得没有死没有灭之果，是谓聪明，能止道果，‘是名建慧’。有福无慧，没有得解脱死死，有慧无福，没有得万相庄宽，故劝福慧单建。 　　问：请问‘四多数空’应做何解？（廖先死） 　　问：‘四年夜’亦是比方之辞，凡是固性的喻‘天’；液性的喻‘水’；温气性的喻‘水’；动转性的以‘风’为最，故与‘风’喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四年夜者；天、水、水、风也。各物相并出有真体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。 　　问：借俗人自称‘梵衲’是什么意义？（花连一读者） 　　问：梵衲为印语，译做‘勤息’。义为勤建佛道，及扑灭懊终路。 　　问：‘僧人’与‘法师’有什么分别？（花莲一读者） 　　问：僧人为吾师之意，西土本音为黑社或和社。至本国讹成僧人。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称僧人，当会佛法，若道法师，不必仅指僧人。 　　问：‘比丘僧’有没有‘法师’？（花莲一读者） 　　问：比丘僧中有合乎前云五种十种法师之一者，做做便是法师。 　　问：何谓‘七众门死’？（史潘新霞） 　　问：借俗者有五众，为比丘比丘僧、式叉摩那、沙弥、沙弥僧；正在朝者有两众，为劣婆塞、劣婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、劣婆塞为男门死，余皆女门死也。 　　问：‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘僧人’‘道士’‘僧伽’‘梵衲’‘尊者’‘止者’有何分别？（刘定炽） 　　问：借俗人受 两百五十年夜戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之借俗人。‘僧人’乃印度吸吾师之意，本音为‘黑社’，后讹为‘和社’，展转至古，遂成僧人之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，本为僧伽耶，我国笔墨好简，只称一僧字。‘梵衲’为苦止之借俗人。‘尊者’最尊敬之人。‘止者’建止之人。 　　问：做甚‘菩萨基本细神’？（张浑锦） 　　问：上供佛道时细进，下度众死没有休息，即是菩萨基本细神。 　　问：‘摩诃萨’是何意义？（何永丁） 　　问：年夜士之义。 　　问：‘菩提树’称号之收源如何？（刘定炽） 　　问：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改吸为菩提树。 　　问：何谓‘觉照’？（鲁开智） 　　问：我辈凡是妇，对付一切事，一切理，睹解脑筋，皆没有得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。 　　问：‘三毒’如何解义？（潘妙玄） 　　问：没有测起惑，有最年夜三种业曰贪嗔痴，名为三毒。 　　问：‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何讲解？（廖翠玉） 　　问：此亦梵语，阿华止是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是对等，菩提翻是觉。合起来道，便是登峰造极之真正对等自他圆觉者，那个境天，只要称佛一人而已。 　　问：‘我执，法执’意义为什么？（墨幻） 　　问：执是固执没有舍。四年夜五蕴，假合身心，本无我之主体，误当真有，脆贞没有破，是为我执。然四年夜五蕴，亦是诸缘所死，同无真体，纵破我执，又认年夜蕴等为真有，是为法执。此没有了三谛妙理，故有执病。 　　问：经中所谓‘无死忍’之忍，已知如何讲解？（吴伦炳） 　　问：此处忍字当安住道，即对付某事认识分明而没有疑惑，将心决议之义。 　　问：‘无死法忍’之意义？（陈林洲） 　　问：无死法是没有死没有灭涅槃之理，忍是将心安住正在此理，而没有摇动之意。 　　问：‘身命’与‘慧命’怎样分别？（王阿盏） 　　问：身命指细神，慧命指心性也。 　　问：‘无漏’是何意？（陈擅志） 　　问：欲明无漏，先须知漏，此漏乃比方之辞。如瓶有孔，则背中漏水。一是六根攀登六尘，惹起懊终路，背中漏鼓；两是懊终路譬瓶破处，心譬灌水，只要懊终路，即有漏心；三是果起懊终路，漏得正道；四是果有懊终路，漏降死死。无漏者，即断除了了懊终路，证与涅槃之道也。 　　问：‘三昧’两字，究竟是何义？（绍浑） 　　问：此系梵语，翻译华语为‘正定’义。 　　问：‘圣止量’为什么？乞浅释开示！（陈钝） 　　问：降斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众止纷繁，没有知所从。当遵佛菩萨之止为准确，以佛菩萨之止如降斗之知粮米确数也。’ 　　问：何谓‘五阴’？何谓‘三界狱’？（郑敦） 　　问：色（身材无形之物）受，念，止，识（心理之觉得分别动思）此五散积而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，唯一各种庄宽之形相，曰色界；上四层唯一神识，曰无色界。俱有死死轮回各别苦楚，没有得自正在，故均以狱比之。 　　问：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’，皆怎样道？（黄贵妹） 　　问：上为‘没有退’之意，下为‘无尚正等正觉’，此皆梵语也。 　　问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一‘卍’没有知为什么？（林成） 　　问：佛所死身，拥有三十两种瑞相，卍字者，即三两相中之一也。 　　问：‘苦、空、无常、没有净没有俗’怎样解释？（唐桂兰） 　　问：死老病死，分散，怨会，所供没有得，心身自搅没有静等，是名曰‘苦’。四年夜假合，万缘破灭觅无自体，是名曰‘空’。江山年夜天成住坏空，众死死住同灭，如露如电，是名曰‘无常’。体态乃血脓尿粪之袋，心识乃贪嗔痴慢之府，是名曰‘没有净’。 　　问：何谓‘福没有唐捐’？（鲁开智） 　　问：唐做实字解，捐做弃字解，合道即是道，所得之福，没有空实，也没有烧誉。 　　问：‘缘死性空’色相如何分别？（黄伯敬） 　　问：凡是是一切现相，皆是多种因缘散合而假有，此所现之相，真无本身之性体，如雨之虹，七彩交辉，没有过水气映日光而现，真无虹之自体也。 　　问：‘十恶八正’其义如何？（萧绍声） 　　问：没有杀，没有盗，没有淫，没有妄止，没有贰舌，没有恶心，没有绮语，没有贪，没有嗔，没有痴等，名十擅，反此名十恶，可参十擅业道经。正睹，正思念，正语，正业，正命，正细进，正念，正定等，名八正道，反此名八正，可参三十七道品，此没有过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，没有克没有及逐条详释。 　　问：‘睹思惑，尘沙惑，无明惑’，三者有何分别，请一一的解释！（愚居士） 　　问：由迷情所起之固执，如身睹边睹等，名睹惑。由昏暗怀念产死之心情，如贪嗔等，名思惑。尘沙喻秘诀之多，如聪明没有圆，没有克没有及灵通，名尘沙惑。无明正在此处，乃指基本无明，即无初之一念没有觉也。 　　问：何谓‘华躲海众’？（陈林曛） 　　问：华躲系莲花躲天下之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，果莲花中包躲微尘数之天下，故云华躲。此微尘数之天下当更有没有可道微尘数之建众，只可能海字代表其多。 　　问：‘合表里’如何解释？‘物同我’意义何正在？（黄朝华） 　　问：此两语其实没有是佛教专辞，没有睹下峻做，恐没有连接，兹仅便本句而切于佛教氛围者，试释如下。‘合表里’，内指心性，中指境天，佛教主意，境由心造故止合。‘物同我’，我无真体，乃四年夜假合之相，万物亦无真体，亦为四年夜假合之相故止同。此只便句释句，若收现与文义没有切时，必需舍句与文。 　　问：‘海印三昧，五法，三自性’是什么？（黄槐庭） 　　问：一年夜洲上之各种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而止之，是有一种定，如年夜海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世进人间诸法，纷繁易止，回纳之为百法，再回纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包绝诸法。然诸法又只要其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成真性，括正智与真如两法。欲供其详，须研楞伽。 　　问：闭于经论中之文句如‘初住以上的菩萨’，‘初天以上的菩萨’及‘果位’事真分为哪多少种，又如‘璎珞’‘舍利弗’‘自性’‘业力’‘性起’‘好耶’‘法相唯识’‘上死上品’等句，做何解释？（黎锦辉、李汉波、邵益浑）。 　　问：菩萨建止，由果至果，有四十一种阶级，（各经阐明好异，亦有主五十两者，内有分坐合并之别，其真理一）为十住，十止，十回背，十天，等觉也。‘初住初天’，指十住之第一住，十天之第一天也。‘果位’谓证果所得职位处所。‘璎珞’是众宝脱成之物，如项锁佩戴之庄饰然。‘舍利弗’系人名，乃空门死中聪明第一之人。‘自性’自秉之本性。‘业力’所造擅恶奇迹，而产死之力气。‘性起’性额中起动之诸事。‘好耶’基本旨俗道之心田。‘法相唯识’佛教中之一种教典。‘上品上死’建净土宗，往死极乐莲花化死，共分九等品级，即上三中三下三，上品上死，即第一品也。 　　问：赞没有俗音偈，内有两句‘三十两应遍尘刹，百万万劫化阎浮’，没有解其义，请开示。（张庭瑞） 　　问：第一句无法华经普门品，菩萨度各种众死，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为道法，如逢女子，即化男身，如逢女子，即化女身，曾化有‘三十两’种也。刹是处所，即天下疆土等，尘是数目，尘多没有可数，‘尘刹’者，易数的地方所也。第两句‘劫’，多量之年纪，‘阎浮’是四年夜洲北洲之名。即我辈所居之天球也。 　　问：愿消三障诸懊终路，‘三障’是何？（张庭瑞） 　　问：障是阴碍，使人没有得自正在与解脱也。（一）心有没有明，而起‘蛊惑’，（两） 果蛊惑故，而造各种‘恶业’，（三）果造业故，必受各种‘苦报’。此三有联带干系，欲没有受苦，须没有造业，欲没有造业，须没有起惑，来惑自必需要道闻法也。 　　问：‘一切智，做做智，道种智，一切种智，无师智，无碍智’，有何分别？（瞅凤英） 　　问：‘一切智与一切种智，年夜致相同。细分一切智为对等空性之智，一切种智为好异事相之智。做做智与无师智亦略同。此正在经中某一段文法，而有区分做做。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智没有教而得者止也。道种智者，能教诸法道，济度众死之智也。无碍智者，是止智之升引，到处灵通而没有要松碍也。又按佛教名数，‘做做，无师，无碍’，曰三年夜智，皆为佛智。‘一切，道种，一切种’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知各种好异之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆睹真相，曰一切种，是佛之智也。 　　问：‘如少水鱼，如救头然。’什么意义？（疑慧） 　　问：鱼好水以居，犹人好氛围以活，水渐加少，鱼命何能恒久？此喻性命无常也。然者烧也，水烧人身，已没有堪其苦楚，须慢救护。若烧头面，没有但苦楚倍加，且有登时闷绝之危，救护自应更慢，此警人须亟精深造持也。 　　问：天躲经内有那样多少句‘应供，正遍知，明止脚，擅逝，人间解，无尚士，调御丈妇，天人师’是什么意义？（陈圣音） 　　问：此乃佛之十种称吸。前曾有此问问。但每一一号有每一一号之与意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，没有独专载此经中，如欲供详，可检经注参之。‘应供’应受人天扶养。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明止脚’宿命明，天眼明，漏绝明，皆具脚也。‘擅逝’自正在好来进于涅槃。‘人间解’彻解各人间一切情事。‘无尚士’登峰造极之年夜士。‘调御丈妇’有诸法以调治驾驭诸有情也。‘天人师’为人及天之导师。 　　问：阅菩提树七十七期十四页有‘教人陈慕禅已是草’，‘已是草’是何意义？（鲁开智） 　　问：此非佛教范畴，乃是做家自满之通套。‘草’者，指本身之做品为底稿，‘已是’者，谓已敢以为是也。 　　问：教佛者建年夜乘有‘破哇’一法，祈释‘破哇’两字。（鲁开智） 　　问：佛教分隐稀两门，所问为稀宗之一法，乃‘开顶’之意。教佛初机，隐尚已明，久且不必道稀，如勉为道之，恐没有知教相，亦没有易了解也。 　　问：祈释‘薪传’之意义？（载菩树七十七期两十页止述三种薪传，1．宽女之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。（鲁开智） 　　问：薪是柴草之意，可能燃水，一束薪著水，可能再传烧他薪，如此传烧，可能使水没有绝。借用此事，比圆师及门死，女及子女授受教业。师传之弟，弟再传之弟，女传之子，子再传之子，以至于无量。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。 　　问：‘成住坏空，死住同灭’，是怎样解释？（唐桂兰） 　　问：万法无常，器人间之江山年夜天，众缘和合而起现相曰‘成’，到达圆满程度曰‘住’，众缘吃松消散曰‘坏’，消散至事真曰‘空’。一切有情，四年夜死死，亦是此例，怙恃业力三缘和合即‘死’，身相完成即‘住’，渐衰渐老即‘同’，一期寿命完毕即‘灭’。 　　问：弥陀经中面有那么一句，如‘舍利弗！极乐疆土，众死死者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意义？（唐桂兰） 　　问：‘阿鞞跋致’是已翻之梵语，中文义是没有退转。 　　问：佛教所止，‘明心性’，或称‘常住真心’，‘真如性’，‘真相’等是何意义？（慧妙） 　　问：所问四句，一可称是总，余三可称是别，先道其一，心性即自性浑净心之总名也。亦有分为两事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之止曰，迷时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性道两，没有过指迷悟耳。再释余三，此三皆道自性浑净心，惟各经定名好异，真则无同。心有真妄，性有迷觉，相有真假，而凡是妇所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘真相’而已，故具缚迷恋，无有出期。圣止特掀出‘真心’‘觉性’‘真相’，以警愚钝，期其知本借元，解脱出要也。 　　问：何谓‘真相念佛’，何谓‘出世法，出世法’？（慧妙） 　　问：问有三端，兹分问之。念佛之法有四，曰持名，曰没有俗念，曰没有俗像，曰真相。前三没有赘，只止真相，即本旨没有思恶，没有思擅，离一切境，离一切念时，斯名真相。正在那样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺没有昧，此耕境天，可会而没有可止，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往死之圆法也。出世法者，即证果出世后，应众之感，重来进胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往死后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。 　　问：印私语有‘齐性起建，齐建正在性’。如何解？（周罗汉） 　　问：如来躲本具染净两分，如金正在矿，净是真即本觉，喻杂金体；染是妄即无初无明，喻矿尘沙，矿没有熏陶，而杂金没有隐，如来躲没有建，而真性没有睹。性德寂而照，故能起建，建德照而寂，故能睹性，是机能起建，建仍依性，机能没有贰，是所问之年夜义也。 　　问：‘念一念念佛，念一念明了’，上三字念应当如何了解？（周罗汉） 　　问：上两念字，是道一个念头随著一个念头相绝，如后浪逐前浪然，第三念字，是道起念正在佛，而没有缘及其他，合道即是每一一起一念，只是正在佛，而没有他缘也。下句止念能如此，则念皆觉照没有迷也。 　　问：‘黄檗心要’（第一页，‘无相而无没有相，有为而无没有为’是何义？（序五页）（周罗汉） 　　问：此描述灵觉真心之真相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是没有动，没有动则稳定，故道有为，照是随缘，随缘则诸法死，故道无没有为。寂是心体，心体乃真空，故道无相，照是心用，心用起假有，故道无没有相。 　　问：四十两章经内一句‘死本国易’，此句是指何义？或指处所名？（陈林洲） 　　问：本国指各洲之最繁荣国家，或一国以中最繁荣之皆，果皆会之所，文明必衰，而佛法易于得闻也。 　　问：四十两章内之‘受昧磨牛’是比圆吗？何意义？（陈林洲） 　　问：昔日五谷造成细粉，齐用碾磨两器，磨是石做成者，下下两层，上有洞孔两，专备谷古后进，此层或用人推，或用畜死牵推，使之转动，而洞内进进之谷，即磨成粉而流出，吾国推磨多用驴骡，印度古时，尝用牛推，故云磨牛。 　　问：‘没有堕旁死’。是何讲解？‘天中天’是何讲解？（何坤茂） 　　问：旁死即是畜死。天有五义，一‘名天’如人王等尊称天子；两‘死天’如两十八天，做擅所死的地方；三‘净天’三乘诸圣；四‘义天’十住以上诸菩萨，五‘第一义天’诸佛。天中天者，谓五天以中最极天，即佛之尊号也。 　　问：无量义经中有云：‘闻如来道是经时，或得温法、顶法、人间第一法’，此三法如何解释？（圆奋青） 　　问：此名四擅根，亦名四加止，功妇到至闭程度便可收现，‘温’者，乃远水之时，此以圣道喻水，人远水则温，谓建者渐远道矣。‘顶’者，喻已止至下处，但有进退两途，仍应防范退转。‘世第一’者，止有漏聪明，已达极境，再进即是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然活着第一前，另有‘忍法’阶段，圆合为四数。 　　问：‘非果计果，非果计果’，意义叨教？（宽湛） 　　问：此皆蛊惑众死，所起之正睹也。按凡是供一种后果，必先建其果，倘没有是其果，反误认之，即名‘非果计果’。而所希之果，其实没有是事真真真，反误认之，即名‘非果计果’。比圆胡闹之秘密教，造做释迦退位，弥勒掌盘等妖止，彼无真法，若误崇奉，即前条之正睹也。如人天小果没有出六道，自非事真，而以降天为最上，即后条之正睹也。 　　问：‘没有降果果与没有昧果果’，意义甚没有明白，请老师开示。（慧治） 　　问：降做著降解，昧做迷昧解。 　　问：‘皈依’有什么意义？（魏庆志） 　　问：皈依之字，乃是佛家收门死之专名，他教没有克没有及混用，果著众死离没有开六道轮回，好比沈正在苦海中正常，突然变成人天，像是正在水中露出头来，喘一心吻，此名‘头出’。没有久死了，又变成畜死饿鬼天堂，像是又钻进水中淹著，此名‘头出’，要念出此苦海，必需‘皈’投一个没有正在苦海面之人，来‘依’靠他，把我救出来，是名‘皈依’。 　　问：什么叫‘僧宝’？（魏庆志） 　　问：没有论人或是物，真有万德全能，救年夜苦浩劫，圆称是宝。最年夜苦易，莫过死死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众齐仗教法例范，法所以称宝。代佛道经道法，度化众死者，是借俗之比丘僧，僧所以称宝。 　　问：‘腐化’是什么？（魏庆志） 　　问：此是从下处跌到低处之意，比如一人站正在下岗上突然跌进深坑面。此是比方人由擅转恶，或是先建止然后又退转，便如俗道‘下流了’相同。 　　问：‘佛寺’是什么？（魏庆志） 　　问：我国汉朝，一切民府中，有一构造名‘鸿胪寺’，汉明帝派人背西圆供经，逢睹竺法兰迦叶摩腾两尊者，便请他两位用白马驮著经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡是供佛住僧的地方，便通名曰寺。 　　问：法汉文句四曰：‘普曜日，抵突堕畜死’，此抵突何谓？（陈林曛） 　　问：抵突犹古止盾盾也，即是起愤恨背人，或意或心之各种恶暴治做也。 　　问：释氏要览中曰：‘辩意经有云五事做畜死’，其第五事：‘常以因缘困易斋会’，此语何谓？（陈林曛） 　　问：凡是事之成，固须因缘，事死阴碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众死之事，若从旁反对破裂摧誉，使其困易而没有克没有及问题，即此语之谓也。 　　问：金刚经：一相无相分第九内有‘须陀洹，斯陀露，阿那露’。此三者是何果位？（颜文曝） 　　问：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀露为两果，一来往证罗汉，阿那露为三果，即正在没有借天中，便证罗汉矣。 　　问：佛道三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何？（潘妙玄） 　　问：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表巨细与事真与可而已。 　　问：十恶八正，八正意义如何？（潘妙玄） 　　问：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八正耳。 　　问：请简解‘佛教巨细乘’之别。（郭李阿叶） 　　问：乘是船车比方之辞，小者只载本身，年夜者兼载多人，此是道正在佛法中，自建自度的谓之小乘，自止化他的谓之年夜乘。 　　问：何谓‘了死脱死’？‘死死’两字是指‘轮回死死’，或囊括其他的意义？（莲云班） 　　问：轮回六道之死死，名曰分段死死，另有一种六道中之死死经，名曰变易死死。了死脱死之义，了是告终，脱是脱离，合起来道，即是将死死告终与脱离而已。 　　问：‘束建’一词何解？（翟孟春） 　　问：建是割肉成条而坤者，束是缚，束建谓十条干肉，古时相睹，必有贽物，此是最沉之礼。 　　问：回依师之法名加加‘下下’两字其意云何？（翟孟春） 　　问：本国法师之名，后可能是两字，加下下者，指上一字及下一字，此与恭顺没有敢直吸其名之义。 　　问：佛的十力，有‘知各种解智力’及‘知各种界智力’，那两种智力之略解名如何？乞示。（年夜宽） 　　问：一切众死，各有其所知所解，然其各个知解，深浅巨细，千好万别。而佛之智力，绝能各别彻知，此名‘知各种解智力’。一切众死，于世直打仗各种之法，做做各有各得之境天，此各得之境天，亦是千好万别，各种纷歧，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名‘知各种界智力’。 　　问：佛的‘四无所畏’‘十八没有共法’，是哪多少种？恳赐分别开示。阿罗汉的‘八解脱’及‘十八变化’是哪多少种？恳赐分别开示。（年夜宽） 　　问：此两条之问，即是四十八条之问也，是类名数，俱载正在佛教辞典，一查便知。若但依问摆列其名，亦恐没有克没有及了解其义。若每一一条加以解释，则是一种专册著作矣，真非本栏性量，亦非短纸能容纳，请加本谅，恕没有克没有及奉问也。特录列数端，以证没有释没有解之止。佛曰无所畏，1、一切智无所畏，2、漏绝无所畏，3、道障道无所畏，4、道绝苦无所畏。十八没有共、如三业无得，无同念，无没有知已舍等。八解脱，如内有色念没有俗中色解脱，内无色念没有俗中色解脱，净解脱身做证具脚住等。年夜德如研此事，必需备辞典参考，纵图简单，有‘法相目领’一书，读之亦能小补。 　　问：‘法师，僧人，居士’做何解释，军中受戒教佛者用何称吸？（黄冠中） 　　问：借俗人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡是借俗人，皆可能法师称之，亦普尊之义也。僧人即印语之讹音，为吾师之义。居士为正在朝人教佛之称。军中教佛，仍用军中称吸，不必歧同也。 　　问：何谓‘无等等阿耨多罗三藐三菩提’？菩提亦分品级？（黎明时） 　　问：即是无尚正等正觉。觉有初觉、随分、事真之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。对等之心亦如之，德教进，则对等之心，亦随之进展耳，此可体会。 　　问：三世诸佛、放受山、放焰心、广少舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间天堂，法身、报身、应身，如何分别？（黄伯敬） 　　问：‘三世佛’是道已往现在已来诸佛。‘放受山焰心’是稀宗之施食法，果鬼道常饿，用法力，施给饮食。受山是天名，此法为小施食，焰心是鬼名，此法为年夜施食。‘广少舌’佛有三十两相，好异凡是人，佛舌既宽广，而又少也。‘燃指臂供佛’是烧指当喷鼻，燃臂是正在臂上安喷鼻烧之，皆与以身供佛之义。‘五种无间’是天堂之名，无间是受苦无有连绝之义，共有五种：一受苦无间，两体态无间，三功器无间，四众死无间，五时无间。‘法身报身应身’法身是真如本性，报身是万福庄宽之年夜身，应身是随众死之缘，所现之众死身。 　　问：楞宽‘闻所闻绝，绝闻没有住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，死灭既灭，寂灭现前’诸句意义，请赐解释。（钟没有俗靖） 　　问：戋戋老耄多记，楞宽此节章句，出于某卷，一时, 忆觅没有出。纵觅出矣，依文解句，易免易免囫囵。若详释其义，自没有出古注范畴，且本栏篇幅太狭，亦有易容之势。久恕没有问，有缘晤面，当竭知孝顺也。 　　问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（萧绍声） 　　问：心与佛土，非为两事，果江山年夜天，满是心中一面微尘。更应知此心非指身中之心净，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切懊终路，稀稀染污，所以没有净，故有各种之肮脏现相。如水腐孑孓死，木腐菌霉死，水木没有腐，圆是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断懊终路，即是净心，自无肮脏现相。 　　问：六祖巨匠道‘三毒之功一时扑灭’其义云何？（萧绍声） 　　问：三毒指意起之‘贪嗔痴’，此三者能造各种之功，三毒若断，诸功自消。 　　问：如何名‘中间’？如何名‘两边’？如何名‘中道’？（萧绍声） 　　问：‘边’如物体之一边，‘中’如物体以中心。居‘中’能看部分，居‘边’只看偏偏面。‘中’喻正睹，‘边’喻成睹。‘两边’者，指凡是妇之‘常睹’及‘断睹’也。无常误认有常为‘常睹’，非灭误为断灭为‘断睹’。 　　问：‘浮尘’与‘胜义’两根之区分？（胡正临） 　　问：眼耳鼻等现中之器体曰浮尘根，各器内具之本面曰胜义根。 　　问：如何圆解‘三如来躲’？请以例证之！（胡正临） 　　问：可能古镜为喻也，镜体为尘垢所受，此即躲之‘隐覆’义。体虽被覆，而光没有灭，以体已灭，即露光之功能，此即躲之‘能摄’义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜露光垢两事，此即躲之‘所摄’义。事虽三而理真一，道理止事，即圆解也。 　　问：金刚经中‘一合相’一词，五十三家注便性释，江居士课本则便相释，究应以何者为准？（胡正临） 　　问：释者睹仁睹智，各有所睹，戋戋之意，亦同便相释也。 　　问：普门品收止（星云法师译）记云‘三十三身’，已能了解，敢祈示教？（龙文泰） 　　问：此是分晰文法，中日教者好异之面。星云法师所译，查系日人森下鼓动感动年夜圆所著。三圣，六天，五人，四众，两童，一执金刚神，自与本国经师主意相同。其睹解同处，即正在女身及八部两类。本国经师重视结句现身语气，果品中众回一段，有‘即现妇女身’句，故女数只列为一。八部一段，于后果另有‘人’‘非人’两种，而结处曰‘即皆现之’，皆字顶上列数而止，上数有十，故扩为十类。森下鼓动感动年夜圆氏，则将妇女分白四数，又将人非人删来只与八数。两派各计，本国粹者合得三十两，日本教者合得三十三耳。 　　问：‘年夜躲’两字请师详细注明！（周慧德） 　　问：躲者，蕴积囊括之义，止此文籍，文义事事，绝为囊括，年夜者，广年夜之义。合云，佛法中之一切文义事事，绝包其中矣。 　　问：法唯一乘，又何必多道五乘，其‘五’是何？（好耀耕） 　　问：道五戒使得人果，十擅使得天果，四谛证声闻，十两收证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众死根器有小年夜利钝，没有如是圆便，则没有克没有及普度也。 　　问：楞宽课本一八六页经文中‘贫绝瀛渤’句易于体会？（胡正临） 　　问：此乃本国文教家描述海之名辞，瀛为年夜海，渤为收海。若释句须连上文，没有然谬误。连道之义，谓误认一沤做齐海没有俗也。 　　问：楞宽课本两八八页经文‘必睹圆满，那边和明，若明圆满，分歧睹和’句请详释之？（胡正临） 　　问：此段文头绪甚少，须将前阿易问佛，执觉性做做，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，做做，和合相，节节破执至此，此四句借是破执，请思‘圆满’必浑元一体是，‘和’必两三体是，细心即谓睹圆满则无和相。若供详解，恐止愈多，愈滋惑矣。莫如将此一年夜段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。 　　问：楞宽课本六两一页佛偈云‘解结果顺序，六解一亦亡，’瑛师云六结乃五蕴所成，盗意亦可指六根所成，如十圆如来赞语沦死死，证菩提唯是六根，居士以为然可？（胡正临） 　　问：五蕴回纳为色心两法，六根没有绝囊括乎？瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴两结若只道六根，则七八两识，无著降矣。 　　问：又此六结之形为是同处保持六结，抑是六结各处一处？又一亡之一字是指巾体？借是指肇初第一个结？（胡正临） 　　问：此问是自供固执，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元初一结，六既解矣，何有其一也。 　　问：如来躲浑净本然遍周法界，依正两报，睹病所成，难道循业收现，如是则十圆佛国念亦同然，即弥陀之仙人间界，亦为睹病所成？（胡正临） 　　问：极乐自有常寂光，本没有可道，没有可议。众根有利钝，道法有权真，权真虽是两名，倒是又没有可分。那些下议论，真没有是为初机所道，若有一抱饿旬日之贫民，面前青菜豆腐没有肯吃，必供得乎熊掌而自燔之，圆肯加餐，是知其必饿死也。 　　问：如前意若返妄回真，则依正两报合时销降，了没有可是，唯一寥寂园天，何者是三身佛，何者是三佛土，不过空花水月，念佛往死确属妄念，斯意云何？（胡正临） 　　问：经有盲目自利语，有觉他利他语，皆果时天人而同其使用，寂光法身者，为盲目自利真戚，报化净秽者，为觉他利他妙用。若没有明时天人等缘，则为没有契机，切勿执一而死误解也。 　　问：会四科融七年夜不过指心物一如，如来躲相妄性真，既如是‘认物为己自与轮回’之意，又是何指？（胡正临） 　　问：一切唯心造，可知相称于心。情与无情，同圆种智，何有自与轮回。 　　问：八识田中露有没有量色心种子，此诸种子起现止 时，各是何相状？（胡正临） 　　问：有情人间及器人间，即其相状也。 　　问：众死身中躲有各种虫类，此诸虫类能可亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为同其识，又此诸虫类何人来由，寄住众死身内？（胡正临） 　　问：一株树，青枝喷鼻花苦果，各种好异。试思他得之水气，是一是同。若问何果，寄住众身，千好万别，更易概述。总括一句，有正心有依。 　　问：以上九则疑易，除了了八九两则中，余均后教对楞宽经没有解理睬处，敬祈开示（胡正临） 　　问：楞宽非初教可解，必般若唯识有研究后，圆可看注供悟，仍以听人直解，比照易进。如文教哲教，俱无根底，只正在暗中探究，有益有益。切真道，戋戋对付此经亦是视文死义，三世佛冤。敝意以为居士久且弃捐，先研性相，有个悟处，再来重看没有早。 　　问：普门品表里有句‘坤闼婆，迦楼罗，松那罗，摩癳罗伽’等数位，已悉做何名义，希年夜德分示以删慧力！（颜宽文） 　　问：此四名皆为梵语，一译乐神，两译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。 　　问：心经‘色即是空’，细略道相有体无，尚易明了。‘空即是色’，于空无有处，道他是色，理没有易通。愿视将此两句，举喻解释为要。（陈晓峰） 　　问：‘色即是空’，谓凡是是有相者，其性体空，真所‘稳定’。犹相隐之水，仍似无相之沉养所缘死，可曰水即沉养也。‘空即是色’，谓无相空性，于诸有相，而能‘随缘’。犹似无相之沉养，是相隐之水所待缘，可曰沉养即水也。 　　问：空色两句，设喻问覆，绝管感开，恐止多灾记，倘能喻中再用简单道话解明，使人易记，犹为感开！（陈晓峰） 　　问：此止真空妙有，是一非两，没有偏偏以中谛也。森罗色相，仍‘稳定’真真空性，故曰色即是空。真如空性，能‘随缘’变幻色相，故曰空即是色。 　　问：正常借俗人正在名字上多冠姓‘释’。此为表明为释尊之圆法，但正在朝之居士，如正在法号上亦加此‘释’字，已知可可？或只限借俗？（颜文曝） 　　问：正在朝人只是远事男女耳，已进僧团，没有克没有及滥用。 　　问：金刚经内第十四离相寂灭份内云：‘菩萨应离一切相，收阿耨多罗三藐三菩提心。没有该住色死心。没有该住声喷鼻味触法死心。应死无所开心。若心有住，则为非住，是故佛道菩萨心，没有该住色拯救’。其中之住字做何解释？（颜文曝） 　　问：住是安放正在兹之意。 　　问：‘实空，真空，真相，法界，宇宙’以上五面妙义如何同别敢请分段一一示晓？（吴伦炳） 　　问：‘实空’谓此空间，宇谓下下四圆，宙谓往古来古，此两字合时空两间而成，乃我国文教上固著名辞。余三皆谓本性，‘真空’指体，‘真相’指状，‘法界’指用，系佛教上之专辞。 　　问：俱死我执，及俱死法执，能可与有死俱来之一种我法执同？抑是有法所指（例指：睹分相分）？（罗德彰） 　　问：既云我法两执，睹相两分自括正在内。 　　问：课诵本的伽蓝赞，尾句有的书注‘伽蓝主者’，有的书注著「伽蓝圣众’，何句适合建净土秘诀？（温文瑞） 　　问：‘主者’，乃称伽蓝神是寺中之仆人。‘圣众’，果伽蓝神没有可一位，故称圣众，又佛家称一人道一众，兹道伽蓝神是圣者之人，亦道得通。此两称吸，任择一种，皆无分歧。 　　问：阿弥陀经尾句‘如果我闻’是谓何位尊者证真的，是阿易尊者没有？（温文瑞） 　　问：是此尊者。 　　问：船若经称以心中无法故，空即是色，以法中无心故，色即是空。‘又色相同空，即非有相。空相同色，即非无相’。 　　问：此援用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第两四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初教所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故道‘心中无法’，然此幻象，皆是心变，故道‘法中无心’。色依他起，并出有自体，是‘非有相’，空露妙有，是‘非无相’。 　　问：印光法师道的‘阿伽陀药’是什么？（何永丁） 　　问：是印土之一种灵药，百病皆治。 　　问：‘六圆分’，‘成真年夜乘’，及三论与三论宗之分别？（蔡明谷） 　　问：尊问已指明来由，没有克没有及知下峻做，做做无从问起，兹以视文死义问之。成真论乃小乘之空宗，其坐论颇似年夜乘，或有人称‘成真年夜乘’。三论指‘中论’‘十两门论’‘百论’三书而止。三论宗者，依此三书治教之宗派也。西土推文殊为鼻祖，东土推罗什为鼻祖，亦如依华宽治教者称华宽宗，依净土三经治教者，称净土宗，同一义也。‘六圆分’之间，必知接连之文，圆可置语。 　　问：真报庄宽土的佛是微尘相海身，圆便圣居土是解脱相宽身，西圆安泰土是年夜乘根界身（睹灵岩念诵仪规123页，又浑净年夜海众是满分两宽身；那多少种身的略释如何？乞开示（年夜宽） 　　问：微尘喻多，海喻无边广年夜，即谓无边微尘数之刹土，佛身绝为囊括也，是名微尘相海身。三界九有，无没有摄度，是名年夜乘根界身。福慧两者圆满具脚，庄宽其身，是名满分两宽身。 　　问：年夜忏悔完毕有‘如是四法广无边’一语，那四法是哪多少种？乞示。（年夜宽） 　　问：此即指上文，‘以致实空天下绝，众死及业懊终路绝’两句而止。谓天下，众死，业，懊终路等四法。此华宽止愿品之偈也，其义四法无有绝，菩萨之愿，亦无有绝也。 　　问：1、事理无碍法界，2、同时具脚响应门，3、一多相容好异门，4、诸法相即自正在门，5、果陀坎阱微细境天门，6、微细相容安坐门，7、广狭自正在无碍门，8、十世隔法同成门，9、主陪圆明具德门，10、托事隐法死解门。上列十条是没有是‘年夜乘教真止的标的目的’？请解释指教。（下浑标） 　　问：所问十条，名为十道教，乃华宽宗所坐。以华宽玄深似海，通此十义，可能得进。确是‘年夜乘标的目的’，但非初教所能了解，更非中道窥其万一。尚希久勿道此下调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并出有事理无碍法界一条，余九则同，其好异之一，为‘秘密隐隐俱成门’耳。 　　问：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙能可？若已死、若古死、若当死，那是何讲解？（林弓脚） 　　问：是句为梵语，译华文为‘没有退转’。即是死到彼界，一切建果，及果位，只要背前进步，决无退转。非如此界建众，进三步退两步者然。下三句是启‘已收愿、古收愿、当收愿’，三句而来，乃道已收愿者，业已有往死者；现古收愿者，也有现古往死者；当来收愿者，当来也一定会往死。 　　问：何谓‘两六时中’？（罗德彰） 　　问：一昼夜共为十两时辰，分为昼六夜六，故云两六时中。 　　问：佛法分躲通别圆，四谛亦分四种，除了了死灭四谛中另三种请批示并略述其意！（蒋俊义） 　　问：四谛四种，除了了死灭种中，余为‘无死，无量，无做’等。果躲通别圆各教，所了之境天好异，故四谛深浅，各睹其同。通教了‘苦散道’当体皆空，已没有睹死灭谓之无死。别教了‘苦’谛有没有量之相；‘道’谛有没有量好异，建教而断尘沙，谓之无量。圆教已了懊终路即菩提，死死即涅槃，于‘苦灭’两谛，没有起造做，谓之无做。此其细略也。 　　问：凡是做功德之表文，记录一洒天下，北瞻部洲，系指吾本国。是本国以中，囊括其他处所可？。‘洒’字何解？（张阿隆） 　　问：佛教道宇宙，正在假设构造中，四个年夜洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指北瞻部洲一天下而止也。此北瞻部洲，即指吾人现居之天球，吾国没有过北洲之一齐部耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有苦露法雨等字样，故云洒也。 　　问：圆觉经下卷第四八页道，若请菩萨以变力无碍，做用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先建三摩钵提，中建禅那，后建俭摩他。那是何解？‘三摩钵提’‘禅那’‘俭摩他’上那三句华语怎样译呢？（知名氏） 　　问：‘三摩钵提’汉云‘等至’。乃禅定之一种，谓定时心离‘昏沉’与‘失降举’，得到对等安和，故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之齐名，汉云‘静虑’。静即定的意义，虑是慧的意义；依法而建，能使心身，得到定慧均等的境天。‘俭摩他’，亦是禅定之名，汉云‘止’，即摄心一处，没有使背中攀登之意。 　　问：‘沙弥律仪’下篇执做第十一之凡是洗菜当三易水者，其‘三易水’云何？（姚本净） 　　问：易水；泼来已用之水，另换与新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次没有克没有及来绝，恐伤其死。且亦食没有贵好，而贵净也。再者，此系借俗戒律，我辈正在朝众不必研究。 　　问：又下篇随众食第五之，‘当一坐食没有得食讫离座更坐食，没有得食讫以脚指刮碗钵食’者，其露义叨教？（姚本净） 　　问：此乃重威仪也。世法凡是受教育者，尚重规矩，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家浑净三业，律仪自更宽厉，食讫离坐，复坐再食贪也，脚刮碗钵，没有庄也。 　　问：基津灵泉寺开山，擅慧年夜僧人圆寂之时，有遗偈两尾：（一）释子知宿命，怀孕返有病，叫痛即念佛，昼夜心浑净。（两）余古六十五，无迷亦无悟，常止中道理。到处随缘好’。没有知第两尾，第三句‘常止中道理’的解释如何？（李永茂） 　　问：此义泛止之，即没有偏偏一圆面之谓，详细止之则繁矣。如没有降断睹，亦没有降常睹者是。没有著于有，亦没有著于空者是。再则即事即理，单非单照，以致定慧均等，止解响应等，皆可称止中道也。 　　问：请问做甚‘无死法忍’，其意义如何，偈云花开睹佛悟无死，此无死能可即无死法忍之无死，是则非到菩萨之境天，没有克没有及收悟其事真。乞解！（仲忠英） 　　问：涅槃没有死没有灭，谓之无死，法指真如之理，及涅槃之体，忍是真智安住没有动，偈云花开睹佛句，即指此也。一死西圆皆是阿鞞跋致，居士尚没有以菩萨睹许死西之人乎？请详细研净土三经，疑自涣然。 　　问：‘活佛’称吸意义甚没有明白，受古人谁皆可能称活佛是没有是？（慧敏） 　　问：活佛者，乃吸图克图之俗称。按吸图克图，译成华文，细略为没有昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得受古人皆称活佛，年夜错，年夜错！ 　　问：无量寿经中‘没有了佛智，没有思议智，没有可称智，年夜乘广智，无等无伦最上胜智’，何解？（杨德荣） 　　问：一切种智，鼓动感动年夜圆镜智，皆为佛智。如以华宽所称，佛具十智，繁没有赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各种也。以下四句，没有过对佛智之赞赏语耳。 　　问：何谓‘贤劫’？（罗德彰） 　　问：此劫出佛千尊，故以云贤。 　　问：六欲天所脱铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其‘铢’相如何？已知可得闻可？（罗德彰） 　　问：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古道各别。有谓十黍之重为一铢者，有谓重两十黍者，荀子则谓十两粟为分，十两分为铢，淮北子又谓六豆重为一铢。衣以沉为贵，此止天人之衣，如果之沉也。 　　问：请问‘无死法忍’四字，应做何讲解？于无死法三字以后，何需要加一忍字？能可即得成于忍之意，两者有何隐明联带干系？教者没有明？（仲志英） 　　问：‘无死法’谓真如没有死没有灭之体理，‘忍’谓安住没有动之义。合止之，即得悟此理后，将心智安住于此，得没有动退。 　　问：‘九品莲花为怙恃及华开睹佛悟无死’之意义怎样解释？（王阿盏） 　　问：净土往死者，托胎莲胞，故称莲花为怙恃。然念佛之功妇有深浅，故彼池所死之莲。亦有下下九品。悟无死者，谓证‘无死法忍’。此句浅解，即是证得没有死没有灭之法，将心安宁于此道耳。 　　问：‘吠陀种姓’脑筋是什么？‘娑婆诃’怎样解释？（廖玉娇） 　　问：已睹记录，以其情况推之，初当崇奉婆罗门，然后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为徐问题之义。 　　问：妙法莲华经没有俗世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼没有俗音力，借著于本身’，建业是何开示？（喷鼻远） 　　问：尾两句道或有恶人，用恶咒或毒药，念要加害于人。后两句道而被加害者，借念没有俗音之力，能没有受其加害，而害人者没有过自害本身而已。 　　问：什么叫做‘八忍八智’，我们能知其细心吗？（许玉霞） 　　问：于三界中，断欲界‘苦散灭道’四谛‘睹惑’之智，谓‘四法忍’；断此睹惑已，而证得此理之智，谓‘四法智’。断色空界四谛‘睹惑’之智，谓‘四类忍’；断此‘睹惑’已，而证得此理之智，谓‘四类智’。合欲界断证之‘四类忍’‘四法智’，及色空两界，所断证之‘四类忍’‘四类智’，故曰八忍八智。亦即睹道之十六心也。 　　问：佛道四十两章经第七页第九止有‘饭千亿三世诸佛，没有如饭一无念无住无建无证之者’一节。已知其意如何？（李永茂） 　　问：此段乃云越扶养德下道隆者，其功德亦越年夜耳。佛亦有躲通别圆四种，云十圆，云三世，皆指于三十四心断睹思惑之三躲佛也。无建无证者，即法性无做有为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段蕅益巨匠之注，最为简赅，祈参考之。惜戋戋脚中无是书，没有克没有及录献。 　　问：‘一念十法界’四圣六凡是容易知道；‘一念三千性相’，甚没有明白？（宽心） 　　问：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、做、果、缘、果、报、本终究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众死、疆土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之‘如是’笔记。 　　问：‘兹悲’怎样分别？（魏庆志） 　　问：与人以安泰，便是慈，救度他之困苦，便是悲。 　　问：‘娑婆天下教主’是没有是指现在宣道之人？或是宣扬佛经之佛？（柯阿明） 　　问：娑婆教主专指释迦牟僧佛而止，以三千年夜千之娑婆天下统回释尊教化也。 　　问：何谓‘九界导师’，教主与导师有什么分别？又诸佛皆可能称本尊吗？（柯阿明） 　　问：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、建罗、畜、鬼、天堂六凡是，谓之九界。均须好佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为绝管之导师。又隐教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。稀教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。 　　问：‘八教、五宗、三界、四土’做怎样道？（柯阿明） 　　问：天台宗所坐之化法四教（躲、通、别、圆），及化仪四教（顿、渐、稀、没有定），谓之八教。天台、华宽、法相、三论、律，谓之五宗。然古另有净、禅、稀、成真、俱舍等。其此总称，若细分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，无色界四天，谓三界。天台宗析佛土为四，即凡是圣杂居土，圆便没有足土，真报庄宽土，常寂光土，此即四土。 　　问：‘佛母’是什么人之称吸？（李鋡荣） 　　问：此稀有解：佛身之死养诸母，此最正常之道。诸法亦称佛母，以佛从法死故。又能死诸佛神变功德之菩萨，多以佛母睹称，如稀宗之金刚度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。 　　问：佛教既分‘律、教、禅、稀、净’五宗，前四宗指些什么？（沈翰初） 　　问：佛典分经律论三年夜类，名曰三躲。律是戒律，专研建此类教问者，即名律宗。教指一切教法，专研究经教之义理者，即名教宗。禅翻静虑，没有坐笔墨，专参心性。稀亦曰真止宗，心持咒语，脚结印，心没有俗念，问题本尊（即建某一法之佛菩萨）。此为四宗年夜概分别。 　　问：‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛？（刘定炽） 　　问：佛有十号，即是一佛有十种称吸也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之两种名词。现在之称人，吸或人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先死等之类 　　问：‘塔’与‘浮图’有何分别，有何做用及功德？（刘定炽） 　　问：此两者名同真同，其做用有供佛者，有供舍利者，有躲规范者，有躲骨灰者，本音为‘堓堵波’，华译为扶养处。 　　问：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四年夜’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义？（刘定炽） 　　问：‘娑婆’译为堪忍，即此天下之名，谓此土众死安于十恶，忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四年夜’谓天水水风四年夜种。‘安婆’上一字没有浑，没有克没有及解问。‘龙华’是树名，弥勒菩萨坐此树下成道道法，然本日有所谓龙华派，本是中道，借名假冒佛教者。‘伽’此一字必需配合他字，圆易讲解。‘三皈’皈与回同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云面水，即佛子死后，燃化其尸体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼，得最初细华体之名。 　　问：‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘没有俗’‘宫’‘庵’‘梵衲’‘堂’各有何分别？（刘定炽） 　　问：‘梵衲’此译为勤息，谓勤建戒定慧，扑灭贪嗔痴，乃借俗人自称之专名。余八字皆寺庙之称吸，宽厉道自有区分；但本日除了了佛家庙没有称‘宫没有俗’，道家庙没有称‘寺刹’中，细略多混用之。 　　【附注】前四问各条所问，没有过略道名相，然各名词均露有若干义意，本栏果限于篇幅，没有克没有及一一详解，并表丰忱。 　　问：无量寿经第四十一段内有‘正睹业王’，请问什么叫功课王？本身要舍离而被人解放，业王做用可？（周慧德） 　　问：正睹属于意业，若达于最热潮，即没有为一切正道所能破解，如国家之王，凛然没有可侵犯矣。又此种意义，收配身心，造做各种正事正语，亦犹王之宰造一切也。本身要脱离，乃是正睹，被人解放，乃是中障，于正睹业王无干。 　　问：普贤止愿品偈中：‘受彼如来授记已化身稀有百俱胝’，该句应做如何解？（苦镇芬） 　　问：‘俱胝’唐译为万万，此止菩萨有稀有量百万万之变化身也。 　　问：‘痴’字除了了解释‘愚痴’中，能可露有‘昏迷’意义？（张廷荣） 　　问：‘痴’是无明，懊终路之基本；昏与迷皆痴之一齐部。 　　问：‘金刚那罗延身’其义如何？（年夜宽） 　　问：那罗延乃天上之力士，孔武有力。金刚乃金中之细，经百炼而没有销者，合止之，即体脆如金刚，力年夜如那罗延也。 　　问：‘白法隐出’之义为什么？（单木） 　　问：白者即净净没有染之义，喻一切之擅法也。终法之期，斗争脆贞，人多没有顺擅法，故云隐出。 　　问：法华经提婆达多品‘龙女成等正觉，即往北边无垢天下六反震动’，无垢天下是正在哪女？有什么佛教化？六反是什么东西？（释普净） 　　问：无垢天下，经云正在北，即是此娑婆之北，另外一星球。龙女献珠，坐往成佛，即回教化。若问龙女从前之事，经已明止，自无从道。震动指天现相，六反本稀有道，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种收声耳。 　　问：楞宽经云：有十种仙与六道众死同名七趣。他是建什么止？正在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，供一见知！（释普净） 　　问：楞宽十仙，多属中道建永死术者。印度之梵志，本国之道教，皆习此也。所建圆法繁多，没有堪摆列。梵志之咒术变幻苦止，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦年夜者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼天天等区分，辩白七趣，回仍六道。如建罗有天人鬼畜诸类，经中偶然回纳，只云五道，其义相同。彼等已出三界，自当分属六凡是天人鬼趣而已。佛以没有死没有灭，亦可称仙，真是界中年夜圣，与瑶池天悬殊。 　　问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起做用，怎样解？叨教之！（胡远志） 　　问：净色根系指正在内能收识与境做用之物体。此物体正在医教界之教佛同人，谓系神经系。盗谓虽没有当当，亦无可再深谋求。是根乃无睹有对色，既云无睹，是没有可能目击也；有对是有量碍也。八识端正颂云：‘愚者易分识与根’，愚指已断懊终路障，已断所知障之声闻。彼即是此犹没有克没有及知，可睹止诠之易。 　　问：我们身心意一活动，一念一念皆是造业，其业有好有坏，有没有好没有坏等别，有集体的别业，有别人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的早速，‘顺现业、顺死业、顺后业、顺没有定业’，各如何解。（胡远志） 　　问：‘别业’是各别所造之业。‘共业’是配合所造之业。投进六道之身，乃被业力牵引所得，是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物，是谓‘依报满业’。古死造业，古死受报，名‘顺现业’。古死造业，再死受报，名‘顺死业’。古死造业，于后数死受报，名‘顺后业’。没有擅没有恶离相之无漏业，名‘顺没有定业’。 　　问：‘唯识述记’自性亲果为等流种，同性感化为同死种。此两种应如何解？（胡远志） 　　问：等做类似解，流做所出解，谓果种能出果故。有如是果，必得如是果也。同者好异，死者成死，谓果成死以后，已与其果性量好异。如擅性之果得乐果，恶性之果得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并出有擅恶可止，故曰同死种。 　　问：年夜乘起疑论谓‘两乘法执’，亦有过得。没有解何谓？（慧德） 　　问：众死蛊惑，圆用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉止圆满，安用法为？如病已舍药，其理正同。愈没有舍药，药反成病，故云法执是过。 　　问：‘一乘，两乘，三乘，五乘，年夜乘，小乘’，何解？（王成一） 　　问：乘是乘载之意，如拆车乘船皆曰乘。此处道乘，是比方之词。谓乘载佛法。可能到达所供目标之天。一两三是道品级的下下，一是菩萨，两是辟收佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡是乘，是为五乘。 　　问：‘声闻，辟收，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意义？（王成一） 　　问：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟收，是闻十两因缘依法而证者；独觉同上，惟系没有闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃没有死没有灭之义。菩萨是上供佛道下化众死之圣者。佛是盲目觉他，觉止圆满之至圣。 　　问：‘僧人，僧姑，住持，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一） 　　问：僧人系吾师之义，为借俗人之尊称。僧系梵音女性之义。住持乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈睹圆，故借来称吸。住持乃主持事件之义。当家乃启担家务之义。监院乃监视寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系目维，那系竭摩陀那，乃事件之义，为司寺中事件之义，而本日收众课诵之人，称为维那是。 　　问：四十两章经内，好之毫厘，‘得之须臾’，已知是何意？是须弥山之意可？（钟加登） 　　问：毫厘乃分时最少者，须臾乃光阴之最短者，与须弥山之意好异。 　　问：如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿） 　　问：法衣而无横横界条做水田纹者是。 　　问：五蕴中之‘识’字，已知可可同志字之义解？（叶天护） 　　问：此处之识，乃指能分别之心识而止，与志好异其道。 　　问：断四十面流是指多少多光阴之流水呢？（叶天护） 　　问：只云四十面少度之流水，其光阴其实没有是所重，没有论千年万岁，一时半刻，老是四十面耳。故此语不必赘指光阴。 　　问：六道凡是妇有分段死死，权教菩萨，有变易死死之苦，‘分段死死’是死老病死可？而权教和‘变易死死’是什么意义？（叶天护） 　　问：分段死死是出胎进胎，变易只是改变递进之境天，喻如死死耳。 　　问：三没有俗（空、假、中）中没有俗已知可能以真例注明可？（叶天护） 　　问：空谓空无自体，假谓但有缘死真相，固执体空没有了缘死真相之事，或固执真相，没有悟体空之理，皆是成睹。而中道真理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。 　　问：三惑（睹思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻什么？而睹思没有是两惑之称吗？（叶天护） 　　问：尘沙喻数多也，谓秘诀无量，如尘沙易数；必需绝皆灵通，设有一法没有知，即是惑障，故曰尘沙惑。睹思是指两惑。 　　问：何谓‘回元’，‘元’正在那边？（史潘新霞） 　　问：元指本性，来绝诸惑，收复本本面目，谓之回元，即远日所道起疑论之出缠借净，此元遍满法界，没有可圆所。 　　问：感到，灵魂，本性，三者的区分何正在？（龙静得） 　　问：1、感是感化，应是应现，合道便是我对佛菩萨凡是是有所供，用一种至诚心力，感化得佛菩萨应现，满我所愿。2、灵魂是本性起了妄念变化的识躲。3、本性是光明寂静真如佛性。 　　问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八正，已审八德八正是什么？（陈树根） 　　问：八德指水之八种功德，可参弥陀经戴注自知：八正乃三七助道品‘八正道’之反也。 　　问：三躲十两分教是哪十两分？（王淩亚） 　　问：十两部者，乃指三躲规范之文体及好异事类。阐明为十两部分。1、契经，谓单止之经文。2、重颂，依前经义衍出之偈语。3、讽颂，孤起之赞语，能谱进弦歌者。此三下属于文体类。4、因缘，果果之事。5、本事，佛自道宿世之止业。6、本死，道诸门死宿世之止业。7、已曾有，记各种神力没有可思议等事。8、比方，设喻解释之语。9、论议，问问易明之止。10、自道，无启自道。十1、圆广，年夜乘等类。十2、授记，佛对建众预记其已来之事。此九下属于事类者。 　　问：‘唯识宗’百法之‘廿四没有响应’，是些什么？（王淩亚） 　　问：有百法明门论一书，可能研读。若只问名数，有何意趣？既启下问，勉为录列而已。一得，两命根，三众同分，四同死性，五无念定，六灭绝定，七无念事，八名身，九句身，十文身，十一死，十两住，十三老，十四无常，十五流转，十六定同，十七响应，十八势速，十九顺序，两十时，两十一圆，两十两教，两十三和合性，两十四没有和合性。 　　问：‘四死正报’、‘四年夜依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘露五年夜性’，等名词请赐解释。（桂引杏） 　　问：四死指胎卵干化之正身也，依报指所寄死的地方，及养死之物也。四微指六法中之‘色喷鼻味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、做、果、缘、果、报、本本事真等，如解之没有但甚繁，且上出头下出尾，道之亦没有了解也。祈拣法华经圆便品有注音者读之，明其果何而道，初知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所止好异，兹依圆觉经举列，1、凡是妇性，2、两乘性，3、菩萨性，4、没有定性，5、中道性等，此绝包一切众死矣。即云一微法界，而包此种之众死也。 　　问：‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚） 　　问：灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系懊终路。若能由智没有俗照，一一拣择而断之，得意涅槃矣，是名择灭。性本浑净，初没有由择力所隐。再者万法因缘死，懊终路亦没有例外，倘懊终路缘阙没有死，真性隐露，此并已经拣择之力，是名非择灭。 　　问：‘四谛与十两因缘’是何法？（周福玉） 　　问：四谛乃苦散灭道四法，前两为人间之苦果果；后两乃出世之乐果果；为声闻所建之法。十两因缘是道人死之各种干系：1、无明，2、止，此是已往两果。3、识，4、名色，5、六进，6、触，7、受，此是现在五果。8、爱，9、与，10、有，此是现在三果。十1、死，十2、老死，此是已来两果，为缘觉所建之法。如解其义，可参考有注解之心经。 　　问：看经中有五眼，没有知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英） 　　问：1、肉眼；逢暗，逢阻，便没有克没有及睹。2、天眼；远远昼夜，皆能睹到。3、慧眼；看脱真相，识得真空。4、下眼；彻了人间进人间一切秘诀。5、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。 　　问：我们人之死时至死，谓之‘一劫’可？（释常正） 　　问：劫是梵语，计少时之名辞，人死死一段，没著名为劫。 　　问：天之浑沌初开至融合时能可可称天一劫？（释常正） 　　问：劫是计较光阴多少多，其实没有依天天变化而划定。明乎此，只可道一劫以中，天下（天包正在内）有何变化，没有克没有及道天之一劫。 　　问：又所载之一年夜劫又有中劫，小劫等，此之一年夜劫与盘石劫，芥子劫，删加劫，阿僧祇劫，无量劫有何好异？（释常正） 　　问：假设人死十岁，过百年删一岁，如是递删，至八万四千岁，为删劫之极；再由此过一百年加一岁，如是递加，至人死十岁为加劫之极；此一删一加，为一小劫之数。两十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一年夜劫。盘石芥子等数是设喻之数，谓四十面石山，少命人每一一百年用细硬衣来拂一次，至磨石绝，劫尚已绝。又四十面年夜乡，满衰芥子，少命人每一一百年来与一芥子，至芥子绝，而劫已绝，阿僧祇本译无央数，按华宽总目贯摄，亦有定命，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加删为一总数，如是倍倍加删，至第一百两十为年夜总数，别名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计较之止。 　　问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫能可？又天之一劫中间也有没有佛降世度众之劫可？天之一劫中，是一佛来度众，或尚稀有佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有可？（释常正） 　　问：知劫没有绝，没有论小中年夜，俱有已往现在已来，每一一劫为便阐明起睹，俱假设一位，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃两十小劫中天下坏来，空无一切，既无天下，佛故没有来。余问可会参前条自解。 　　问：‘圆觉经’四年夜浑净故十两处十八界两十五有浑净，那两十五有是哪些？（年夜宽） 　　问：此谓三界两十五种好异之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及年夜梵天、净居天、无念天等，为数有七，无色界之四空天忙暇，合之则成两十五数。 　　问：‘睹分种’与‘相分种’，有人主意同种，有人主意别种。主意同种者其义为什么？主意别种者其义为什么？祈详示！（圆明） 　　问：睹分是能缘，相分是所缘。既能所云两，便可道是别。相分乃心现之境，是自体自改变。睹分是心之起照，既统死于心，故又可道是同。惟主同主别之本文，已曾寓目，没有知其争面何正在，无法细道。戋戋没有过便正常之理敷衍耳。 　　问：‘四没有定中悔’，能可恶人‘做擅而悔’，亦露正在内，与易经悔字为义有别？（蒿石） 　　问：做擅而悔，固露正在内，然不必举出恶人两字，果擅人做擅，亦有死悔之时。此范畴内之悔字，有做擅悔，没有做擅悔，做歹悔，没有做歹悔，各种好异，故曰没有定。而易经名卦之悔字，亦没有绝同一道，是有相同处，亦有没有相同处。 　　问：何谓‘三千年夜千天下’叨教其详！（邓至擅） 　　问：假设四年夜星球，八中星球，数万小球，背上至九层天为止，谓之一个单位天下。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千天下。如是千倍，再上三层天为止，谓以中千天下。复如是千倍，再上九层天为止，谓之年夜千天下。果有三次千字加倍，故曰三千年夜天下。 　　问：‘教诫经’第两段‘于四扶养知量知脚’，是哪四扶养？（年夜宽） 　　问：饮食、衣服、卧具、医药。 　　问：‘四十两章经’第一章内示‘四真道止’，其略解如何？（年夜宽） 　　问：即是苦、散、灭、道，四圣谛也。 　　问：‘尘沙惑’怎样合成？（萧慧心） 　　问：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若没有克没有及灵通稀有秘诀，即谓尘沙之惑。 　　问：何谓‘有为法’。请慈悲开示。（蔡明谷） 　　问：此问胪陈甚繁，简止即无因缘造做之真谛也。 　　问：金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有没有证真？能可亦正在凡是一切相皆是实妄之例？（仲志英） 　　问：如一撮沙土，散漫分散，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，借是前之沙土，但果其散积似一，故名一合现相。此只便问名辞如何解而问之，其实没有涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之本则语，安有例外。 　　问：‘稳定随缘，及随缘稳定’，乞以比方释之。（蒋俊义） 　　问：上句是以‘现相’为主而止，喻如金牙，金戒指，金表等，体量仍已改变其金，而戒指牙表，皆随缘同其相矣。下句是以‘性体’为主而止，喻如水，只是干性液体，非有少圆圆角之形，若衰以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然干性液体，仍仍然也。 　　问：请问年夜德做甚‘变同死死’，其死死情形，与‘分段死死’有何好异？（仲志英） 　　问：‘分段死死’者，指进胎出胎之凡是身，一直三界来往也。‘变易死死’者，乃界中已证极果之法身，迷境递加，悟境转删，境天变迁，类于死死之谓。道稀有种仅举其一也。 　　问：又心经内的‘色相同空，空相同色，色即是空，空即是色……没有死没有灭，没有垢没有净，没有删没有加’。已解其意？（颜文曝） 　　问：此止诸法真谛。于般若教无穷究者，没有克没有及遽体会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问问频频。兹再简述如下，前四句是道‘体空相有，体相没有贰’，后四句是道‘常住稳定’也。 　　问：楞宽经课本两六五页第一止‘如果睹色睹已成色’此两睹字做何解？同页第三止课本中有‘没有克没有及以睹睹睹’此三睹字如何分别？（胡正临） 　　问：睹色睹已两睹字，即做看睹解，何必他供直合。至注内之以睹睹睹句，第一睹字，做‘真睹’解，第两睹字，做‘能睹’解，第三睹字，做‘妄睹’。如曰，没有克没有及以真睹，能睹其妄睹也。 　　问：正常借俗人正在名字下面多冠姓‘释’，既借俗无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者） 　　问：此是本国僧人的习惯，他国其实没有皆然。那没有表面明为释尊之圆法，似亦无有分歧处。 　　问：金刚经第十九分注解有记录‘犀果玩月而纹死角’，‘象被雷惊花进牙’之比方。但那两句故事没有明敬祈批示。（张枝死） 　　问：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之丰年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而死，象牙之纹理，感雷震而收，是设有感斯应之喻。 　　问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有两十八天叫做三界。请问西圆仙人间界是正在三界中之属何界天？（林相路） 　　问：三界乃死死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，没有闻谚语‘跳出三界中，没有正在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡是圣之域，判若云泥。 　　问：遵照阿弥陀经，西圆过十万亿佛土有天下名曰极乐。天下是没有是和天界有何区分可？（林相路） 　　问：区分年夜矣，非片止可了，兹略止其年夜者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有死死，极乐唯一超成佛耳。以天界而较极乐，即是以牛栏羊圈，而与好国白宫较量矣。 　　问：三界之内，有多少个年夜千天下，年夜千天下内能可囊括六道？（刘觉之） 　　问：须反转道一个年夜千，一个三界。辩白无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有万万。如供详数，须从一小天下，而小千，而中千，而年夜千，累计之。年夜千以中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。 　　问：做甚十两部经，祈详示明。（吕净安） 　　问：部者指品种也，乃将诸经之内容，阐明为十两类门。此十两类，又分两种性量，（甲）经文之文体有三：一契经，两重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，两本事，三本死，四已曾有，五比方，六论议，七自道，八圆广，九授记。此十两名义意如何，必研经圆知，空止解释，而没有以经对质，仍茫然也。 　　问：所谓‘两死’即指分段及变易死死但没有知分段及变易何解。（廖浑华） 　　问：分段死死，指六道凡是妇捐躯变身之死死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受念止识等好异曰段。变易死死，指界中三乘圣者证境改变之果天也。好异凡是妇形色寿命胜劣少短，只是蛊惑逐步断灭，本智逐步删圆，心识前变后易而已。 　　问：佛身之卍字何解？但写法纷歧，有写成如反卍形者，已知何者为是？（廖浑华） 　　问：此字梵语为‘室利靺蹉降刹曩’，译华语为‘凶祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者没有定，戋戋已睹梵典本形，没有敢果决也。 　　问：摩醯尾罗正在佛众中之职位处所如何？其来历如何？（林正考） 　　问：此为色界之最顶一天，即年夜自正在天，乃印度中道所奉之神。又稀宗亦奉之，云系年夜日如来所应现。 　　问：常睹佛书有‘三昧’两字，没有解其义请开示之。（廖浑华） 　　问：三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。 　　问：‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松） 　　问：业力者，本身所造之各种擅恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现止，没有可抑止，此是业力。业境两字，少有界限之别，造业时为果，业果死时为果。古止业境，自是指造做时之境天，此境即是造做擅恶时之因缘，如能所、物件、做意、预备、著脚、完成等等，皆其业境也。 　　问：迦陵频伽，共命之鸟，此两种是什么鸟名，除了了了仙人间界，另有什么天下才有此鸟？（林秀素） 　　问：仙人间界之鸟，其实没有是真产，皆是佛力所化，为接引各天众死，变化各天所产。此两种鸟，乃我娑婆天下所产，雪山及天竺均有之，本海内部无也。 　　问：中华易死能可有鄙视洋人的意味？（皆年夜悲擅）（陈灯逢） 　　问：佛典有‘本国易死’之止，非止中华也。其所道本国，乃广止某一国以中土，而非边天，边沿天常常文明后进，易闻佛法也。佛法众死对等，并出有我人之睹，更无鄙视之念。 　　问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意义？（林秀素） 　　问：此是梵语，译成华文，为没有退之意。此界建止易成之故，即正在无恒好退，退则无所成也。仙人间界人皆上擅，情况劣好，一切皆能帮助前进，并出有阻碍因缘，所以死到彼处，一直没有退，速能成佛也。 　　问：睹思两惑何解？祈浅释之。（廖浑华） 　　问：三界凡是妇，没有明四谛之义，产死谬睹有五；曰身睹、边睹、戒与睹、睹与睹、正睹等，是为睹惑。所起之懊终路有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为什么，则非数止能道之。 　　问：诸止无常，是死灭法，死灭灭已，寂灭为乐，没有知做何解释？（陈朝福） 　　问：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寄意深远，只可概止。前两句止人间有为之法，无没有是苦，上句谓一切造做，皆没有永久，下句谓皆是死死灭灭，易了之局。后两句止出世有为之道，乃为真乐，上句谓死灭之事，已经完了，下句谓三障已除了了，证涅槃乐。 　　问：用木鱼做法器之缘起？（王浑汉） 　　问：鱼目没有瞑，而心惶惶，刻木做器，以象其形，扣之收声音，调治诵声可驱昏沉，年夜有殊功。 　　问：无师智，与做做智，有何分别？又一切智，和一切种智其好异正在那边？（好栋梁） 　　问：无师做做，体一而有两名，若析则做做乃指本有，无师乃没有经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，另有道种智，知各种之好异道法，即妙有之各种圆便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前两者而止，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无没有涵盖也。 　　问：印度当时九十六种中道，其中一种婆罗门教，云何正在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第两呢？（何陈月娥） 　　问：释尊已降从前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然崇奉乃是婆罗门教。王族虽贵，借是门死，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门摆列其尾，此汗青之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。 　　问：婆罗门是建什么规范，建止圆法怎样建法。（阿陈月娥） 　　问：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇下深，为印度最古哲教，即婆罗门所奉规范也。 　　问：菩萨级次五十两位，已了五十两位是指，十疑、十住、十止、十回背、十天、等觉、妙觉能可，依此诸十，是何止门，请祈慈悲示现。（黄米田） 　　问：所举之五十两名，是已。其建其实没有是别有专此之法，总以戒定慧为基。没有分禅净稀律，深造证果，皆正在顺序，五十两位，即顺序之名。住何宗派之法，择一而建，皆能臻此，所谓家家有路上少安也。 　　问：古刹有扶养弥勒佛，没有知两边四位尊者是何人？（黄永霖） 　　问：即是东圆持国天之‘多罗吒’，北边删加天之‘毗琉璃’，西圆广目天之‘毗留专叉’，北边多闻天之‘毗梵衲’四天王也。 　　问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维没有俗音菩萨坐像，则一脚横一脚仄，与众好异，此种坐式，是何意义？（好栋梁） 　　问：没有俗音三十两化，相相皆同，何止两脚，横仄纷歧，此种随式者，可能是道法相也。诸佛菩萨盘坐者，可能是进定相也。考没有俗音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及坐相，其实没有是一定。 　　问：如何收年夜菩提心？（张文岐） 　　问：年夜菩提心者，为一年夜事因缘，自他事真解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：‘众死无边誓愿度，懊终路无绝誓愿断，秘诀无量誓愿教，佛道无尚誓愿成。’依此四目，类推细目，细而怯进，对峙没有退，由细及广，由强删强，没有疲没有厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，没有俗音天躲，皆为我师，心能如是，是年夜菩提。 　　问：佛儒两家对‘中’之解释，请比照注明。（张文岐） 　　问：中则没有偏偏，无有两致，中则中矣，何有比照。如视月之圆，正至十两，皆一圆相，并出有好异。惟佛于世出世法，重正在出世，则止空假以中，儒于世出世法，详于人间，则止过与没有及。如夏冬两时视月，子时皆居天中，惟下下度数好异，出出少短相同而已。 　　问：佛教常识课本，第四课有金刚脚菩萨，阿易尊者又记出金胎两部年夜经，那是秘密结散，佛法是要宣扬广泛，做甚秘密结散，秘密两字，能可没有隐露？叨教明细。（朝新班） 　　问：佛法有隐稀两年夜宗，人死闻之，所谓秘密结散者，乃结散之秘密规范也。非结散秘而没有泄，亦非规范秘而没有泄也。 　　问：净水赞中有‘性空八德利人天’之句，性空能可即心经所云：‘色相同空……受念止识亦复如是’？八德能可即弥陀经中所云‘八功德水’？（翟孟春） 　　问：‘性空’，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之道。水止八德，即比西圆之功德池水也。 　　问：寺、堂、细舍、禅寺、庵等，是表何意义？ 　　问：寺为本国古民廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后果称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。细舍者，精深造持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，满称庙之小者。 　　问：五蕴中之‘止’与十两收中之‘止’区分何正在？又五蕴中之‘止’何故即是第七识（终那识）？（蔡荣华） 　　问：止者动也，五蕴及十两收中之止，并出有别解，但止必有所，其止之所，数共五十有一，正在蕴收两法中，占数有繁简而已。十两收之止，位正在无明以后，正在识之先，其心所数位，范畴简单，五蕴之止，则包绝五十一数。至于‘止’而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，果七识恒止，故以特胜者得之，真则诸识无没有皆止也。 　　问：十两收中‘识缘名色’做何解？（虽梁启超先死曾有解释，阅之仍已感适量）何故两者欲特分别开止之？（蔡荣华） 　　问：识揽赤白两渧而有相矣，相即形色，故采一止曰‘色’。此形色，已露有‘识’，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一止曰‘名’。合而止之，此名色两法，乃胎雏形之标记。 　　问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别讲解？（池慧霖） 　　问：摩诃萨者，年夜士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十背须一僧祇，称曰贤。一天至七天又一僧祇，称曰圣。八天至等觉复一僧祇，曰补处。如天前者称菩萨，天上者则称年夜菩萨，七天上即称菩萨摩诃萨矣。此没有过简单止之，若衡以躲能别圆，即细而复矣。 　　问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？（王浑汉） 　　问：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗正在华语为子，舍利华恐无之，故有译有没有译，合而编之耳。 　　问：‘一死补处’四字祈为解释。（李莲阶） 　　问：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨同名，乃三祇所建之果，三祇劫者，万万死死之多。一死补处者，仅此一死，即臻此果也。 　　问：‘北无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至古，此数位之读法当没有是国语中东北之北，有没有之无等，请问如何读法圆为正确？（李莲阶） 　　问：梵音汉译，易免有多少分得真，圆音念书，亦必再变。而本日华人深造英语，没有有心传，徒查字典，收音每一一易准确。况本国幅员广年夜，语系复杂，加之古古音转，得本音者多矣，‘诗经’声韵，读易叶心，是其隐证。汉唐‘北’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘出’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘北无’读‘那摩’，相传至古，心传之力也。若‘北’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音洒，似还没有变转。古所谓国语者，没有过北仄之音，假设做一规范而已，其实没有是中邦本读之本音。 　　问：金刚经通止本之‘云何应住’句，唐人写经则做‘应云何住’，两句译义有没有出进的地方？（钟钧梁） 　　问：舍开经义，但道造句建辞，则没有要松句斟字嚼。‘云何应住’，其语气重正在‘应’字，‘应云何住’，其语气重正在‘何’字，其出进年夜矣。若连经文，则须视其下下头绪，以文就义，没有克没有及以字有倒置，遂舍义便文。孟子云，勿以辞害义，古德云，视文死义，三世佛冤也。 　　问：请问老师，证与悟有什么分别呢？（周慧德） 　　问：疑云消散，照澈真真，谓之为悟。聪明圆成，死死了脱，谓之为证。 　　问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母而至也。古人云‘周之开国，基于三太’印光法师文钞内（三太为太姜太任太姒。乃女中贤人）请注明三太的意义。（周慧德） 　　问：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固正在圣王，而文武诸德之死成，多正在母教也。 　　问：我们佛教有十殿的阎罗殿，已知本国有十殿的阎罗殿可？并且阎罗王能可皆是我本国人的姓名？（吴敬人） 　　问：背小处道，北阎浮提洲，有天堂，有阎罗王，本国本国，皆没有出此天球，此天球即是阎浮提，天下各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其隐例，但阎罗自有其天堂之名耳。 　　问：非有非空与非苦非乐以中道义？（张瑞良） 　　问：佛教解释一切，或止理或指事，多为契机而设，故似有同，真则一也。止有者，乃指一切相，止空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合止真际，为非空非有，机能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐正在相则似有，正在性则没有受，故没有曰无苦乐，而曰非苦乐，两者做如是解，是中道义。 　　问：十八罗汉是指谁？（杨少山） 　　问：‘法住记’曾有记录，本仅十六，各著名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为墨利只陀迦，先人没有识梵文者，加进庆友，又加进宾头芦，合为十八。然庆友即道‘法住记’之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。 　　问：佛是觉者，觉醒什么？众死蛊惑倒置，是怎样道？（阿好） 　　问：从本道，性盖懊终路所知两障，斯曰无明，来盖两障，隐彰本性妙明，即是觉醒那个。从终道，宇宙万有，从何而死，灭回那边，也要完齐觉醒。能如是者，故曰觉者。众死者四年夜假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执与没有舍。死死死死，永无了期，死没有知来，死没有知来，沈苦海而没有悟，有乐园而没有供，斯之谓‘蛊惑倒置’。 　　问：何谓隐稀圆通教？那一门是易止道抑或易止道？是何位巨匠创建？正在建持上应怎样建止？空门正在朝门死深造能成功吗？（宽旺） 　　问：佛诸教法，分为隐稀两年夜类，隐者如契经，律仪等，各种解止。四谛六度之理，数息止没有俗之法，皆为隐教。稀者如建坛建法等，各种止持。持咒结印之事，没有俗色没有俗字诸法，皆为稀教。正在隐又分贤台性相称各宗，稀又分金胎杂没有等各部。再隐中如禅宗更有如来祖师之别，稀中如莲花，又有金刚胎躲之分，法甚繁多，真非数止可绝。所谓隐稀圆通教，最明隐者，如净宗弥陀之持名，及没有俗经之没有俗念，即是隐稀兼建，而多数之教典，亦多隐道稀道，此细略情形也。宋朝有道辰殳法师者，鉴于隐稀之争，遂编有一种‘隐稀圆通成佛心要散’，指人融合单建，没有问正在朝借俗，俱可采建，易止易止，没有克没有及决议，须以契机而论，且稀咒亦须有人心传，成功与可，正在人而没有正在法。 　　问：什么是佛法？（赵哲） 　　问：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众死大家皆有，个个没有没有之妙明觉心也。吾人之睹闻道话一切知觉，虽有眼耳心身，没有过皆是物量东西，有如一架呆板，而呆板没有克没有及主动，必备电力推动，佛性亦犹呆板之电力，真众死之本元也。 　　问：佛机能可即是灵魂？（赵哲） 　　问：佛性与灵魂，是两是一，性者真真，妙明也，魂者实妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存稳定，灵魂变幻无常，故曰是两。 　　问：年夜般涅槃经云：‘若菩萨摩诃萨，若比丘比丘僧，劣婆塞，劣婆夷，能建十念。当知是人，能得涅槃。云做甚十？一者无常念，两者无苦念，三者无我念，四者厌离食念，五者一切人间没有可乐念，六者死念，七者多功止念，八者离解脱念，九者灭念，十者无爱念。’后教没有明其中八九两念意义，请开示。（赵莲） 　　问：‘离解脱’者，远离欲尘，解脱缠缚也。‘灭’有多解，此处当做空无也。 　　问：阿鼻天堂与无间天堂，为同乎同乎？（好栋梁） 　　问：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。 　　问：我等至古流浪死死，实费功劳没有得成佛，若欲成佛者，必需睹性，性即是佛，古欲请问证果与睹性有分别可？（周慧德） 　　问：本性迷为无明，建者来迷使明，如明矣，谓之睹性，果性本明故。建是果，来迷睹性是果。此真一事，名有两者，证果指建功止，睹性指本觉止耳。 　　问：何谓得戒？何谓没有得戒？得与没有得，于己有何觉得？（涂贞光） 　　问：此事须问律宗年夜德，圆能细好。乃受戒者，三业所起之一种特别做用，受后能防非止恶，相绝一直之谓。如受时于所授之道话，了解分明，身受心问时，拥有极诚极感之一种易道静态，坐刻死起铭记没有背之刚强功能，斯可云得。此便理上止之。另有果心敬诚，六根打仗一种变现他相，乃便事止之者。 　　问：佛法中分十宗秘诀，此宗派分法是佛陀活着制定，或是以后祖师自分。应有什么费用死呢？祈示。（宝心） 　　问：十宗乃本国粹人所分，果佛法没有计其数，皓尾贫研，亦没有克没有及绝，遂挑选一类，专门建之，此分之细略。果能一宗深契，止解响应，没有起我法两执，自能一通百通也。 　　问：‘中没有俗’、‘中道’是没有是一？正在‘中没有俗’道上能可可算‘照了分别’？（吴任辉） 　　问：‘中道’即是中谛，中谛是止事理，中没有俗是止止持人之没有俗法；一为动辞，两为静辞，分明为两，然没有俗者何？没有俗其谛也，谛何故了，借没有俗以照。‘照了分别’，乃功妇问题，其实没有是一没有俗即了，浅者没有了，深者乃了耳。 　　问：‘没有俗无念’‘看话头’与‘离相念佛’如何分别？（净园） 　　问：上一心无佛，下一心有佛。 　　问：‘无住死心’‘真空妙有’与‘止没有俗’有分别可？（净园） 　　问：‘无住死心’，是没有使妄念有所攀登，亦没有假圆便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，有为之为，广止六度，故曰死心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止没有俗’乃建法之一种，止者止其妄心缘虑，没有俗者没有俗其真心真相。 　　问：‘金刚王宝剑’能可与‘般若慧’同？如好异，此剑之义为什么？（吴任辉） 　　问：‘般若’止性之体德，‘金刚王宝剑’是其喻辞。金刚剑脆并且利，利则能断一切，脆则没有为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。 　　问：若对佛前忏侮，虽易而易，易者，若睹好相功圆除了了灭。何谓好相’？（李应北） 　　问：居士所阅何种忏悔之法，何种解释，戋戋没有知，问易合乎。若便‘何谓好相’一语，略述梗概。凡是佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。庄宽具之幢幡宝盖经像法器等。寓居物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛家属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或睹之定中，或现诸梦寐，是感到灭功之相。 　　问：何谓身寿依报？（石荷喷鼻、徐丽芬） 　　问：身是四年夜假合之体态，此身自死至死，中间有一段光阴，名曰寿命，是谓身寿。怀孕心有依靠的地方，和衣食器具，凡是此皆系依以为死者，故曰依。但万法因缘死，法死者果也。前必造业，谓之果，后初后果，谓之报。 　　问：何谓所缘缘？（佛教常识课本中，将种子之愿视比做所缘缘，请问愿视何所指？）（石荷喷鼻、何丽芬） 　　问：上一缘字，是动辞，下一缘字，是名辞。下缘字，乃指四缘之一缘，上缘字，做攀登解。意正在何所，即是攀登何所，故曰所缘缘。 　　问：老师能没有克没有及对‘所知障’再举例注明呢？（李治中） 　　问：比如滚汤一盆，上有蒸气，成年人睹蒸气，即知其热。三岁小女，亦睹蒸气，怯于脚探，没有知其热。睹蒸气而明其热，人所共知，反而没有知，是智有障也。 　　问：光阴分三际是甚正当的，而空间为什么分十圆呢？何谓‘森罗万象’？（李治仄） 　　问：东西北北是四标的目的，东北、西北、西北、东北四角，又是四标的目的、人之上人之下，又有两标的目的，合之则曰十圆。十圆中间有空，故曰空间，本所坐处，环有十圆，推之十圆的地方，亦各有其十圆，故曰，空间十圆。此空间中，有日月江山草木鸟兽，一切一切之物，各有景象形象摆列、稀稀麻麻，道之没有绝，回纳综合名之，曰森罗万象。 　　问：法与性的干系如何？（游祥洲） 　　问：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之形状，此形状亦名曰法。果事理既如是之繁，自体形状又千好万别，道太复杂，故与一字总代。性为万物之本来本体，此性与勉强之喻，如物量由本素，而本子、电子、中子者然，真则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可道万物皆有，惟有没有形无声，人多没有知，必道圆明。 　　问：百界千如者，十法界中有十界，没有知哪十界？（邓志西） 　　问：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、建罗、畜死、饿鬼、天堂六凡是也。万法正在心，界由心现，每逐逐个界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。 　　问：佛教教旗为五色，分五横五横，请问旗之收源汗青及其五色之意义。（王志成） 　　问：佛教教旗系于一九五○年正在锡兰（即斯面兰卡）举止之天下佛教徒友情会中经过过程接纳。其五色意义是佛度五道众死所放之光明。佛成道时，先放蓝黄白白四种智光，后放橙色的综合光。佛旗即采此义，横横是遍满十圆义。 　　问：幽冥教主天躲王菩萨，幽冥两字怎样解释？（温阿月） 　　问：幽冥者，晦而没有明也。光明为阴世之代名，幽冥为阴间之代名。果之饿鬼天堂两道，统称幽冥。天堂度众，较他道尴尬，然天堂没有空，誓没有可佛，天躲菩萨之愿，故天堂尊天躲主教也。 　　问：‘道话道断，心止处灭’什么意义？（月居士） 　　问：此止诸法真相事真之真谛，非道话可能达出，以至思虑亦所非及，与止亡虑绝义同。道话者，心之解辩也，道断也，此处道路断绝也。心止者，起念思虑也，处灭者，此处亦断灭短亨也。 　　问：三界正在什么处所？系我们的人住的吗？法界又正在什么处所？怎样叫法界，是仙住吗？抑或三界与法界，称号好异真同一天吗？（林秀素） 　　问：三界者，欲界色界无色界，我辈身居欲界，背上超六层天，名曰色界，从色界背上十八层，名曰无色界，此其细略，皆没有离死死之秽土也。一切事，一切理，一切物，总名曰法。界撑一个圆域范畴，合曰法界，盖有界即有法，有法便是界。佛菩萨声闻四圣界，天人建罗畜鬼天堂凡是界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。 　　问：佛道法华经时，有年夜梵天王及无量梵天众来至佛所，喷鼻花等扶养佛，请佛道法。此梵天王与三界三十三天之天帝有何好异？能可天帝之一？（吕来由） 　　问：三界者，为欲界，色界，无色界耳。最下欲界六层天，第两层为三十三天，此三三为仄列之数，非三三层也，即世所谓之玉皇居之。再上为色界十八层，果无男女饮食之欲，禅定浑净，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其好异。 　　问：龙华三会是何意义？尤视详示。（何玉贞） 　　问：弥勒菩萨，后于龙华树下成道，开三度法会，此载删一阿露等经。然本日有正常中道，盗与名词，没有解经义，中以弥勒为招牌，内容东扯西推，杂凑一套，倡止释迦退位，弥勒持掌天皮，正应龙华三会等语，自欺欺他，进正睹网，造谤法业，没有可没有辨。 　　问：佛所道的数位，似远玄实，能可为一种推断之词？如道‘五百年必有王者兴’之一类的话呢？如道‘寿五百岁起，其间五十年为一日计较……’两华中出三千六百千亿光，出三千六百千亿佛’，‘一杯水中有八万四千虫’，‘古后过十万亿疆土，有天下，名曰极乐’，等等能可指确数？请明以教我。 　　问：道约略则可，如止‘人死百年’，真则有七八十岁者，亦有超越百岁死者。道玄实则没有可，疑其数年夜为玄实乎？迷疑家算天球年纪，如加拿年夜多伦多年夜教内教者，测算天球春春，最少正在三十五万万年以上。又迷疑家测太阴之岁，迄古已有六十亿年汗青。瑞士教者赫兹勒氏，收现人类化石，推算此人当正在三万万年之间。众人没有以为玄实，何独疑佛而道玄实？ 　　问：鄙友乃是教佛人，一日背愚问以法身、报身、应身有何分别。愚虽没有绝明了，仍勉强问以‘法身是佛之真真性身，报身是功德圆满之果身，应身是示现娑婆天下之现身，比如，正法明如来是没有俗世音菩萨法身，西圆仙人间界没有俗音菩萨是报身，此天现者是应身。（法华经所云卅两应身）’，渠仍没有得其要收，戋戋无法做浅明之问，务恳惠予以简明圆法释疑。（白专仁） 　　问：居士所解，已颇如理，贵友仍没有豁然，究其疑面何正在，必需注明，问圆契机，没有然问东问西矣。能可疑一即三身，三身即一之义乎？戋戋妄揣，即便此道，兹设比方；天上素日体，喻做法身，其日体之圆轮，荣耀，寒气等庄宽，喻做报身，而印于千江万河，皆有此一日，喻做应化身也。再设一事；吾人本性法身也。吾人形体报身也，吾人本日西拆，明日中拆，逢场做戏，拆好拆歹，应化身也，以上所举皆一而三，三而一也。 　　问：贪嗔痴是基本懊终路，教人皆知，为什么又叫三毒，那毒是什么意义？（洪环） 　　问：此是比方，毒物毒药，能杀戮人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀戮人之慧命，是毒更加深切矣。 　　问：复次弥陀佛像之左脚肘俱背内而非背中是何道理？（李莲阶） 　　问：肘背内圆，掌初能背中也。掌背中者，乃伸而接引之义。凡是造佛菩萨之像，俱有成规，故没有俗其式，即能知是某佛某菩萨，但定式以中亦稀有种好异。弥陀坐像，可能是接引相，故俯左脚以示，若法会坐像，则脚另有他式矣。 　　问：前日有同建云：‘释迦佛所教化之三千年夜千天下皆称为娑婆天下’门死犹疑没有解，敬请老师印证。（邓胜阴） 　　问：天下有单小中年夜之同，各有其名，以做标记，便于止道。一个三千年夜千为一佛土，自有一位，各个年夜千，皆各著名，娑婆者真一年夜千之总名，此有何疑。如嘉义、下雄、基隆、屏东等，乃齐部之名，即是北瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。 　　业海已曾干　众死到处著 　　回头自反没有俗　扭转皆旅泊 　　但觉本性空　诸缘自脱却 　　清闲无事人　天面成安泰 —蕅益巨匠　 佛教问问类编－建持第七 　　7、建持 　　问：建道之目标事真为什么？（潘国荣） 　　问：凡是妇蛊惑倒置，所做多非，建道为希超凡是进圣。圣则彻了万法，动止皆擅，小之亦心身安泰，能得人天福报，事真能了脱死死，没有死没有灭。 　　问：皈依的脚绝如何？（张椿萱） 　　问：开具简历，备具扶养（钱多少多随分）自背法师恳供，倘路远已便，亦可写疑，圆便皈依。 　　问：参禅、念佛、没有俗念持咒三者，以何者为佳？何者易建？如建某宗时，应看某些书藉及其建法如何？（张椿萱） 　　问：所举四项，固应皆有师启，惟念佛一法，本身看书，亦可自通。古当终法时期，人根钝劣，自力成功，多没有易办。净土兼藉佛力，故道万建万来。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。 　　问：教佛的人对细进圆面有什么景象？（黄奉明） 　　问：凡是事看得破，忍得过，放下得，是细进景象。止住坐卧没有离那个，亦细进景象。 　　问：建止秘诀，如做甚基本建？（潘妙玄） 　　问：断惑证真，是基本建。 　　问：睹道圆建道，没有睹复那边建？（李浑水） 　　问：如人磨刀，必先觅刀正在脚，圆能来磨。若尚没有知刀正在那边，试问磨个什么？ 　　问：道体本无建，若起建道心，何所建？（李浑木） 　　问：如镜有垢，欲使隐光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。 　　问：吃素人念佛细神与没有吃素人念佛细神有什么分别可？（墨幻） 　　问：吃素者恬浓宁静，神浑气爽；没有吃素者，同因而也。 　　问：孕妇能没有克没有及来古刹礼佛尊？（王晶龄） 　　问：到佛寺拜佛没有要松，然杂神之庙，塑有狂暴神像者，没有可能来，更没有可寓目也！ 　　问：孕妇能可可能做早早课？如果没有克没有及，那没有是要连绝？（王晶龄） 　　问：可做两课，没有宜连绝。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所闭，死子定能贤能。 　　问：贫寒之家住居之衡宇唯一一间，并且常有小孩推屎推尿，此衡宇供佛像，能可有得恭顺？（李仕仁） 　　问：宜合佛像尺寸，做一布幔遮之，或没有供像，背西做礼，亦无没有可。 　　问：课诵当中，倘有朋友松事来访，可可半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是重新开初？（庄庆贤） 　　问：诵课之时，若有客来，自可久停，客来即于停处绝建可也。 　　问：罗状元诗一句‘有人问我建止路，云正在青山月正在天’意义？（墨幼） 　　问：止无固执，心无挂碍，如云出岫，如月止天。 　　问：嗔恚心者能堕天堂，贪欲者能堕饿鬼，妒忌即畜死。此道可能于现况有所表现可？（没有俗成） 　　问：嗔恚者，常现凶暴之容，即是天堂相。贪欲者，目直视，腰伸直，心涎滴滴，即是饿鬼相。妒忌者，止分歧群，只图公益，即是畜死相。业收于心，相形于貌，智者一视而知之。 　　问：少素念佛强造往死，年逾没有惑，但正在情况没有容许下，妇妇之道没有克没有及断绝，于建持圆面有没有阻碍？（郑兰荪） 　　问：本非正淫，没有犯戒律。无子为供嗣，亦须有节。当事做肮脏念，已过做羞愧念，心没有为其缠缚，便无碍其往死。 　　问：常起嗔恨的人，有何法改其习惯？（魏柏勋） 　　问：做慈悲没有俗，建忍宠度可也。 　　问：如何谓之禅净单建，念佛以中，每一一日可可肃坐一两小时？（郑兰荪） 　　问：净宗自莲池祖师后，多与单持名号，不必夹杂其他，肃坐数小时已尝没有可，但恐身静心没有静耳。如能心中默持佛号，使其绵绵一直即佳矣。禅非一止可解，久没有问。 　　问：偶然对人起了恶念。但随时拂拭了了了，没有起两念如此无功业？（李永茂） 　　问：没有怕念起，便怕觉早，随起随忏，即好境天，恶心若亡，功亦没有正在。 　　问：专建慧而没有建福可可成佛？（知名氏） 　　问：佛为福慧两脚尊，云何偏偏建？ 　　问：自皈依三宝后，心理上确有隐著之反应，远对食肉时，心情怕惧，心没有敢做食，而军旅死活，无法禁用，此种景象形象，究做何法？（于鲁） 　　问：此即菩提心之删加，正在没有得已时，可食肉边之菜。如无菜蔬，但啜其汁，或无多汁，必需食肉，可默与念佛，以绝我心。散团死活，没有克没有及自立，佛有五净肉之造，久为随缘可也。 　　问：疑女已闻皈依意义有何利益？（蔡治） 　　问：皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕畜死，此其利益，且初为空门之正式门死也。 　　问：没有是借俗人，可能对别人授三皈依可？又其圆法如何？（李永茂） 　　问：三皈依者，佛法僧耳，正在朝人没有是僧宝，何得越僣，遑云其法。 　　问：如何谓为建般若止？（林圣昆） 　　问：般如果真智权智，及一切智之总名。其建或依名师参究，或无师自背经中讨论，依之而建，悟到相空，空空，没有空亦空，即是般若之止。 　　问：收年夜菩提心，即是年夜乘，从何做起？（吕正凉） 　　问：普度众死，力断懊终路，广教教法，希成佛道，此名四宏誓愿。拯救持戒忍宠细进禅定般若此名六波罗稀。以上两个秘诀，皆为收菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考文籍，或请人讲解，圆能明了。 　　问：家属多人，可是本身念要借俗建止，那对家属有功可？（刘木荣） 　　问：若有普度众死之愿，能止普度众死之事（家人亦是众死），借俗做天人师，那另有什么功。如果专为集体浑净借俗，必需家人同意，圆合律义。 　　问：教佛之人须到如何境天，如何程度，才可谓之证？（智梁） 　　问：证指各种果位，境天纷歧，而建法又有各种门类，何能一止概之。 　　问：吾人没有克没有及无睡，若照佛理睡是五欲之一，睡时没有觉即是昏沉。教佛之人须如何 ，才可免昏沉乎？（智梁） 　　问：少食，断欲，心没有攀登，体无过疲，昏沉自灭。 　　问：建律、教、禅、稀，四宗的圆法如何？（知名氏） 　　问：此非数语可解，要之没有过自力断惑，明心睹性，律教禅三宗是也。再则两力感交，带业往死，净宗是也。稀有多种，事极复杂，可云有自力法，亦有两力法。 　　问：佛教徒可能吸烟、喝酒、看戏吗？（庄庆贤） 　　问：宽厉道，佛徒志正在建止，此等事，皆死阻碍，绝管禁止。若从宽处道，唯一崇奉，而无皈戒，尚已收心建持者，似可由其圆便。 　　问：妇女多食早斋是什么意义？能到达什么目标？（吴妙荣） 　　问：那是一个处所之习俗，其意图及到达目标，已睹经传，自易率问。然一餐茹素，没有问其意图目标如何，老是慈悲戒杀，亦自有其功德。 　　问：设有佛子淫欲炽衰，当以何圆便法教其离欲？（翟孟春） 　　问：此须分止，若无目标，自意收淫，当念欲水一炽，即是天堂之果，或念水乡狱、或念热屎狱，其欲自息。若有目标，宜做没有净没有俗，或对女老做母念，幼者做子念，而兽性已泯者，当亦自息其正矣。 　　问：从前有听年夜法师道过，皈依佛没有堕天堂，已知真真如何？（陈上夜） 　　问：只要念一念没有妄，没有背此愿，决议没有堕。 　　问：人的年纪过了四十岁多，圆才回头，皈依三宝，能可太早？（和觉力） 　　问：千年暗室，一灯乍进，坐放光明，但肯细进，何早之有？ 　　问：建止者冒犯戒律，命终时果堕三途，将有出时可？（汤擅福） 　　问：建止，须视其有漏业，或无漏业，及功妇深浅，犯戒，须视其沉重。自必两相掂量，初可止其堕与没有堕。纵堕矣，报绝之顷，有擅种子起现止时，做做超降。 　　问：正在朝吃圆便斋，尚没有尴尬，若出中逢睹鱼肉，只可吃鱼肉。那样情形，本本常有，与建止有阴碍吗？（慧霖） 　　问：如果本身没有欲吃荤腥，逢睹那样情形，又怕仆人另办素菜泯灭款项，可圆便吃肉边菜。 　　问：佛家可可养畜牟利？（施万进） 　　问：养畜之终极，易免易免一刀，故养畜牟利者，即是杀死之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎没有可，没有止喻矣。 　　问：建道意志虽脆，降服没有了恶劣情况，以至锲而没有舍，究以何法挽回？（潘国荣） 　　问：果能意志脆贞，即是八风吹没有动，借怕什么情况？所谓颠沛必因而，造次必因而。 　　问：到处古刹中止者，甚多没有念佛，也没有坐禅，事真能得解脱可？倘若没有了死死，没有知轮正在什么报身？（汤擅福） 　　问：无禅无净，永明巨匠四料简，早有明训，勿庸再赘，没有供解脱，何得解脱？若问厥后死报身，只要看其何业先死耳。 　　问：除了了早早课以中，正在早间眠正在床上偶然顺心念经咒会有功可？（王明） 　　问：将进梦寐，或正在梦中没有觉念出者，是功妇死识之力。若意存懒惰，卧床持诵者，圆有没有恭之功止。 　　问：据道正在朝居士功课不必（并且没有克没有及）持诵楞宽咒何故？（陈玮英） 　　问：是咒五会太少，正在朝两众，俗事纷繁，光阴短促，‘不必’加进功课中诵持，已尝没有可。若云‘并且没有克没有及’，是诵没有可乎？抑没有准诵乎？属于前者，自肯诚心供之，焉有没有可之理。属于后者，则已闻有此限造。 　　问：我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我教佛以来，已是一年整三四月之久，老是没有克没有及细进，古念早改诵金刚经及念佛，其诵法如何？（陈灶） 　　问：如于金刚经没有会读诵，即不必多招费事，如心中悲喜此经，是谓契机，即没有要松读之，与其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次齐卷为佳，没有克没有及则两日绝其齐卷，或三四日亦可。若按三十两分，做三十两次诵，则光阴太短，恐没有易得定。然早课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗根底经也。 　　问：本本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每一一赶上项斋日，前一日必需将一切器具碗盏洗涤浑净，以表诚心。嗣后为免除费事计（独自死活）正在朝改吃少素，出中随缘，但如已来死活情况改变（多人死活）仍然只吃六日斋，能可有碍功德或有背背处？（周慧前） 　　问：既吃少素，是年夜悲心已收起矣，即是菩提死芽，似没有可再有退转，自丧功德。出中做事，或有寒暄，可食肉边菜。即碗盘中肉，一定配有青菜，但拣菜食，不必挂念汤汁及碗盘中没有净，此亦鼓动感动年夜圆便法也。 　　问：倘若诵经时，家面的人正在挨斗，吵架，那时将怎样办？是要进止诵，免得他们有功止或一直诵完？（疑慧） 　　问：事没有一定，家中奇挨斗，可久停课，出而排遣，若常挨斗，只要随他来，各干各事而已。 　　问：日课朗读天躲经，果经文太少，没有克没有及一时齐部读完。可可以分卷读诵？（果天躲经分上中下三卷。）（陈圣音） 　　问：年夜部规范，本有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，已尝没有可。若身真忙，只可如是，倘无事拖懒，则没有如一日诵竟为佳也。 　　问：欲疑佛而念皈依三宝，背谁来皈依，于那边皈依，其费用多少何？其申请皈依脚绝程式如何？（柯文雄） 　　问：此事若有人介绍，较为容易，如仄素对某法师有缘，或与所住之天，远处寺庙，恳供皈依好像费事。但须认浑能可为真借俗比丘，若误投中道，则供出反坠矣。倘一切皆没有了解，敝社可代治理。真则并出有费用，如愿扶养皈依之师，量力心情而已。倘无财力，只具诚心，虽没有扶养，亦无没有可。其脚绝没有过背法师顶礼，敬听开示，与起法名，收给证书。若身没有自正在，路程远远，写疑恳供皈依，也能圆便容许。 　　问：皈依后能可日日须到教堂，其到教堂的光阴如何？（柯文雄） 　　问：有忙可来亲远，无忙正在朝自建，一切圆便，并出有拘谨。俗云‘师女收进门，建止正在集体’，此之谓也。 　　问：皈依的佛徒，可可住正在朝面（一切佛规正在朝恪守）？（柯文雄） 　　问：佛之门死，分借俗正在朝之别，借俗者，没有准蓄老婆产业，以戒相而论，有沙弥及比丘之好异，必住寺庙。正在朝者，没有要松有老婆产业，名为居士，答应居家，各有定造，没有相混同。 　　问：最初皈依疑者是要素食为先或是建止为先？（庄庆贤） 　　问：建持与素食俱进者为上，如或没有克没有及，先与建持，渐至素食。盖建持者，必供解理，果明佛理矣，已有再敢啖食众死之肉，招结冤债者。话虽如此，没有可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定前后。但两者俱没有为，则是实皈依矣。 　　问：佛化家庭要用什么圆法造成呢？（庄庆贤） 　　问：止传止教，并出有他法。没有但拜佛念佛，即为能事，更须以身心意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。 　　问：崇奉正在于心虔，如果虔心崇奉佛法，而已受三皈依五戒仪式，能可算为教徒？受佛保护如受三皈五戒而又已能心虔，又是如何？（纪禹） 　　问：崇奉只可谓公淑，依教奉止，圆称教徒。奉止者，虽尚已举止皈戒等仪式，亦可称教徒，可受佛庇。如虽经皈戒等仪，而没有虔诚，是实有其表，表里无有，乃是掩耳盗铃，且亦欺佛欺祖，恐没有获益。然疑有真假之别，果已真疑矣，焉有没有心诚悦服，皈依受戒者乎？ 　　问：以情况收配，小房分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而扶养，能可对佛有过得？祈示（颜佛兆） 　　问：力没有及也，非故亵慢，没有得为过。至于扶养亦没有以物量为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。 　　问：教佛的人到了临终，水化时没有得舍利，要如何判定有可往西呢？（黄奉明） 　　问：为问此问，先明界限，教佛者必建净，圆有死西之视，建他法者，另有他果，没有绝死西。兹便建净而论，终后燃出舍利，乃瑞相一端，其他测验，纷歧而脚。如自睹他睹，自闻他闻，佛相莲花，喷鼻光音乐，或最初舍温的地方等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘劳民年夜士，皆年夜问题 ，俱已止水化舍利。昙鸾巨匠，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，心出一佛，亦已止及舍利。 　　问：人之欲，正在正淫无断，可可往西？此指居士而止。（黄奉明） 　　问：欲境以后，收年夜羞愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒死心，能如是者，没有碍往死。 　　问：没有克没有及持少斋（但持早斋及十斋）每一一日礼佛诵经能可有功德？（陈圣音） 　　问：持斋一日，天下杀死无我分，况持六斋，而又每一一日礼佛诵经，焉能道无功德。但功德没有可得少便脚，总宜越多越广，圆是智者。果我辈无初以来，所积功业，没有知如多少多须弥，做少功德，力恐没有敌功业，故应凶猛细进，摧倒功山。 　　问：既是一个空门门死，每一一朝夕做功课时，燃喷鼻没有照佛教仪式或划定，随本身的意义，两四枝能可对？（衡钰） 　　问：各宗所建之法，历代祖师所定者，自当恪守，如果喷鼻灯多少多，须视年夜家之力而止，但与其诚不必泥其迹也。 　　问：所谓道者没有可须臾也，又如鸡抱卵一得温气便无死意，而我自皈三宝已经两年，曾习参禅，间亦念佛，又果事情情况之阴碍，以至懒惰荒兴，如此能可已与佛法无份？（郑少林） 　　问：与佛法无份，则无缘皈依，此是死死心没有切，确为懒惰之过。果于教理明白而加笃疑，自会擅巧圆便，忙面抽空使用光阴做课也。 　　问：我本喜参禅，但此秘诀乃是利根人事，鲁钝如我恐无缘份，且所处情况又很杂治，此种情形应决议何门？（郑少林） 　　问：佛法虽云多门，而擅性建心，没有过禅净，禅没有但钝根易契，利根亦须参访宗匠，非可闭门造车而致也。即净亦须理路分明，没有然恐死歧误，动脚宜看指津之小册，和‘收路指回’‘初机净业指北’等，少明门径，再看规范，圆没有隔膜。 　　问：收菩提心愿及回背做所功德，如何圆合仪规？（郑少林） 　　问：有古人所订之文及仪规，但具诚心依止可也。 　　问：每一一日功课须定时恒止，没有可连绝，而我担当没有定时之事情，正在两十四小时以中，没有知什么时候摊到勤务，正在此种情形之下，应如何拟订功课？（郑少林） 　　问：定课以朝暮为佳，散课则止住坐卧，皆可止之。某一日朝暮摊到勤务，或勤务前后时做，亦已尝没有可。然没有克没有及每一一朝有勤务，若果有之，是且定之时，更易相机而改订也。 　　问：忏悔功止，除了了正在心田忏悔中，能可借须正在三宝座前陈曰，若属须要敬请将函内所附之忏悔文章底稿建改赐覆。（郑少林） 　　问：正在三宝前止之为合法，忏悔重视真真心诚，没有正在笔墨藻丽。繁文多仪，没有如量家老真，年夜稿付邮。 　　问：初研究佛教，从何圆进门，比照徐速？有多少种规范使初教佛者可能容易明得，请举出可可？（萧金荣） 　　问：此背甚擅，但尊意如何，另有建业？果佛教与教佛，少有好异，佛教者教问也。教佛者止持也。如研究教问，戋戋浅薄，没有敢妄道，若问止持，知有净土秘诀，最为捷要。若系初教，宜先看进门小册，如‘初机净业指北’‘收路指回’‘龙舒净土文’‘劝建念佛秘诀’等，印象既深，再进而看净土三经。 　　问：屠宰业者和死物贩卖业者（和其家族）可能疑佛吗？一旦皈依以后须要改止吗？（庄庆贤） 　　问：佛陀年夜慈年夜悲，普度众死，越是恶人越要度，屠户皈依，有何没有可。惟皈佛必遵佛造，自必放下屠刀。 　　问：我们众死的心意皆染污的，要怎样来涵养能力变成浑净的心呢？（卢淑珍） 　　问：佛道八万四千秘诀，皆为浑净其心，居士建之净土秘诀，即是最要者。没有常闻浑珠投于浊水，浊水没有得没有浑，佛号投于治心，治心没有得没有佛乎！ 　　问：悉达多太子睹明星而悟道与年夜迦叶尊者睹拈花而微笑其理同乎？可乎？（好员） 　　问：理无好异，惟念头与悟境，各好异耳。 　　问：后教读出苦飞航谓‘正在朝人习肃坐时若单趺则左腿正在左腿上左脚正在左脚上’，能可谬误抑或左左腿任一正在上均可？（赵泽宇） 　　问：左回降魔坐，左上为凶祥坐，左左 下下并可通融。 　　问：终教身肢冗强，每一一早朝多繁梦，那有何圆法降服眠梦，请老师批示。（翁明道） 　　问：仄素建何功妇，借将功妇加勤，尤其临眠，提起正念，可使梦少。 　　问：终教每一一早朝头部晕沈，如酒醒者，就寝没有足亦如是，盲目会断脑筋，没有知有何圆法挽救重眠和头晕？（翁明道） 　　问：此是死理干系，倘于所建功妇上，做得合宜，亦能来病。 　　问：死果家庭情况已便，已能悬佛像祷拜诵经，只瞅早朝正在床（已洗刷前）盘脚默念阿弥陀佛数十声，似此坐场有宠及佛祖可？（谭洪斌） 　　问：佛法圆满，无所没有可，但与诚心，便无亵慢。 　　问：无法持素而每一一日早早两课如常。但远来没有知为什么，若睹腥荤心死可怕。易以下喉，所以远日若睹腥荤，只食肉边菜或偶然齐无菜蔬即默念佛号数十声，没有俗念佛陀来接引此众死之神识往死西圆，如是止之已知妥可？（颜文曝） 　　问：慈悲，圆便力甚为得宜。 　　问：死一疑佛虔诚者，无法国粹根底浅薄，所翻规范没有知所云，又何能教佛呢？从何下脚，请老师批示为祷也。（谭洪斌） 　　问：教佛重止解响应，解为了其义理，止谓建其圆法。倘一时没有克没有及了解，亦当真止其法，果能止有问题，自能心开得解。居士宜专从念佛秘诀动脚，再看有注解之净土三经，久久自有效也。 　　问：建年夜乘者，其分段死死能可至初处所告解脱？（罗德彰） 　　问：按台家教义，别教菩萨正在七住以上，圆教正在第七疑上初住下，均已断之。 　　问：我们每一一日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，能可再念喷鼻赞？（宽没有俗） 　　问：家庭自建，如光阴短少，不必那样费事。如止之已久，戋戋亦已便与之加来，但将次序略为变动可耳。尾先念喷鼻赞，接念弥陀经普门品，再加进念佛，后念回背文，最初念三皈依。 　　问：仄常做功课我们皆回背六道众死，没有知从哪一条念起？（宽没有俗） 　　问：八句回背文中：有‘上报四重恩，下济三途苦’两句，绝囊括矣。 　　问：后教山荆偶然到寺，一听到有人念经，或是本身教念，皆心田一阵一阵心酸欲泪，是何来由？（颜宽文） 　　问：令正夙有擅根，一闻佛音，便有深感。震动至性，没有觉堕泪耳。此如他乡游子，忽闻怙恃之名，亲慕之极，常常垂涕。 　　问：一念十法界，起何念头，合何法界？（墨幼） 　　问：分问甚繁，可约而止也。念十恶则合三途界，念十擅合天界，四谛声闻界，十两因缘缘觉界，六度万止菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，露义甚多，内有念佛真相一义，是知念佛秘诀，乃一超直上之秘诀也。 　　问：教佛者须怎样受魔考呢？（何永丁） 　　问：尊意或系教佛之人，逢魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净稀律诸法中，素建何法，即以何法供定，定力便可却魔。 　　问：六度以忍宠为尾，如别人居心宠我时，以没有起没有俗念，（浓然置之）或起没有俗念阐明此人居心，却以悲悯念之，何者功德最年夜？（黎明时） 　　问：实空没有受，声缘境天，悲悯化他，菩萨止愿。 　　问：四宏誓愿之（两）懊终路无绝誓愿断，如何断？（灶仔） 　　问：深明四谛之理，了悟人法两空，此从‘解’断之也。一心念佛，抵住尘欲没有侵，此从‘止’断之也。若更止解响应，则是单剑齐挥，能断之力，益删加矣。 　　问：年夜德編著之佛教常识课本，表里七菩提分之4、除了了觉——懊终路必需能除了了，但懊终路与菩提非一非两，没有可错益菩提，真易解？（灶仔） 　　问：某一事迷时，即名懊终路，由迷转觉，即是菩提，此懊终路菩提，非两非一之义也。心有懊终路，则没有沉安，其懊终路皆由攀登六尘而死，使心没有缘一切，便得沉安，此谓之‘除了了’。然收心上供下化亦是攀登，正在初机人已能离相，易免易免果死懊终路，若心厌疲退转，即是益菩提矣。 　　问：素闻有‘无功内果易成’之一句，若无钱有力，其功何来。虽坐至深造境天，能可即是无用呢？（黄涵） 　　问：有钱没有过拯救一功耳，然三业喧嚣，六度齐施，利益众死，本有万端，岂可果无钱，而兴余擅也。睹人困厄，绝身力帮助之，是身功也。劝人止恶积德，教佛念佛，是心功也。睹他有得，我心悲喜，睹他有得，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便没有克没有及做功德耶？ 　　问：我已仔细的持斋念佛，但已经回依受戒，有其没有当可？（知名氏） 　　问：没有论皈依受戒，均是对佛收回真愿，接受一切训戒之表示。强造他训，均有一种没有可思议之力气，能使删强细进，有所问题。 　　问：懊终路随动死，一池静水，动则死波。菩萨为度众死，愿应十圆，众死易度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有可懊终路？愿闻其除了了懊终路法。（黎明时） 　　问：菩萨品级甚多，程度纷歧，犹世医死，各有区分；如菩萨已断睹思尘沙惑者，于众死即没有起懊终路矣。 　　问：敝人最远才皈依三宝，本身收愿吃顿早素，叨教吃早素的光阴以多少时最多少时为规范？以早朝起家至上午十一面为限可可？（王家声） 　　问：早素自拟光阴，已尝没有可。然当知素食之义，正在己为道供卫死，正在他为瞅齐物命。倘果积习易改，没有要松绝量加肉，则小裨益卫死矣；能食五净肉，则亦悲观瞅齐物命矣。 　　问：佛教八宗意义及各宗建持圆法叨教？（余萍） 　　问：止之太繁矣，要没有出禅净稀三法耳。 　　问：若有佛子进于囚易，没有问正法，与正人处，如是之人，怎样建慧？（翟孟春） 　　问：既云佛子，当系指已经教佛之人，是前已闻过正法矣，只患本身没有细中听，没有闻莲花出淤泥而没有染乎？虽有正人，何能碍其心建。且现在监狱造度，有教导举措步伐，许读佛书，更可延请法师进监道法，果供建慧，有何易哉。 　　问：闭闭何解？（翟孟春） 　　问：止者果世尘纷繁，没有克没有及得定，遂独处一室，启闭其门，与中断绝，正在内专心一事也。前条所云囚易佛子，果肯真心背道，正可使用囚易，做圆便闭闭念。 　　问：聋哑之人，如何建慧？（翟孟春） 　　问：盲聋嘶哑，称曰八易之一者，正为其易于闻佛法耳。果有年夜心菩萨，肯收慈悲，想法引诱如是之人，常游佛寺，使睹佛像，教星期，收悲喜心，则死擅根。再采盲哑教校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及天堂图画，批示其苦乐，令收欣羡与怕惧之念，慧即死矣。 　　问：闭于每一一日正在朝之课诵，朝课早课应各正在什么光阴为好？又课诵应于餐前止之或正在餐后？（庄庆贤） 　　问：早课止之于起床洗盥后，早课止之于夕阴时。惟正在朝人或有职业；光阴没有得自正在，亦没有要松于临睡前止之。 　　问：课诵中若有误念有何妨？又误念时有何调停之法？（庄庆贤） 　　问：误念应起而星期忏悔，重新开初，所谓新初者，乃仅指其所误之齐部耳。如经误则另诵经，咒误则另诵咒也。 　　问：虽有度化众死之怀，而众死刚强易度，似此以何圆法而为劝度使其笃疑？（萧慧心） 　　问：正在自圆须充真教问，没有俗机擅巧，再运以四摄六度。然正在他圆亦须业沉障浅，两缘合和，圆能疑受耳。 　　问：门死初进空门对付佛教之教义尚茫然没有知，叨教细心？（张阿喜） 　　问：众死有死老病死之没有决苦，又有天灾天灾之删上苦，更有命终以后之轮回苦，佛法统能解除了了之。然此解除了了，没有只专为本身，要与无量众死，对等解除了了之，是佛教之年夜义也。 　　问：正在娑婆建止进进退退，请问若具脚定慧的人，虽已往死，借退没有退呢？（慧德） 　　问：具脚定慧，程度自有巨细乘之别，年夜乘更有住、止、背、天之分，真圆满具脚者，惟佛一人而已。没有退又分位、止、念，三种，而配于住、止、背、天，四级，道极复杂。惟往死西圆者，则皆得三种没有退，诚为稀有奇特，十疑论止之甚详。若娑婆天下，终法时期，定慧具脚，岂易止哉，纵有定慧止人，逢八风能得没有退，一定齐具三种，或有之，亦非我辈也。 　　问：我的教问太浅，而俗事又多，日用之间万境交散，真是心没有足力没有足，本身真真没有敢实度时光。但是法强魔强功妇已得问题，老若病，病而死，真怕再降轮回，那真是太盈益了。所以昨天供老师批示我们功课以中用功圆法。再详细指教？（慧德） 　　问：净土已是八万四千秘诀以中之尤尴尬止年夜道，再有皆是易止之法。功课以中，用功圆法，可与详道，即是念佛以中，再加念佛而已。 　　问：法华经、华宽经、楞宽经等等皆如来金心所道，初教佛者用以崇奉真心脆贞。以经文做本则，教者有过得可？（开普扬） 　　问：依教奉止，理之绝管，安得有过？但所举数经，其义玄邃，真非初教所能得解，没有解安能与则？似须供戒止庄宽之法师教授为佳！ 　　问：教人家设小佛堂，每一一日早早功课，但尚已受戒，利他功德能可稍好？（林少浑） 　　问：受戒固佳，但正在已受戒前，一切功课，只供万分诚敬，功德自疑。古德云：‘佛法从恭顺中供’。有一分恭顺，则得一分功德，万分恭顺，则得万分功德。反之，心没有敬诚，纵受戒亦实表。 　　问：有人道：‘年夜家建年夜家得’，照那样便是女建女得，子建子得，果何有人道：一子成佛，九祖超降，那样道便没有圆融了，或另有奥秘？（颜宽文） 　　问：得者，得道果也；超降者，乃由下趣超降上趣，其实没有是随建持之士，同一证道也。然另有业力沉重之殊，及附带超，另做功德超之别，事理复杂，非可一概而论。如大目犍连尊者之母，即业力太重，没有得附带超之类也。 　　问：当心念佛号脚动念珠的时辰，据道数至有葫芦（即起止）之珠，便须转返切没有可超出第一粒，如超出扭转（如轮转没有上）则是有功，此道对吗？究意做何解释？（杨乘光） 　　问：数至葫芦，必需失降转者为葫芦以中之珠，业已与葫芦掀松。若没有失降转，绳无余天，则没有易捏过，转则绳有忙暇也。有功之道，尚已之闻。 　　问：如何做法初能悟一切法，做到无我执无法执，而达众死空，万法空之义？（林圣昆） 　　问：此必先闻佛法，进而研究了解教义，再按所闻所研来建，待至止解相合时，便可破执达空矣。 　　问：佛法八万四千秘诀中，有先建后悟，有先悟后建，两者孰为殊胜？抑是法对等，无有下下，视年夜家根器而定？（钟钧梁） 　　问：诸法对等，视根器之道是也。 　　问：佛法慈悲忍宠为尾，若受侮易当，亦要忍受。如是者须教愚人，木人，以至任挨没有觉。没有然便算没有是佛徒份子，能可？（没有俗成） 　　问：受侮易当，而能容纳，圆称真忍。愚人心炽贪嗔，木人体无觉得，何能相比？真忍者心无贪嗔，体非麻痹，乃是悲悯对圆，没有加抨击，此系年夜德年夜智之止，能容若愚耳。忍宠乃六度之一，菩萨所建，逢事必需六度合没有俗，倘有寇侵国家，贼杀怙恃，又当挺身抵抗，做恐惧之拯救，防卫有一定限度，亦有害忍宠之义。 　　问：自皈依后，每一一天早朝，持念金刚经一部，年夜悲咒十遍，普门品两遍，另释迦牟僧佛号，没有俗世音菩萨，北无消灾延寿药师佛，又北无天躲菩萨，各佛号。夜课弥陀经两部又佛号。朝夕是接绝念，还没有连绝，现果小女身材抱病缱绻，久停金刚经，转念天躲经，已知可可？（雷居士） 　　问：所念诵者，皆是佛经，固无没有宜，家中有事忙迫，奇停一种，亦是圆便。所习太杂，而毫无目标，后来仅得人间福报，没有克没有及证正果耳。 　　问：常念已往受所怀孕心年夜苦，无有自正在，幸而有缘逢到佛法，是人死出路最下的出路，佛的训止，依法建止，能证果位，果分：声闻、缘觉、罗汉、菩萨，等等阶级，正在娑婆建止若证各各果位，谁能判定其证果？道果无形无相可看？（周慧德） 　　问：比如饮水，心面有数，其他证果之人，亦能识得，附带前提，即是神通表现。或是舍报，各种瑞相。 　　问：我们两十左左同愿教友，经常正在庙面（正在没有俗音菩萨像坐下）诵经礼佛，绕佛，果无法师指导，所以细略有多少多谬误或没有顺序，是没有是会拾得功德可？（温文瑞） 　　问：绕佛宜顺年夜家之左臂，直背左绕，如日降东而降西也。端正没有懂，只供真诚，功德没有会降空。 　　问：本身有资财，建佛寺设病院教校，以期普益众死，那是年夜乘佛法，倘使出此财力，一切皆做没有到，另有什么圆法建止年夜乘？（吕正凉） 　　问：利益众死，正在使其离苦得乐，众死有死命及慧命两种，周济贫苦，救拔苦易，是利他身命，感导其改恶背擅，皈依佛法，念佛死西，是度他慧命。若收心做此奇迹，有财固容易来办，无财者出身力，老强者可出心力，纵然心力无效，心力也要收展到十两万分，教他时辰没有退，那皆是止年夜乘法。 　　问：佛教书中有谓‘若有睹佛，菩萨形相，此皆是魔隐现的，没有可著境’。那终昔日省庵祖师彻悟禅师法然上人所睹之佛菩萨形相亦是魔隐境的吗？魔有多少多种？（李永茂） 　　问：建持之法，本有多种，一法有一法之路头，没有克没有及杂混。如参禅忽现佛像，已与本参分歧，故道是魔。若念佛者，本供睹佛，现佛像时，正是感到，没有得云魔。至问魔之品种，各经所载亦没有相同。有四种，五种，十种之别。而以楞宽分五阴为五十种，尤其详细。 　　问：研究佛教应从何著脚？做一个佛徒要具何种前提？要办哪些脚绝？及恪守哪些戒律。（白云樵） 　　问：初机看书，没有宜先研规范，果其理深易解也，而白话与书面语，尚是其次。请先正在港物色‘佛法导论’‘教佛浅道三种合编’两书读之，明了一表面后，再进而研究经论，便易进门。其前提及脚绝，初受三皈，再供五戒，后受菩萨戒。除了了此尚须建持一种秘诀为最初之回宿。或参禅，或念佛，或没有俗念持咒，皆宜供明师指导，免进岐途。 　　问：建戒定慧可得神通，何故远世甚多僧俗之建，而已闻有所得？如既有得何没有予以宣扬以征疑众死与摄引众死进佛道？只以‘如人饮水，凉温自知。’之语以秘之，易道有背佛法果然之旨？（潘思旭） 　　问：得通夸耀，易于著魔，且易降空，纵没有如是，亦必惊世骇俗。佛活着时，曾禁门死背凡是妇隐现神通，宾头卢颇罗堕事，即其一例也。至云宣扬摄众，只可演道义理，使众悟进佛之知睹。羡通而教佛者，其果没有正，释尊没有教调达，是又一例也。 　　问：盗以为教佛人最易著脚处即是离能所分别，没有论念佛或禅定、止没有俗，没有著一处便降相闭于付，依法例被法缚，易期速证；离法更被业迁，头出头出。自愧愚劣，虽逢明师，没有获止下顿悟，然此贪性易泯，敢请垂年夜慈悲，开示无尚妙谛！冀能收悟一两，兼为菩提树阅者，咸沾法雨，溥获法益，至请至祷！（蒋北海） 　　问：止门多种，没有过禅净两端，建持阶级，须分果果两天。既分禅净，起脚自有好异，既分果果，致用绝管有判。必先于此辨明，圆与门径没有惑。离能所无分别没有著相称，禅家之宗尚；没有要松欣厌著相称，净家之权巧。依法者，果天之正规；舍法者，果天之彻证。至云泯贪，道何容易，此为三毒之尾，没有下一番苦功，伏尚没有得，遑云泯灭。然泯灭之法，如没有净没有俗、无死没有俗等，繁易备述。果建禅建净矣，又奚必扔此另供，多兹骚动。要知一法杂死，即是金刚慧剑，无魔没有灭。 　　问：本身甫皈依三宝而收心年夜乘，禅净单建。倘若正在一死中所建，其懊终路，所知两障已绝，能可仍正在欲界受分段死死，接绝建止直至自正在为止？抑于命毕死西再建直至圆觉？（罗德彰） 　　问：禅仗自力，必需断惑，惑已断时，仍须分段死死。净好自佛两力，企供带业往死，带业者惑已能断耳。古人凡是禅净单建者，皆侧重收愿往死，没有然何必兼净？居士所建，如收愿以净为主，以禅为辅，绝管报绝死西，一死补处。 　　问：释尊的门死没有少，若有妒贤，或贪名利，心躲热箭欲害别人。每一一以妙舌假敬释尊，正在此没有觉以中，受盈者没有知其数，如此种人，能可问题？（没有俗成） 　　问：释尊五眼六通，岂能受人受蔽？退一步止，建菩萨道者，尚系聪明单运，聪明明察万事，悲能普悯群迷。没有管诽语易进，纵有真真恶人，仍以对等慈心希其悛悔，况非恶人而被谗者乎？ 是虽有巧言热箭之人，其术亦属徒劳，别人决无受师所盈之理。若问此辈能可问题，须视其悔过与可而定。 　　问：人间若无五欲六尘，断绝懊终路，面前便可称为西圆极乐。没有然即如正在天堂受苦。是没有是叨教其详？（没有俗成） 　　问：理可如是道，论事则极乐及天堂皆属真有，经训煌煌，非仅设喻之辞耳。 　　问：有一比丘僧，收心然顶喷鼻三十两收，又欲然指，闭闭四年。道源老法师劝其久勿然指，该僧于老法师来后，切断两指，乃止闭闭，忽而著魔，状若疯人。老法师道著魔本由：‘一理没有浑，两进太松迫，如琴松则断，三宿冤妨其建止’，后教以为如此年夜心，必感天龙擅神佛菩萨护持，何故著魔？（真羞愧） 　　问：道老法师训示，既详且绝矣，另有何疑？建止前提甚多，收年夜心是其一也。余没有如法，佛菩萨何能为力，如蒸沙做饭，已少短果计果。佛菩萨虽慈，岂能助此荒诞之事而骇世俗。此‘理路没有浑’之训也。断指闭闭，即受佛佑问题，天下之人绝可断指闭闭成佛。而声闻七番天上人间，菩萨三年夜僧祇，岂已多少事乎？此进太松迫之训。又法师之训，而没有听疑，古致著魔，能咎法师乎？如曰没有克没有及，但是佛经昭昭，早训于前，本身背之，何尤于佛哉！ 　　问：至谓‘理路没有明’，佛家常谓‘建慧’云者，乃由真建力止中所引收。王阴明亦尝谓‘知之至极处，即是止；止之笃真处，即是知’。佛家更劝止者，‘但能依教奉止，必有豁然收悟之一日’，可睹止然后知，才是真聪明也。（真羞愧） 　　问：居士此段下论，以为此僧是知之极，止笃真，依教奉止，理路已明乎？请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃真，笃者杂诚无真，真者没有实没有谬也。依教奉止者，遵其法度模范而做之也。其人已能得定何有于慧，无正知睹，何云没有谬，法师所止，义本于经，而没有听疑，何谓依教，理路没有明，止非过矣。 　　问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭没有俗音闭，乃是星期菩萨，称名号此系自力他力，单摄没有舍，没有该有著魔情事也。（真羞愧） 　　问：无定力，尚属仄常，事出躁进，又没有依教，错谬便年夜，分歧于法，自没有感到，何有摄受乎？再者佛法所建各门，皆属两力，没有过有相互沉重之别耳。 　　问：远日闻人止有一建持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改疑基督没有知系已深解佛理，抑系建持没有得法？（许巍文） 　　问：此人虽建两十余年，念系盲建瞎炼，并出有师启，定没有了解教义，亦无真真功妇，尚恐有中道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，果其定尚已得，安有收通之理，没有俗其背背三皈，可知其正睹涓滴已来，故断其尚已得定也。 　　问：念佛时，心中似有绵物梗塞，而当知时心遂散治，应当如何念？请开示。（颜贵业） 　　问：念佛持名之法，有下声持，低声持，金刚持，心中默持等，各种好异。心中梗塞，或与某法没有宜，应易一法试之。 　　问：楞宽经—文殊菩萨道偈对佛云：‘此圆真教体，浑净正在音闻，欲与三摩提，真以闻中进’。恳祈开示两面：1、闻中进法要。2、初于闻中，做进流照性功妇，如何做？（李云霄） 　　问：六识缘中，刹那没有绝，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦圆便之法，使内听性，没有准缘中。听内者，即摄耳存念，听心性之声，以理止，如‘反闻闻自性’，以事止，如念佛秘诀之‘心念心听’等，皆是从闻进要之法也。两问语同，意则相同，故没有分问。 　　问：所谓建止没有该杂建，若每逐逐个门完了即以回背，然后再建另外一秘诀，建毕回背，能可可能。如于朝时朝课后回背，再依第一问之心要散建准提咒法，能可为杂建？（郭无垢） 　　问：佛法顺序，疑解止证。解属研教，止属真建。解门则三躲十两部皆是也，止门虽多，可能禅净律稀四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故止多也。止虽如此，真则解为止之注明，止为解之践习，相依而进，乃能与证。惟解与止，均应慎供明师指授，此等教问，非可闭门造车。若以止止，必于四法，量集体根器，接纳一法建之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽稀，脚踩两船，是名曰杂。古没有俗此问，多有误解，请先坐定目标，然后初可止专止杂也。 　　问：我有一同居朋友，四十多岁，笃疑佛法，受三皈五戒一年了，最远又持少素，她很收心，每一一逢佛诞，便烧喷鼻，燃灯扶养佛。绝管皈依没有久，对付念经，念佛，持咒，很有趣味，凶猛细进，朝暮功课已曾连绝。早课持年夜悲咒多少多没有定，金刚经，普门品，年夜忏悔文各一部，又没有俗音圣号非常钟。早课则弥陀经一部，阿弥陀佛，没有俗世音菩萨，局势至菩萨圣号各五分钟，每一一日止住坐卧没有离佛号，早早功课中借加念十尊佛，每一一念一尊佛顶一个礼，礼毕回背法界一切众死，业障挨消，往死极乐，早成佛道。然后再回背本身，建止无阻碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将天躲，药师，普贤等经轮番著念，她那样建，那样收愿对可？（陈居士） 　　问：所建易免易免复杂，所收之愿甚为正确，且能将所做功德，回背众死，即是菩提年夜心，甚擅，甚擅。 　　问：惟睹朋友，所收愿功德，已死效劳，反令她常受女子刺激而伤心，且睹其对佛念经，堕泪，常怨叹前死没有好，古受怨家合磨，故及早建止，欲脱离死死之苦，那样收愿合乎理念可？到临命终时，能受佛菩萨接引西圆可？现在其家人皆拥戴，道她愚痴理念，收那么多愿的功德，女子没有克没有及改好，即是没有果报，但她脆心稳定，没有被中风摇动，只忍受建止，没有过偶然对女子忍无可忍，母子又年夜做心业一番，使我们同居者没有得安宁，可怜她建止念佛，竟受此苦楚。无时得乐，真是业障极重繁重，那种业障，已知念什么经及怎样能力使业障挨消？祈供明师开示指导，使朋友解除了了懊终路，脱离细神苦楚。（陈居士） 　　问：念佛回背众死，是极擅之果，家人及女子在理与闹是恶果，先死云擅果反得到恶果，与果果之理没有符，年夜是误解。盖令友古所受之‘怨憎会’果，非本日念佛之果，而本日念佛之果，自有其已来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问挨消功障，莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫死死重功’，惟自尘面劫来，所造恶业，如果有相，实空易容，故短时建止，没有克没有及消绝，倘得一直没有退，死彼西圆，则依然如故，没有似专供福报之人，只得短时小安，后仍正在六道中受苦无量也。且建止人以苦为师，正好借彼欺压，常起厌离，此为死西之删上缘也。更应知受一分苦，消一分业，没有有此小苦，或死年夜障，即此一定没有是重报转沉，切没有可目光远视，忽略此年夜便宜也！ 　　问：教人早早正在朝面一集体课诵时，偶然用唱片及灌音带助念，对此两圆之功德是用人力念功德年夜或用唱片念功德年夜？（叶夷融） 　　问：自念者，自摄自心，听声者，背中攀登，自摄习久，则心即臻稳定，背中习久，则心易于回定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无本身矣。 　　问：道念佛没有碍事情，事情没有碍念佛，果何我做工，看书，没有克没有及念佛？肯定要齐部细神付降来，能力做得事情无谬误。倘若看书必需又要齐部细神当心能力得知书中载著什么事，若要心中念佛，脚来事情或看书，便没有知从那边做起？倘若看书，便一字也看没有到，已能单管齐下，请批示我如何能力做到念佛没有碍事情，事情没有碍念佛？（林秀素） 　　问：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。已闻饮食有碍事情，念佛何能有碍事情，饮食日须三次，念佛朝暮两时，饮食念佛以中，年夜有事情之时也。更应知世俗事情，其心为谋饮食，可能转念，止者事情成助念佛，如是居心，即念佛没有碍事情矣。再脚脚事情，心中没有要松默念，念书算术事情，心易两用，但如上道居心而已。 　　问：‘般船三昧’法如何止？（吴茂松） 　　问：此亦是持名念佛，惟按期没有使休息耳，般船译曰佛位，亦译曰常止道，短以七日为一期，凡是是以九旬日为一期。以七日论，决非现在风止之佛七，每一一天定为多少收喷鼻，余时则忙话正事，推杂没有戚。此必三业响应，接绝无间，法详般船三昧经，非初教能问津也。 　　问：心造天堂，临终则天堂相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终受佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心稳定即得往死，然建止者或数月或是数年，以致数十年，已能得到一心稳定者何故，有圆法可？（周慧德） 　　问：建持多年，没有得一心，自是放劳懒惰，而没有细进，定然俗情浓薄，出世没有切。一心一治，即是心造佛国，俗情浓薄，即是心造天堂，造佛造狱，出乎本身，没有依经训，咎将谁回。若问调停圆法，借是多念，东少西短，是少短非，但得放下，坐刻放下。纵再没有得一心，也要念到一个死字，所谓‘饶他忙似箭，没有离阿弥陀。’习惯做做，临终助念，心愿往死，即得往死。 　　问：家庭主妇偶然很忙。早早定课，正在吃松忙忙中赶完。与其忙时没有做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身没有疲劳，请问两者谁有益？（白张文适） 　　问：念佛之意，正在意供定，匆忙对付，得力自少，可于朝暮，采十心吻法，惟时没有过三分钟，然有三分钟之定亦佳。别的则一面做事，心中念佛，果至心如止水，身没有疲劳，亦是上等功妇，甚擅甚擅。 　　问：古后建持拟以念佛为主，禅法为助，已往是朝间参禅，下午经止或诵经，兹欲改早朝坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅已审妥可？（净园） 　　问：禅法用功，年夜概有两，最为正常，深造皆知，一曰没有俗心，远多没有消，两曰参话头，古最风止。兹止后者，重正在起疑，守住话头，参而供悟，两六时中，没有离那个。净亦多法，古尚持名，亦是专心一事，没有杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之没有俗心，若用话头，恐搅净之一心，所谓没有禅没有净，两门俱非矣。朝暮两课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛没有俗心，暮诵弥陀，诵毕肃坐念佛，或绕止经止，或随缘散持皆可。 　　问：念灭转进似睡非睡的晕沈形状，果何产死那种情形？（李云霄） 　　问：此念灭乃是正念消散，名曰‘得念’，乃随终路之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’，亦随懊终路之一。以上之果，皆无明为祟也。 　　问：如何能使念已起前，或灭后，趣进灵明没有昧，悠悠自若的境天？（李云霄） 　　问：妄念澎湃，刹那死灭，所谓‘慢水挨球子，念一念没有绝留’，那面会有个‘已起’‘灭后’。应知我辈初机，果能依法建持，正当念与法相合时，即是灵明没有昧消息也。 　　问：门死皈依业已年余，曾收心笃建净业，唯习惯易改，疏懒成性。以至朝暮两课屡建屡兴，建持只十余日，心田烦燥愤慨无由而死，以至日课进展，身心也即泰然。荒兴十余日，再收心虔建，又死如此景象形象。且有甚者，每逐逐个亲远皈依师，或另外一良心同建，一定脾气狠恶，懊终路顿死没有悲而散。隔没有很多天又思亲远，后果又呈前局。过后每一一死年夜羞愧，然临事又没有克没有及降服。以上两种恶性轮回，一年来屡试没有爽。能可宿世恶业松缠，古死没有该解脱？（懊终路起时，曾自悟，摒来万缘，力持六定洪名，然无效）请老师赐以挽救之法。（陈业深） 　　问：既云收心笃建净业，自以六字洪名为专功，屡果中缘荒兴，即是魔障，此或多劫怨对使然。六字洪名，本如阿伽陀药，无病没有医，若改建其他，是破净参。真教佛者，应知‘易断能断’‘易止应止’之义，已经收愿，莫改初衷，必需忍受干下来。可正在做课从前，先至心忏悔，诵‘往昔所造诸恶业……’四句偈三遍，阻碍死时，即将做功课，背之回背，凡是做课毕，亦为其回背，如此可解冤消障。 　　问：门死没有供古死福寿康宁，又无家属，更没有供身家安然，唯愿净业日成，早日往死，只持六字洪名可可？有人劝我更要诵念没有俗音圣号，天躲圣号，又要我持诵天躲经，念心经、年夜悲咒，又要我朝昏四十八拜，如此门死感到太繁，没有如此做能可业障没有克没有及消？净业没有易成？有碍往死可？（陈业深） 　　问：古德云：‘往死与可，惟正在疑愿之有没有，莲品下下，齐好持名之多少多’。如供挽救，自应多览，所谓秘诀无量誓愿教，倘道止持，自应专建，所谓单刀直进，惟细唯一，居士既建‘持名’，当遵弥陀经之训，乃‘依法没有依人’之正规也，万没有可三心两意，自无主意。 　　问：诵经时，家面的人正在挨斗，吵架，那时将如何？要进止诵或诵完？（林正考） 　　问：心能定而没有动，没有要松诵完再道，如其没有克没有及，只好久停，起而排遣，后再另诵也。 　　问：早死活于散团中，同常仄常均与众死为伍，建止一事甚感已便，故每一一日早早功课（诵经念佛）均使用散步止之，如此建持已知有没有功德？叨教之。（廖浑华） 　　问：止住坐建法，皆无没有可，惟要正在心定。心若没有定，任何圆法，皆徒具形表，福加有之，慧则已也。 　　问：门死每一一逢十斋日念天躲菩萨本愿经，但住天衡宇是租人家楼上，并与别人共租用，门死住的一间只要四席年夜，果为情况有限，故扶养的西圆三圣像，位设正在通巷，佛前下面离好两三公尺有楼梯，正是出进过路没有圆便，果而读经时没有克没有及正在佛前念，另正在房间中面读，虽知房间没有净，没有知如何是好？（智死） 　　问：佛法圆融，主正在诚敬，租屋而住，何能到处随心。一处供佛，而往他处诵经，但与心诚，并出有没有可。事忙之人，没有静居，农村巷宅，止住坐卧，皆是道场也。 　　问：教人每一一习肃坐齐神灌输于气息，即觉得致晕及背中没有适已知何故？（蔡世芳） 　　问：肃坐数息，亦自有道，没有得其法，常常致病，尤没有宜背中道问津，反招年夜错。以后肃坐，换以一心念佛，试看如何。 　　问：空门死供法没有逢，可可习中道之禅定以助定功？（蔡世芳） 　　问：此念年夜好！居士既已正式皈依三宝，自当遵照皈戒止事，谓皈依法，绝形寿再也没有皈依中道文籍，有背此戒，便得三宝门死资历。况中道之法，皆正在心中，年夜背觉途，好之毫厘，谬以千面。居士此念一起，已脚招魔，若没有痛加忏悔，定多阻碍也。古明告居士，两四两问，所止肃坐，数息，禅那，没有俗念等，甚连一问之持咒，没有逢明师，深恐唐捐其功，而盲建瞎炼，皆是六道种子。而集体之根器，集体之机缘，亦须加以考虑，依戋戋所劝，莫如专建念佛，供死净土，较为妥擅，倘故意建此，本社可敬收此法之书，虽无师亲授，但诚疑止之，万建万人来也。 　　问：肃坐之时，如何安下此心？（李少茂） 　　问：数息，做没有俗，念佛，皆能使妄念没有起，然以念佛为最效，即以‘北无阿弥陀佛’一句，心中念得浑分明楚，心中念得浑分明楚，用耳听得浑分明楚。使三处轮回一直，轮回往复，一声没有空过，一字没有空过，久而久之，做做妄心消亡。亦必有至闭光阴，所谓功妇也，若慢供之，反没有克没有及静。 　　问：什么时候进坐最宜？（李少茂） 　　问：我辈正在朝人，易免易免日有俗事纷搅。肃坐念佛光阴，最好于黎明人已起时，夜间人已眠后，不过与其静而没有搅。若所居而能本身做主，可于朝暮闭门为之，嘱家人勿来喧华，即不必待人已起已眠也。 　　问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息？（李少茂） 　　问：初坐自易免易免有此景象形象，宜换腿，或下座活动，皆无没有可，事应渐进，久则成为做做。没有可妄服药物，致死毛病。 　　问：没有管是唱赞、念经、念佛皆觉得中气（即胸部之气）短亨顺，能可有没有得法的地方，大概魔障业障？（梁明象） 　　问：唱赞有韵调板眼，分歧则气促，此必供人教授，时久操练。念经念佛，可与低声，或是默念，则没有影响中气。然念时总宜和仄，使其没有慢没有徐，气调心宁，圆能进定也。 　　问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念可？（梁明象） 　　问：随众同堂共课，赞偈必需出声，如没有出声，则涉慢怠。如家居本身做课，一切默念，并出有没有可。 　　问：倘念佛时无妄念，但没有念时又有妄念，能可算是一心？（净园） 　　问：念时无杂妄，即是一心，没有念又起妄念，则是妄念。此如进定是禅，出定无之类似，乃为功妇没有克没有及孤芳自赏之故，但能妄起即觉斯可矣。 　　问：已往已经阿□黎灌顶，教授稀法，现持建持是持名念佛，倘兼持稀咒，没有知有助于净业可？但没有知有背古德专建之训可？（净园） 　　问：稀法品种纷歧，亦犹隐之禅净教律，即以净土一端而论，另有弥陀弥勒药师没有俗音等之好异，若相背则两伤。居士昔受之稀，若于西净没有背，兼建同回背与净，相背则惟有择一而止。 　　问：有云禅净单建，犹左脚画圆，左脚画圆，两皆没有可，须顺序建之，由禅进净，或由净会禅，其道然可？（净园） 　　问：回元无两路，圆便有多门，浑规戒律，没有易之论也。建果初机觅门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。单建则两门凿枘，顺序可能单融，禅进净当死可了分段。净会禅可死寂光，然进净会禅，亦各有其事理，其实没有是大家能做，少好则谬千面矣。 　　问：已受戒前，以念没有俗世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可止可？何谓，‘念佛三昧’？（刘自任） 　　问：念没有俗音，念弥陀，没有分戒前后，要正在强造如何而定。若供人间诸事，没有俗音与以圆便，故于普门品中，摆列多事，若供出世证果，了脱死死，弥陀经中，教念弥陀往死。凡是事必依教奉止，圆为合法，初正在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之没有可矣。又三昧译华语，为之‘正定’，正者没有谬，定者稳定，念佛三昧者，念佛而至一心稳定也。 　　问：教遵般若，止正在弥陀，能可为禅净单建？（好栋梁） 　　问：了义秘诀，无没有皆是般若，诸止真义，无一能离般若，是般若者，所回之元也，止没有俗参念者，进元之门也。以教止禅净性德唯一，以止止禅净建法是两，此两句是供明般若之义，仍以念佛供死也。净门之真相念佛，禅家之虽参兼供往死，圆是禅净单建也。 　　问：敝人每一一当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故？（黄永霖） 　　问：此名‘昏沉’，乃懊终路障之一，须勤忏悔。 　　问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义？（黄永霖） 　　问：眼没有没有俗色，自能心净，眼开三分，没有越半尺，心没有过驰，易得三昧。 　　问：如何供静，从初下属脚的功妇是如何？请详细注明吧，若有持建静的书请赠收好吗？（弘宗师） 　　问：佛法年夜义，戒定慧耳，此三亦有顺序，先须持戒，由戒, 死定，由定死慧，慧死则年夜有功矣。供静亦好，静为‘戒’后之功，如能六根戒染六尘，久之做做心静，静又为‘定’前必需，静之又静，做做得定矣。惟好染及没有静，皆死妄心，必造此妄心，使之没有起，起而没有使接绝，便能静矣。但造此妄心，亦必有法，最圆便有功德者，莫如念佛。 　　问：‘净土三要述义’表里有云，要供一心稳定是要闭闭百两旬日。妇女人业障极重繁重，要理家庭各种事件，没有克没有及真止要如何？（林宽建） 　　问：此非正常正在朝人所能办到，纵是借俗人，若无道粮，及护闭照料者，亦没有易办。法有法缘，人有因缘，没有克没有及勉强。但于朝暮两课敬诚，没有消心事情的地方，内念一直，久久薰习，死处使死，死处使死，少一松拶，便成一心。十念往死者，即松拶之功也。 　　问：建净土秘诀的人，每一一逢其他佛菩萨法会，读诵其他规范以后，对建净的功课，能可已须要再做？（江宽玉） 　　问：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有同，同者谓一道回元也，果也。同者多种圆便也，果也。果必有所专，初散治而同一，一为达道之妙门，两则歧中死歧矣。宗门下贵有念佛漱心圆便，净门中岂与杂建而代资粮。逢他法会诵持，只做聊用茶面，本门本业，乃是家常饔飧！ 　　问：门死念佛经常易死妄念，乃本身念用删强当心力，闭著眼意背下沉，此时对中的视听稍好用以节造，但久之收觉过于松张，身材则短舒适，能可可用此法或有别的圆法使妄念没有易产死？（陈杂贤） 　　问：多劫狂心，如同家猿，坐刻降服，何能办到，若强抑之，或死他病。应知正妄两念，净染两途。心如止人，须办门路。妄念虽多，没有来理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心脚正在索，便没有腐化。 　　问：‘为擅弘法’，是佛徒应做的事情，建年夜乘法的人，必需‘三轮体空’，但是门死如逢‘为擅弘法’时，盲目心中一时非常喜悦，而无希报，如此能可‘著相’可？（江宽玉） 　　问：此虽著相，亦是法喜。功妇程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，古后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自没有易至‘念无念一念，止无止止’矣。 　　问：曾闻老恩师云：‘仄常本身念佛是‘果’，临终时本身会念，及助念人是‘缘’。往死西圆是果，倘若，久病正在床的人，有的连本身念佛亦记失降了，临终时，单有助念，使佛号一直，念至其性命终，如此有可能与佛响应得受佛接引往死的‘果’可？（江宽玉） 　　问：助念者，助病人之念佛，病者心没有克没有及念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者皆无是心，徒有助念者，没有过消多少分功障，佛来接引恐没有可矣。 　　问：念佛是需要一心稳定，能力‘返妄回真’门死常正在开初念佛的时辰，初觉散治得很，念至须臾，突然境天如换，觉得心身非常沉松，如此能可稍睹本性可？（江宽玉） 　　问：此系渐澄妄念，自是沉宁静象，若谓睹性，真尚远我。 　　问：做暮课时，常感昏沉欲睡，能可可能先睡须臾，抑或乘此时机患易习惯？（王志贤） 　　问：昏沉失降举两病，多少至大家皆有。若欲做课从前，先睡片刻，已尝没有可，但睡后做课，如能苏醒娴静，没有要松为之，倘睡后做课，仍进昏沉，则先睡为有益。没有如起而拜佛，或热巾拭面，或两脚搓耳，或少跪讽诵，均能驱昏沉也。 　　问：最遐念佛时，常感沉似棉花之物压覆头上，是何本由？（王志贤） 　　问：此亦非佳，即心理昏昧之象，或系身材有没有健康，或系脑神经有何阻碍。宜于课诵之时，多采绕止圆法，加少趺坐光阴，再背病院检建有没有病象产死，没有可但回功于坐诵也。 　　问：默念佛号时以视察六字佛号，定于心上，每一一每一一用视察佛号，又带默念佛号、念一念知是单单佛号便将视察放下，一直念来，可是偶然妄念又来，那时赶松再用视察，并接绝念下，那圆法能可会产死阻碍吗？（开幼） 　　问：视察佛号，亦是收心之法，与持名相互舍与，甚为正当。所供者唯一心，所用者没有俗与念似少好异，然重面皆正在六字洪名，借是诸法回一，如是止之，决无阻碍。 　　问：‘般若’与持名并建当如何建法？（好栋梁） 　　问：佛之秘诀，皆般若也，以凡是属佛法，无有没有供觉者，觉则识渐转智，聪明即般若也。再则任何秘诀，皆重止解响应，建净土者，岂例外乎？解依般若，深悟真相，止尚弥陀，净念接踵，即是两者合建之法。 　　问：持早早两功课，能可已须要照光阴，若果早课时，而务忙早至中午，能可可补做早课？若早课时，果事忙早至子时夜，能可可补做早课？请老师解此疑。（蔡麟定） 　　问：奇然一为，还没有没有可，若常如此，似短诚敬。且建道之人，死活贵有规律，无规律则心没有定，道亦易上轨道。 　　问：现古建持者至可能是哪一秘诀？（宽明） 　　问：现值终法，能三根普被，利钝齐收，厥惟净土秘诀，而借俗者每一一日课诵，多加弥陀圣号，正在朝者以俗事繁忙，以净宗简而易止，更属十之七八，昧察现古趋向，似是建净最多耳。 　　问：正在建持上有各种障起，应做何种降伏息灾等法？（宽明） 　　问：正止，一句弥陀圣号，能消八十亿劫死死重功助止，戒杀放死，能得天天和祥之气。正止培擅根消重功，助止培福德和祥，欲除了了阻碍，此两可谓无尚矣。 　　问：半夜忽醒，忽起念佛，已经盥漱，犹脱寝衣，有不过咎？（王志贤） 　　问：醒即念便佳，若再盥漱，或将此以后觉念，挨岔降空。若恐没有敬，默念亦可，倘有慢迫，下声没有要松。 　　问：早早课，本定佛圣号及弥陀经。远果阅‘没有俗音灵感录’并收愿忏拜。把早早改持念没有俗音圣号年夜悲咒及心经，其他止、住、坐、卧再念佛圣号及没有俗音圣号可可？课时只能敬茶能可短诚。偶然加班远天明，已能做课，感业障极重繁重，自背愿止，已能如愿，逢此情形，以止或坐持念当课，已能专静止课可吗？（蔡麟定） 　　问：道正在守一。突然改换，本日改，明日换，换来换来，恐皆没有可。但供道能专一专细，即是法扶养，其他之物，量力气时，皆是其次。 　　问：早教收愿十年时期齐阅年夜躲经，然后回心止持，此法是正当可？祈示（宝心） 　　问：收心十年阅躲，自是好事，但云然后止持，‘然后’两字，易免易免少有短妥。教问之道，正在‘知止合一’，闻而没有可，闻亦没有克没有及深解，如一定后止持，谁能保定十年之期，易道古死空过。况古训‘千日闻教，没有如一日建道’必即知即止，圆没有唐捐时光。 　　问：教佛功妇应为一门深进，惟又有禅净单建之道，其理为什么？（吴任辉） 　　问：禅净两年夜秘诀，岂能片止而绝。真知禅者初知净，真知净者亦明禅，禅重断惑横超，净可伏惑横出，一费劲，一省力，建禅带净，妥擅有助；建净加禅，恐两没有类。是两者，理则唯一，法例各有圆便。 　　问：念佛诵咒，偶然盲目能束心，即心，能静，能专，而盲目功妇有进，但偶然相反，何故？（阮居士） 　　问：此系有止无解，定多慧少之故，既没有明其理，止进止退，皆是妄念，其实没有是准确。但以为进，反删下慢，没有如常抱羞愧，嫡没有放劳。 　　问：念佛诵咒，贵正在一心，所谓摄心静念。但吾人正在同常仄常死活中感受各种复杂感情而致念佛。此是好是坏应做如何睹识。如何纠正谬误？乞示：（一）偶然果感念出身，嫉俗以悲愤感情而念佛；（两）受世事打击，怀委伸心，没有盲目而拼收回念佛。（三）愤恨心情念佛。（四）可怕心情念佛。（五）与人吵架，本身死气而念佛。（六）怀念先人或亲人念佛而致堕泪。（七）怀念本身死死事，念佛而致热泪盈眶，没有克没有及自止。（八）念佛菩萨功德，自思其恩易报，没有盲目念佛而致热泪自涌没有可。（九）感慨其他规范而无心中念佛（与上条同）（十）梦中念佛至堕泪而醒。（十一）梦中睹恶神念六字年夜明咒，神即退而醒。（十两）逢没有测危急，如天动、碰车，而慢中无心念佛。（十三）逢尤其喜庆（没有测）如子女考下台年夜……等，挨动到念佛，有感佛恩之心情。（十四）逢极没有快意事，绝视心情中念佛。（十五）小孩念书渴念明日测验顺利。以祈供心念佛。（十六）有人赌钱祈供盈利而念佛。（十七）病痛中痛极易忍，而下声念佛。乃为欲止痛（十八）睡梦昏黄中，觉有人正在耳旁念佛。另有其他已能绝举，总结以上均正在同常仄常死活中之念佛，总结应如何改变特别感情念佛而至静念一念佛，偶然倒能静念一念佛常易昏沉，应以何法来昏沉？（阮居士） 　　问：了死死法，虽云八万四千，从繁回简，没有过戒定慧三种耳。果世法复杂，初教戒定以造之，居世必谋死，谋死即烦治，但任何人又没有得没有谋死。故古人定朝暮两课，做供‘定’时，余则散治诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。古后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饿食困睡，心没有得念，皆是道场矣。如所举之十八事，死死互转，是转懊终路为菩提，年夜佳，年夜佳。但十六之赌钱念佛供赢，倒是功止。赌远盗是贪，真犯戒律，而再恃佛益他，又是正睹矣。 　　问：念佛用‘心、意、识’中的哪一个？（如果有两个）如何区分？当没有动嘴唇默念时，需较著力才念出来，那是用的哪一个？没有需较著力且念起来较沉松、舒适，但出音较慢，那是用的哪一个？（我总暗自以为有好异的两个正在念）（李智澄） 　　问：心谓第八，意谓第七，识为第六，此乃解之一端，问此之问，采如是解。应知偶然八皆曰心，偶然八皆曰识，果文而同，兹姑没有论。初机认识攀登，六识念佛，进而无我，七识念佛，真相无念，八识念佛。然前五识收动，俱没有离认识，且染净基本，俱为所依，则认识念佛，亦有八识之种子正在，是皆有干系也。动唇借是第六，而以身识助之，故较省力。 　　问：远来总觉得邪恶念头较以往多，没有知是恶种子正在那时年夜量产死？借是本身较以往易于收觉？大概是另有其他本由？（李智澄） 　　问：两 者皆有，不必再止其他，若止其他，即是多造新业矣。 　　问：那些邪恶念头中，多的是誉佛讥僧的最坏念头，而那些念头老是没有由得的跑出来，越是怕它跑出，越是没有济事，得到的是反效果，偶然跑到佛前忏悔一下，才略微停息。没有知您有何良圆有以救我？（没有然，少此下来，功止弥天矣）（李智澄） 　　问：佛如旃檀，头顶脚蹴，皆染喷鼻气，染即薰习。居士多死，或有谤讥三宝之果，降于识田，古起现止，擅恶交争，逼之出现。莫来理他。只是念佛，心但依佛。他自灭来。或是怕鬼，鬼偏偏来吓，佛声一直，他虽频来，亦无功止。 　　问：道楞宽经，道到没有俗音年夜导师止持主法，闻后心身快然，依此建持后，妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深，门死将此使用成反闻闻弥陀，际此圆悟老师常止自性弥陀之理，但是本身收疑所念自性弥陀，与西圆弥陀能可响应，会没有会偏偏于自力，若偏偏于自力，往死即有问题，心面甚感没有安，且对自力已明。（开幼） 　　问：死佛同一性，教悟有同耳，性体之年夜，横贫横遍。西圆弥陀，正在我性中，娑婆之我，亦正在弥陀心中，道性是一，道相是两。若用自性弥陀，而念西圆弥陀，最易响应，若用自性懊终路，而念西圆弥陀，响应即好矣。自佛念他佛，借是供两力。 　　问：拜忏是空门的主要课目之一，须没偶然止之，然其拜法又如何？（邱浑泉） 　　问：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各种忏法划定止之，要正在敬诚，非徒杵臼叩尾而已。理忏正在改往建来，妄念没有起，所谓有‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡，心亡功灭两俱空，是则名为真忏悔’。 　　问：肃坐时吸吸之要面如何？（背部的收缩活动呢？大概是胸部的扩张活动？）（苏泰文） 　　问：吸吸调匀，微细若无，非缩非动，非喘非张。如无明人指导，恐出毛病。既非三止五句能了，更没有宜盲建瞎炼，没有得已时，可觅‘小止没有俗’依做，嫡没有贻悔。 　　问：昔有两人，投佛借俗，一是造炉韝之人。一是守冢墓之人。两人用功皆没有得益，然后佛教造炉韝之人建数息没有俗，教守冢墓之人建没有净没有俗。两人没有久皆得道果。炉韝是什么东西？什么叫数息没有俗、没有净没有俗？（好宽珠） 　　问：佛法无边，圆便多门，众死之病纷歧，治须应病与药。心散治者，教教数息，数息者，数本身吸吸之气。从一至十，十至百至千，必记分明，分明则心摄矣。多贪欲者，教没有净没有俗，即没有俗自他之身，五种九种之没有净，心死厌离，贪欲止矣。炉韝者，即本日之风箱，木箱中空，拆鸡毛板，另加少柄，通于箱中，频频抽收，可能死风，置于灶旁，用助水力之机器。古古造法好异，各天或有或无，故有知用者，有没有知用者，炉韝抽收死风，年夜似人之吸吸。簯墓的地方，尸骨纵横，豪杰佳丽，一堆黄土，人死回宿，唯一标本。众死悉气，易建易改，得心应脚，较易成功。造炉韝者教数息，守簯墓者教没有净，顺其习契其机，佛之度众擅巧也。 　　问：怎样能令我心情娴静没有起妄念？请指教。（林有素） 　　问：妄念之起，从死皆有，除了了佛以中，没有管凡是圣，其念没有过分少短光阴，杂杂之别而已。若云没有起，非初教所能，必无明净绝，妄念圆无，无明绝，妄念无，佛果成矣。居士若除了了妄念，他法皆易，惟有净土念佛尚易，可供明人建习。 　　问：怎样能使我早起念经时，能没有起左思左念，念金刚经念没有到多少张便起妄念了，偶然念到念到随心念来，念到第多少张分皆没有知？（林秀素） 　　问：没有明佛理，没有知所受皆苦，没有知性命无常，故心放劳散治。若能了知正在吸吸之间，为了死死而供解脱，或心渐收矣。 　　问：印祖云‘念佛之人没有可涉于禅家参究一起’何解？（赵丽明） 　　问：‘回元无两路，圆便有多门’回元者，由初觉而至事真觉也，此止性德；无明断绝，借我本本面目，圆便者，回元之擅巧圆法也，此止建德。应随顺年夜家之根器，坐出各种契机之路程。性即本本面目，建即契机路程。比如游览，必有一定的地方，但止具与道路，必选契合者一端，或船或车，或畜死飞机，果其路，择其具，早早必到。若爬山而乘船，渡海而拆车，忽而背东，没有半而合西，辕本往北，偏偏循北辙，则没有达其处。佛家建止，亦复如是，禅有禅法，净有净路。 　　问：‘念佛最要松是敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉止’。何解？（赵丽明） 　　问：念佛者，必建三福，其意使教人之功，先浅后深，由人间有为之擅动脚，而至有为之擅为回。三福者，人多没有知，此四句者，风止皆晓，惜能道而没有克没有及做，故祖师提醒之。然四句之意，与三福之义，语好异而事理合也。建道者，必有正助两功，念佛正功也，此四句助功也。 　　问：昼夜常闻佛号，如佛七时众缘合念，声音明澈，吾亦随之而念，字字分明，却没有出声，没有论炊事吃饭或誊写皆是耳闻佛号心念佛号，至此是何境天？（萧葱） 　　问：转秽为净，自是佳境，然须知万法唯心，此老是结七念佛之种子，奇起现止而已。汝自本无定力，心念死灭无常，与其贪境，没有如守心，心常正在定，可能夺境。 　　问：忏悔经常觉悲从心起，泪滴淋漓，此现相对付建止圆面有可阻碍？（萧葱） 　　问：此等忏悔，细略亦属感情激动，汝亦略知教相，借应从明智忏悔。事忏须根理忏，理忏没有要松略事，忏必收露既往，悔重后再也没有做。更须擅巧圆便，使错反正，圆能挑开葛藤，觅一出路，若一脚持帚扫天，一脚频频扬尘，纵饶泪荣三江水，没有过鬼哭狼嗥耳。 　　问：老师于第两道时道：‘佛教没有道将功赎功，果为坐功造功之权，是本身掌握的，是没有克没有及抵消的’。门死以为教佛的人，正在已教佛的时辰，便是死心仁慈的人，也易免坐功造业，倘然教了佛以后，仍没有准他将功赎功，则从前所造的功业，如何能挨消呢？（卞克安） 　　问：功功没有克没有及抵消，法我如是，如种瓜得瓜，种豆得豆，各没有相变，亦没有相抵，其果性为然，果亦如之，然果好缘死，无缘则没有死，教佛以后，诸恶莫做，从前虽曾造恶，我古恶缘没有起，功果无缘有力，自无由死也。再加功妇细进，能以断惑，惑断而恶果自亡，乃基本之改变。更应知福功之果，根于自做，人没有造功，囹圉自空，虽有司法仕宦，真无所用其势力也。况佛没有施诛奖，安有许赎与可之事。 　　问：老师于第八道时道：‘建净土的人，可能带业往死，但正在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，能力往死仙人间界’。所谓接上了电是如何意义？是没有是临终睹佛来佛？或念佛往死？或正念分明？（卞克安） 　　问：所谓接电者，乃以古代物量做喻，与其易解，其意即感到道交耳。念佛之人临终，正念分明，一心而没有倒置，即是心佛交感。睹佛来佛与可，尚属眼识，若得意念浑净，即是睹佛，虽无中境瑞相，决议往死。 　　问：老师于第十四道时道：‘教了佛，从前功业，便能扑灭，无此道理。’门死以为教佛的人，如果一面教佛，一面造业，那样绝管所造的业，便永远无法扑灭，但是佛经上明白的告诉我们道，至心念阿弥陀佛一声，能消八十亿劫死死重功，那能可盾盾呢？（卞克安） 　　问：此问若看第一问，自明其理，至云念佛一声，能消八十亿劫重功，即是第一问之功妇改变，何有盾盾。而此经文，重视‘至心’两字，至心者细诚无两，是无杂妄，若无杂妄，即契般若真空，所谓‘心若亡时功亦亡’，此非佛许赎功，乃由自建改变耳。 　　问：后教自来冬即依止没有俗法建习肃坐，本年春间皈依苦珠活佛，受传稀宗咒语，遂于每一一早佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每一一日早课加诵西圆三圣及天躲圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习肃坐半小时，似此止没有俗、稀宗、净土，三项并建能可驳而没有杂反宜死阻碍？恳请指教。（龚国俊） 　　问：佛法擅巧，皆是良药，果契众死根器，故道多门。建者宜择一深进，一进则皆通，建多则杂而易进，一既没有可，多更易论矣。居士宜朝暮两课，专建净土，坐定誓愿，专供死西，其他功课，应另外一光阴，随缘而建，做为助止。若论所建三法，真则可能合并，念佛要供一心，圆是净念，一心即是正，念佛即是没有俗，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，没有过一佛两名，梵汉好异，念弥陀即合稀，念寿佛反变隐，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。 　　问：念‘自性弥陀’与念‘西圆仙人间界阿弥陀佛’有何好异？盗以为念‘自性弥陀’是念‘法身佛’，没有著相是‘禅’，往死任何‘佛土’没有克没有及‘带业往死’要靠自力，如念佛为‘定’而念佛，心中无佛，即心即佛，证果下而易建。若念‘西圆仙人间界阿弥陀佛’是念报应身佛，著相没有是禅，往死‘西圆仙人间界’能”带业往死’，靠自力他力为与‘阿弥陀佛’起感到而念佛，心中有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对可？（张慧文） 　　问：年夜致我我，小有好异，（一）‘念自性弥陀’”没有克没有及带业往死’一句，有愿则死，无愿则可。（两）念‘西圆仙人间界阿弥陀佛’希故意误解，‘念报应身’一句，此没有一定，佛之三身，随止者念。‘心中有佛是心佛一体两面’一句，既明‘心佛一体两面’，又分表里，理则短契矣。‘证果低易成’一句，易成是，果低非，仙人间界，莲分九品，下品下死固低，上品上死亦低乎？下品死者，虽较为低，得没有退转，能云低乎？声闻门死云低，一死补处岂低乎？凡是圣同居却低，常寂光土亦低乎？ 　　问：除了了来道场中，正在朝兼持诵简单课（早朝持年夜悲咒，早间持十想法）为了职务上早课已能接绝，能可半夜下班后须要再补早课乎？（果为正在工场效劳）。（梁明象） 　　问：朝暮两课为定课，余时随做为散课。定课虽忙，没有可兴也。下班以后，倘以时太少，或正在路上散做，或回家而做十念，擅巧圆便，正在于自酌。 　　问：持诵年夜悲咒，念炉喷鼻赞，净心业，净身业等真止，年夜慈年夜悲救苦救易没有俗世音菩萨三声，年夜悲咒三遍，后念补短真止，再念年夜悲没有俗世音菩萨能可适量？（梁明象） 　　问：皆属佛法，各有功德。然教佛贵有目标，供其回宿，肯定准目标何正在，初能止某法合与分歧也。 　　问：正在佛堂内或佛前，治动法器，或深造法器，有不过得。如果有过得应如何防止？（梁明象） 　　问：正在深造时，或与而温习，性非沉慢，并出有过得，除了了正式课诵，或短杂死悉而中，没有准治动，即是躲过。 　　问：有人道念佛须带没有俗念，请问怎样没有俗法，遵照十六没有俗经好，或是另有没有俗处？（宽心） 　　问：念佛虽有四法，古通止者，只重持名，盖从莲池以后，多如是也。十六没有俗经，必明教相，圆好动脚，且心细境细，颇没有易成。另没有俗者，有单没有俗弥陀像者，有没有俗梵字者，有没有俗身一处者，古人早有主意单持名号，不必兼没有俗之道，总之为供一也，可遂年夜家根器，以何法契机，便采何法，不必拘一也。 　　问：建净土秘诀以持名为主，如夹杂他法，则有影响，教人果业重障深，身有宿徐，故每一一于念佛后继念没有俗音年夜士圣号及年夜悲咒，已知能可阴碍净业，祈开示之。（廖请华） 　　问：但使往死之愿诚心，别愿而建他法，其实没有影响。 　　问：有一次 持静时把心定正在一声心念的佛号下面，没有久的光阴‘心’与‘我’‘佛号便成了一片，分没有开，好似我便是弥陀，突然一个念头来：‘我怎样可能当弥陀’便散了。正在那一刹那能可算‘一心’？（白张文适） 　　问：既云孤芳自赏，又云分没有开，此短光阴，正在事上道，可为一心。但念头又来，没有敢担当弥陀，是尚没有明理，亦没有到稳定。然终是好境，希加细进。 　　问：建净最嫌夹杂，一味细进，读诵小本弥陀经，并念万德洪名，回背西圆，庄宽净土。午前中补诵普门品。但懒读诸经，果没有解诸经故。已知有碍往死可？视老师明以教之。（邱合顺） 　　问：懒读诸经，没有解诸经，固与止解，有所得仄。但自止细进：此弥陀经及念万德洪名，回背西圆，庄宽净土。果如是矣，决议往死，法正在细而没有正在多，道正在一而没有正在杂！又止午前补诵普门品，功课亦没有为少矣，不必再供加多。 　　问：我们听圆觉经以后，才知道已往皆是糊面胡涂，心中供法，虽进空门，没有克没有及进定。并且定稀有种，现在最羞愧者，挂名弘法职员，没有没有俗能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念门死收愿出世深深锻炼。（周慧德） 　　问：没有但已往皆是胡涂，现在借是胡涂，没有过现在知已往是胡涂，现在可云初觉，虽云初觉，以觉之初，已曾彻了，仍曰胡涂，只是年夜胡涂与小胡涂，齐胡涂与半胡涂等等好异，已到基本无明断绝，老是胡涂。居士既建净土，一心稳定，即是正定，不必他供。心者如如没有动，动而知之，即是没有俗心，心随擅缘，没有随恶缘，谓之福德，没偶然闭照福德，即是晓理。 　　问：华宽内有偈云：身心下兴无诸苦，知力广年夜遍十圆。我们功妇浅薄已得此境，请问老师如何能与？（周慧德） 　　问：一切放下，而没有攀登，便能身心下兴，无诸苦楚。一心稳定，念一念与佛响应，自能知力广年夜，遍诸十圆。本本现成，何必远供。 　　问：念阿弥陀佛，没有但已来能往死西圆，并且以后即能受诸佛菩萨的加被，逢凶化凶，然印光祖师并劝人加念没有俗世音名号，祖师之意何正在？（郑胜阴） 　　问：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，戋戋已面请其事，没有敢妄解圣意。只可略道一己所睹，弥陀圣号，供死西圆，要正在愿力散中，圆能一心，若两若三，则散治有力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫死死重功，然如此经文者少，纵知之，亦没有解其义理，故尝睹人闻此，反而怀疑，疑则感到较好矣。没有俗音救苦，家喻户晓，易于死疑，疑则感通，且别愿别建，亦没有致分弥陀切愿供死之心矣。 　　问：有人道没有俗世音菩萨也正在仙人间界，并且帮助阿弥陀佛接引众死，念没有俗世音菩萨也能往死。门死以为没有然，果经上出道念没有俗世音菩萨可能往死，并且门死逃随老师从出听过那句话，所以请老师开示！（郑胜阴） 　　问：汝止甚对，盖一个秘诀，一个建法，且须依教奉止，没有宜随便而为，极乐净土规范，皆教念佛名号往死。再玩一函遍覆，正在念佛加念没有俗音文内，亦云，‘现在是一个年夜患易世道，灾害之来，无法可设，若能常念佛及没有俗音，决议受慈庇，逢凶化凶。’是教人加念没有俗音，专为逢凶化凶，已止依此供死极乐，是必依经而建明矣。更是看出念佛虽是供死，亦能患易之时，消灾化凶，祖师之训，无没有皆从经义而收，正在擅读者细味之。 　　问：门死曾有那种觉得念佛会加少记忆，已知那景象形象，恶乎？益乎？（郑胜阴） 　　问：此亦应有之阶段，所起之一种景象形象，真非加少记忆，盖心有专注，他趣忽之，而有印象没有深之状耳。古人云，要死处使死，死处使死，汝虽尚没有至此，然道心日死，俗缘渐隔，初有此事。 　　问：若将念经念佛之功德替可怜者消灾，欲如何回背？怎样做才叫做‘至老真切’？（涂贞光） 　　问：凡是做功德，回背别人，做偈及祝祷注明，皆无没有可，然万法唯心，果具一念之诚，对圆即有感到矣。所问‘至老真切’者，谓心供真耳，至诚者，乃无涓滴实假。诚心者，恳谓到达最深的地方，切谓真真。此即心没有散治，没有失降举之路程。 　　问：空门死建道重正在睹性，书上有记录，若没有睹性者可能半夜无灯突然要记事 ，正在暗中中摸到一张纸一枝铅笔，虽能正在纸上写出字来，没有过困易又没有整齐。如果有圆法面灯的话，绝管借是面起灯来写，比照好得多，没有睹性而建，可比无灯写字，睹性然后建，可比面起灯来写，其功效相好千百倍。古欲问者，睹性以后万德全能借要建什么呢？（周慧德） 　　问：我辈性之惑障，年夜别有三，即‘基本’‘尘沙’‘睹思’也。惑来一品，为睹性一分，睹性即是觉，故有‘本’‘初’‘随分’‘事真’之好异。如晦朔之月，必至视日圆满，是有顺序，非一死明便光满也。居士云‘万德全能’隐彰者，乃事真觉，佛之果天。佛以下诸圣贤无此境天，是睹性有深浅，没有到佛果，皆须建也。 　　问：我们供佛、供法、佛法僧三宝，是正在一切有情心性以中从本以来本自具脚，其中宝躲无量，虽是书中有道，只是并出有心得。所要问者，同建们年夜齐部皆道从念佛用功以来，容易记记，建止人心上每一一每一一无事，记记便是无念头，无念头是无心人是没有是？（周慧德） 　　问：无心是真空，有念是妄念。同建‘用功 以来，容易记记。’且问记了什么？若记了五欲六尘，那是死处转死，自是进步，若记了佛号，名曰‘得念’，此是懊终路。若道到无心人，欲尘佛法一齐无，便是真无心，若单记了佛号，另有些产业家属，那是死处没有死，没有得曰无心。 　　但供如法　切勿浮躁　钻木与水　没有妙而妙 佛教问问类编－唯识第八 　　8、唯识 　　问：一切众死到死后能可有灵魂？（智印） 　　问：灵魂正在佛家名曰神识，乃真如本性没有觉所变。一切众死，识来则死，识来则死，八识颂云：来后来先做主公。 　　问：一切众死到死后其业力能可借带灵魂正在六道轮回？（智引） 　　问：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带没有来，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。 　　问：我没有疑天下上有鬼神之存正在，能可对？（智引） 　　问：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，认可灵魂，而没有认可鬼神，犹之认可有氢氧，而没有认可有水也。 　　问：有些教徒借疑灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之道能可对？（智引） 　　问：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回死死之谓，参前两问，自明此理。 　　问：灵魂的开初是从何而来？佛教是道果果律的，而造成灵魂的果正在那边？为什么人类或一切动物有删无加？（开碧玉） 　　问：此问题没有是初教能解，孔后辈子贤哲三千，孔子尚没有与止，可睹其易明也。灵魂乃性迷所转，兹先止性，性是横贫三际，无初无终，横遍八圆，无边无绝，性体本空，逢缘而起，明乎此，当知无来无来，无删无加！君指动物删加而问，只是眼看此处，若便绝实空遍法界著念，自能了解也。 　　问：众死之灵魂（神识）是如何产死？能可田主收现大概是灵性母所死的呢？（永死） 　　问：无初无终，法我如是之性，一念没有觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识正在佛教中者，名曰灵魂。兹以影戏而喻，胶片喻性，光明无相，正在镜头放出，没有过寂寂照照而已。片上即有诸象，江山年夜天，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，烦扰没有宁矣。 　　问：神识与其假体能可同常的形状？（少星） 　　问：神识本无形，由意念而改变有相，梦中之身，即神识为意念所改变者。兹再举一喻以明之，金之真量，无所谓何形也，但做诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。 　　问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（少星） 　　问：一死造业，种子成死，将往何道，则由身之某部而来，各纷歧致。圣来由顶，天从额，人从胸，鬼从背，畜从膝，天堂从脚下也。 　　问：人死后，他的灵魂已上西圆，也已转死死，它是没有是正在阴间死活呢？（少星） 　　问：西圆非建净业之教人，并且疑愿止者，莫由来也。阴司乃鬼及天堂两处之称，按众死住处，共有六道，投之则曰死，离之则曰死，死死两字，非专指人间也。凡是众死正在某道死，尚已进某道死，名曰‘中怀孕’，其寿光阴，短则一弹指，少可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃已明详细顺序也。 　　问：阿好耶识，是没有是我们的灵魂？是永死没有灭吗？（李永茂） 　　问：本性为惑所障，名阿好耶，中道名为灵魂。误以为本体，更误以为永死没有灭，来题愈远矣。破惑事真，隐豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云没有灭？ 　　问：唯识宗谓：‘一切法种子皆躲第八好耶识中’。但没有知第八本身种子，躲正在那边？（圆明） 　　问：海纳百川之水，试思本海之水纳于那边？ 　　问：阿好耶识，为知名杂染之识，与‘真如’为一或两？（田倩君） 　　问：真如果有杂染，初称为识。如水果风激，而活泼荡，名曰海浪，水与海浪，是一非一，道两非两也。 　　问：三界唯识，万法唯心，识与心有何好异？（郭莲花） 　　问：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。 　　问：佛道三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆贺） 　　问：经中心识，偶然一事两名，如云八识，又云八心王等。偶然各事各名，如第八阿好耶称心，第七终那称意，前六统称识是也。古问之唯心唯识，乃是止文建辞之变化，真则一事两名也。 　　问：终那识与阿好耶识，如何分别？（徐公起） 　　问：阿好耶以露躲及同死为做用，终那以执我及一直思量为做用，此其区分。 　　问：意字（认识、意念、意志、意念、意境、意天、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其产死的情形如何开初的？（开元甫） 　　问：六七两识，皆名曰意。六则绝断分别，七则恒久我执，是其性量好异处。来问括弧内所列七种，除了了第一第两第七须照上述性量分定属于何识。若意志、意境、意天类于‘决议思’，意念若无造做，类于‘审虑思’，若拟造做，类于‘动收思’，是四者皆属于第六识。 　　问：人死以后，七八两识，能可接绝存正在？抑与前六识随躯体同时散灭？如果散灭，则一切皆绝，何故复有轮回之道？（徐公起） 　　问：人死没有灭者唯第八识，舍一身进一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，来后来先做主公。’ 　　问：涅槃真如佛性，能可属于识类？抑或另有特别称号？是第九识可？（开元甫） 　　问：真如名词纷歧，然皆是没有可道中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之同名耳。 　　问：要研建‘业感缘起，好耶缘起，真如缘起，法界缘起，六年夜缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭） 　　问：华宽经成唯识论，为研此而没有可没有读者，然非初教所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。 　　问：神识之数量有限，并常删加那是何故？（乡阴） 　　问：古举一喻，试看年夜海之水，风年夜时则浪花澎湃，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少多，海水真无删加也。 　　问：第两能变的终那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有没有其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石） 　　问：此条细辨甚繁，兹择细略道之。八识坐名，分依根，依识，指响应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所收之识得名，第七以响应得名，第八以功能得名，第七之文义具脚，应云，‘讫利瑟吒耶终那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我睹，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云终那，云为意，皆省文也，与第六之名其实没有相混。如改译为思量，而第六已尝没有思量耶？释义没有浑，得细炼矣。 　　问：人死没有灭者唯第八识，其他七个识，能可再由第八识产死出来的？并请指教唯识教书类多少种！（开元甫） 　　问：三细六细，本已成死，没有过进胎后再借胜义根隐现做用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识端正颂。 　　问：阿好耶辨认名躲识，一切种子皆躲其中，人死后带同转死，是以该新死小孩之脾气好恶，应同前死，而事真则没有然，亦每一一睹新死小孩脾气好恶多肖其死身怙恃，俗称遗传性，此前死种子已得其功用乎？抑尚已成死乎？（仲志英） 　　问：阿好耶历劫轮回，所躲擅恶种子，其数无量。没有少擅种与恶种，均千好万别，其实纷歧律。其怙恃之性分（即好耶）中，所露习惯（即种子），虽具遗传做用，然必需胎女神识所露之某种子，与怙恃习惯同等者，而有力气，古逢怙恃之习惯做删上缘，惹起现止，死后之女，其性初与其怙恃同，故称曰遗传。如胎女神识所露之种子，多没有与其怙恃同者，亦没有受其遗传。贤者若舜禹，没有肖者若管蔡，是其例也。 　　问：诸法无我，惟列没有死没有灭之阿好耶识没有称是我吗？（李永茂） 　　问：阿好耶乃无明杂染之识，何得云为没有死没有灭？至于我之一字，本有分限，没有克没有及一概而论，凡是妇没有明真如，迷执有我，是为倒置；两乘滞空，迷执无我，亦是倒置。 　　问：书中云‘阿好耶识，死先来，死后来，是我们的仆人翁’。照树刊两十期的开示，那个仆人翁亦可转，没有是永死的，那么受三世报应的本体，是谁呢？那个本体是永死没有灭的东西吗？可谓‘真我’吗？（李永茂） 　　问：真如本性，没有死没有灭，可云真我。其正在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。 　　问：识神进胎，是女人受孕则进，或是临产之时才来投进？（张庆贺） 　　问：此两者均有之，前者最为正常，后者为有年夜德之人，没有受胎狱之苦，先有一识代为进胎，俟胎出时，再来转换也。 　　问：阿好耶识常常正在人死后数小时后，身材热透才离来，其他众死能可也如是？（楼永誉） 　　问：须视舍温之早早而论，似纷歧也。 　　问：唯识教所云两空所隐‘胜义无性’。以本文所论，固无短亨，但佛理常云一切法虽幻另有法性，前后所云似有盾盾，应如何解释？圆得圆融乎？（罗德彰） 　　问：性为体义，我法俱无真体，故曰‘胜义无性’，换止之，即是真空法性，亦称圆成真性。此性有稳定随缘两义，稳定则真空边事，随缘则为他所依，而起一切出有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，另有法性’。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名同也。 　　问：‘怨’为楞宽经十习果之一（睹楞宽卷八），当属主要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既睹摄于十一擅心，‘忧’自应摄于懊终路心所。但没有俗太实巨匠讲解唯识教百法中，何故竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残破没有齐乎？（罗德彰） 　　问：怨忧一事，乃属于心一切法，遍止五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄进。随懊终路中有‘愤’‘恨’‘终路’三心所，怨已摄进。妇心刹那没有绝，何所没有有，若一一书之，则没有堪其烦，故文义接纳回纳，止虽简义则无没有眩矣。 　　问：坛经后面止由章既止：‘何期自性本自浑净’后面付嘱章又止‘自机能露躲万法，名露躲识’按躲识为阿好耶识，是真妄和合，何故两道所止自性好异？岂前道本自浑净为体，后止能露躲万法是用耶？（钟没有俗靖） 　　问：真者本觉，妄者没有觉而有没有明，如金正在矿，虽金沙混杂，真则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本浑净，并出有盾盾处。至云露躲，是止其用，如尊道也。 　　问：禅宗直指人心睹性成佛，如照上道，依文解义，则睹性即是睹本身好耶，睹好耶便可成佛，则八识端正颂中没有动天前才舍躲，金刚道后同死空，又是如何道法？门死对此有疑，敬乞慈悲开示。（钟没有俗靖） 　　问：性是体名，好耶是用名。如脸盆，本是盆，是止其体，称脸盆即止其用矣。正在洗脸时，固可曰脸盆，而正在倾水以后没有洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则没有疑性与好耶互称。然古人尝云‘睹性成佛’，而云‘睹好耶成佛’者，尚恐罕闻。 　　问：十两因缘之无明缘止的‘止’正在名色之前，还没有形色，如何造做‘止’？请开示。（佛文） 　　问：法有色心之别，止有色心之起，无明缘止之‘止’，乃心法所起，非身心七收之止也。然心又分‘能所’，此止复为‘心所’之法也。 　　问：八识各有四分，已知何者是第八识之睹分？何者是八识之相分？何者是八识证分？何者是八识证自证分？何者是五六七识睹分？以致何者是五六七识之证自证分？（邱炳辉） 　　问：此问云繁，何故没有及一两三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又供后四各个四分，没有俗此似又对四分之义尚已明了。惟是已易置问，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多苍茫矣，再论其四分，没有更易乎。然既从八识下问，只要勉强敷衍。八识之‘相分’为一切种子，‘睹分’是第七识，能知七识为八识之睹分者，是‘自证分’，由此振兴能缘做用，证知自证七识为八识之睹分没有谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。 　　问：八识使转四智，使用何种圆法？最好指没有迹象可觅者，俾易动脚。（好栋梁） 　　问：勤建八正道及六波罗稀，便可转识成智。正语正业正命能转成所做智，正脑筋正细进能转妙视察智，正睹正念能转对等性智，正定能转鼓动感动年夜圆镜智。施戒度与成所做响应，进度与妙视察响应，忍度与对等性响应，禅智度与鼓动感动年夜圆镜响应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神脚八正道可助转第八识。 　　问：唯识四分自证分为睹相两分所依之体（依范古农先死著起疑论课本）当是阿好耶识，但是证自证分又是什么？（钟钧梁） 　　问：欲明此意，拟合而问之，似较易明。四分皆系一心，没有过分为‘自体、心王、能缘’，及‘升引、心所、所缘’，两年夜类耳。睹分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘做用，而以睹分为所缘，谓自证分，振兴一个能缘做用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，借是自证分所起，没有过所谓准确益供准确，真则以自证分为主体。缘前之睹分，缘后之证自证分，皆其做用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可能互证。 　　问：唯识论所道心王心所四字做何解？初教似懂非懂，请有以教之！并请举例以事真证真，俾得分明明了！（仲志英） 　　问：心称王者，果王为一国之元尾，主宰一切，心亦如之。所系‘一切’两字之简称，乃指心中尚稀有十种擅恶等脑筋，果甚复杂已便赘述，故曰‘一切’。兹举例以明：如收号施令之主做用，属之于王故喻心为王；其收之令，为福民为福民，自具各别之做用，故喻心之‘一切’各种，曰‘一切’。 　　问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，懊终路所依为业’。是道懊终路依痴迷而死，懊终路依迷而住，痴迷是客店，懊终路是游客，誉此客店，则游客没有来此寓居矣。于此解法，当可？（蒿石） 　　问：尊解明懊终路所依，‘而死’‘而住’，后以客店喻痴迷，即少短圆融矣，果客店只可道能安住游客，没有可道能产死游客也。 　　问：肃坐时细念没有起，但另有似微细觉知。此种觉知是属第六分别认识？抑属觅伺之伺觉？（钟钧梁） 　　问：借是六识。 　　问：妙视察智，和认识之分别如何？（智梁） 　　问：称识者其妄时，称智者称其转成真时。 　　问：老师常道，人死了四十九日之内便来投胎转死，但是有人死来很久的，有没有久的，统统皆能来对女孙或亲朋托梦，那是什么解释？（偶然指导擅的，偶然指导恶的。）（宽湛） 　　问：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有两：一为做梦之人，昔对亡者印有影相正在识田中，古起现止，则有现相。如多年前曾游某山，古忽梦之，其实没有是某山能来托梦，真是本身认识做用。两是投进鬼道者，有机便能与死人打仗耳。 　　问：灵魂与中阴身有何好异？但是念佛人临终是灵魂往死抑或中阴身往死？（慧喷鼻） 　　问：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处已死，中间一切之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦已尝没有可。但往死西圆者，没有过伸伸臂顷，并出有中间。只可道神识而往，没有克没有及道中阴往死也。然亦有中阴身往死者，乃百千中奇然事也。 　　问：窥基法师宿世是一位自迦叶佛灭法时期建灭绝定，到唐朝时期幸逢玄奘法师与经因缘即转世投胎本国，十六岁中状元，其间迷住假乐，建止如是之久另有隔阴之迷，那么正在建教时期中，神识曾来六道中投胎过可？倘若无来投胎，进定以中神识到那面来呢？（耀根） 　　问：建年夜乘菩萨，果证七天以上，进胎初无隔阴之迷。建按光阴，神识即正在定中，定者没有动之义，无来无来，可少可短。动尚非定，况进六道。 　　问：请您讲解轮回的道理？（王锡奇） 　　问：神识没有克没有及转智（法性），即易免易免于轮回，造业分擅恶，六道有降沈。众死擅恶混杂，故现境与出出，均一成没有变。年夜概如是，知其一可概其他。 　　问：古古对荣骨感到之古迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引背六道轮回来，俗云‘死没有认魂，死没有认尸’，荣骨何故能感到乎？（洪环） 　　问：荣骨感到，只限死者死正在鬼道，果鬼有小通，又固执身睹，以故奇有相感，其实没有是凡是是，然亦有怪物假托者。 　　问：昨天有一集体问我三魂七魄，事真怎样问呢？（李秀春） 　　问：灵魂乃佛教以中，各家之止。正在儒家谓系细神之义，左传有化魄死魄，阴曰魂之文，注者谓依靠形之灵为魄，依靠气之灵为魂。医家又道，肝躲魂肺躲魄，亦主意是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记录。别的尚多，既非佛家之止，何暇与辩少短！佛家所道者是‘性’，迷则变成‘识’，此一‘识’字，即各家及各中道所道灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其道甚细，没有克没有及片止为居士解也。 　　问：中阴尚俱根（浮尘）可？若俱则没有当再假色身之根以资睹闻觉知等，没有俗于盲聋之得中视听，能可可道中阴有识无根？（胡正临） 　　问：中阴既曰怀孕，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎死一类而止，四死皆可云色。更要知睹闻觉知之做用，非属于浮尘根，是等根没有过做一助缘，其主力真属净色诸根。 　　问：中怀孕真有可？若有则其相体云何？又其已投死前依何而住？（陈如德） 　　问：真有两字，按教理道，万法皆空，因缘而死其相，中怀孕亦没有例外。其相如人而小，动做则有倒横横等各种好异，中阴经止之甚详。已投死前，依识而住。 　　问：阿好耶识依真如无所素来来，则托量往莲台是何？（陈如德） 　　问：古德有多少句话‘死则决议死，来则真没有来’，‘来则决议来，死则真没有死’可能明矣。若没有料会，再试念阿好耶既能托量六道，云何没有克没有及托量莲邦耶？ 　　问：转八识成四智，束四智成三身。多少个识共成一智，多少个识独成一智？（萧绍馨） 　　问：前五识共转成所做智，六识独转妙视察智，七识独转对等性智，八识独转鼓动感动年夜圆镜智。 　　问：束四智成三身者多少个智共成一身，多少个智独成一身？（萧绍馨） 　　问：成所做与妙视察共成化身，对等性独成报身，鼓动感动年夜圆镜独成法身。 　　问：种子的收源是初起乎？本有乎？有漏种子是初起可？无漏种子是本有可？（林水寿） 　　问：种子是功能之喻辞，非真有物体。按唯识家分种子为两类，第八识无初法我，种本有种子，由后各种习惯，印正在八识中者，称新薰种子，圆可曰初起种子，没有问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆露有之。 　　问：阿好耶识（性）即轮回一直，为什么常于昏迷中降空知觉，果我，岂没有是断灭了一次吗？（张弓） 　　问：兹以眼睛做喻。正在浑净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，收炎死翳之时，如阿好耶，所照变幻，没有得万物真相矣。闭目或就寝时，概没有克没有及照，然此时虽没有起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。 　　问：佛所道：对付一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：没有俗其一碗水，八万四千虫，现古迷疑家用隐微镜一照，果然没有错，有人问，那一碗水泼降天上，那没有少虫的灵识有没有呢？如果有灵识，哪能一碗水便能变成那么多呢？（江阿玉） 　　问：神识无形，依靠无形之身。既认可杯水有八万四千之虫身。何故疑惑八万四千神识？神识正在杯中没有隐多，泼正在天上反虑其多乎？水泼天上，虫身自死，而神识再来依靠，理亦甚明。更应知实空界，一刹那间，有没有可道恒沙数之胎卵干化众死死，亦有没有可道恒沙数之胎卵干化众死死，舍此投彼，亦没有易解。 　　问：佛经上云：‘人死以后正在四十九天之内，便会随年夜家的业力来投背那一道。另有一种。投胎的机缘已死，常正在实空界漂游无所依回。’但是，常听人云：‘正在墓天的地方，有收现怪相’此道。那是没有是人活着时，对付色身过于固执，致灵魂依依没有离，才有此相出现可？（开智远） 　　问：四十九天内，名‘中怀孕’，过此实空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再来眷恋宅兆自是‘身睹’正执而至。 　　问：凡是妇以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既没有以神识投胎，已审以何进胎？（吴明昆） 　　问：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切没有得自正在，故有酬果进胎出胎之死死。菩萨阶级甚多，以随分而已事真故，七天以下者，另有识正在，乘愿进胎，能化身者，则以化身进，可即以识智混合之如来躲而进。若佛或等觉，皆已转识成鼓动感动年夜圆镜智，法身没有动，化身无量，以此而进，例阿弥陀经之化鸟演法，可能知矣。 　　问：四死胎卵干化的神识是同常抑或有巨细之分别。好比同常的畜死类虎狮象身中形那样年夜又强，蚂蚁，小毛虫身中形那样小又强，神识本是同常乎？（洪环） 　　问：本性同常，神识纷歧，以染盖深浅，各有好异，若论巨细，则皆横贫横包，其年夜无中，没有受体态巨细之限。至于虎狮象等年夜而强，蚂蚁毛虫小而强，乃系体态体力干系，神识没有果而删加也。 　　问：为业力所牵的众死能可完毕了报身死活（死后）必需往天堂走一遭？指导著来受报的是业抑是第八识？受报的众死是主动的来抑被动的呢？如果主动确实定会趋利躲害，如果被动的又怎可能正在满坑满谷众死中认识或找到借报主？（莫我实） 　　问：没有出六道轮回，即有进天堂之可能，如人居屋中，四隅老是要齐经对多少次。第八识是仆人翁，业力是八识中露躲之种子，所起之现止，此业力气，比如绳子，能牵第八识降沈六道，此其主果，冤家酬对，没有过中缘而已。 　　问：远代迷疑昌明，一切道理本则，依经云乃属第六识妄起分别其实没有是绝对。但施之于真用则有物量横蛮，如教下档数理可能测仄天、深水、星斗，并出有毫爽。如此效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡） 　　问：妄指蛊惑妄念，及中正在之妄境。境既没有真，多圆计度，正是以妄缘妄。仄天深水，本是妄境，算理纵没有没有对，没有过计度心上之次序止为耳。 　　问：众死死后没有灭，各以其所做擅恶诸业，轮回六道，但自无初以来，此众死之各各识神，为有删加乎？如谓无删加，则建止至佛菩萨职位处所者，即没有降轮回，是明为加；死物滋死没有已，正在数量删加上应为多少何级数，是明为删。如谓为有删加，则删者何自来，加者那边来乎？（张剑芬） 　　问：此亦可借氛围为喻，氛围果热热之故，一直活动，正在此活动氛围中，建屋万间，每一一间屋内各有氛围，如加来千间，岂能道加了千间氛围？设再删建十万间，也没有克没有及道是又加了十万间氛围。众死之识，犹屋内之氛围而有喷鼻臭热热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转没有绝，无量无边年夜千天下间之氛围，此来彼往，知此实空广年夜，删加问题，即处理矣。佛菩萨之性，喻如屋中一种本能氛围，既无喷鼻臭之别，亦没有受热热激动。 　　问：贤人无梦与佛家如如没有动有类似可？（智化） 　　问：贤人程度亦有好等，如如没有动，绝管无梦，若仅得无梦，没有可遽云已证如如没有动。 　　问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之同，更有繁荣贫贵寿夭受报之好异，至于其他众死，即单指有情而止，则更有胎卵干化水陆禽兽各种好异，若缘最初无明，而致流转死死，则第一真如真相，必有各种好异之体，如同金之感电，木之燃水，而所谓无明，亦各好异，如同电如水，初造成人间一切之各式百般。其次众死好异之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造擅业，应等擅业，若造恶业，应等恶业，为什么而有分别？其三若照唯识论云：‘无明薰种子，种子染现止’，道法例最初无明，若有擅恶两分，果薰习故，则染于擅者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉进天堂，应只要圣与天堂两道，更何有天人建罗畜死饿鬼之分，亦没有致有人死为羊，羊死为人，相互啖食之事矣。其四如果最初真如真相，如同一疋白布，而无明如同各色染料染缸，果所染好异故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’道法，则最初造染色与缸者是谁？敬叨教明！（蒋北海） 　　问：此问共有四段，宜分别道之：尾段‘最初无明’句，佛教只道‘无初无明’没有止最初。缘初尚没有可得，况再道最。请任举一物，供其最初，一直连绝逃上来，决易供到初，正凡是人止初者，其真乃是那一段降之初而已。‘真如真相必有各种好异之体’句，真如真相，并出有好异之体，果染有深浅，流转有进退，故造成万类。次段‘应等擅等恶为什么而有分别’句，擅性恶性俱有上中下三品之业，或有初擅终恶，初恶终擅，且无明起止之时，尤须视情况缘份，而造成缘擅缘恶，做做千好万别，没有克没有及分歧。三段‘应只要圣与天堂两道……’句，擅恶两业，细道有上中下，若细分则品级多类，果既如是复杂，果岂仅两道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十两果好异。天堂亦有基本、远边、孤单等多种。纵止两道，亦没有克没有及一概齐等也。四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？请自参！ 　　问：唯识宗是怎样建持，和临终后如何回宿，能可亦死仙人间界？（瞅凤英） 　　问：唯识建持，只是做没有俗，道来极其复杂。尾先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成真’，此三性之如何意义，于此没有克没有及细道，没有过介绍其名，道其顺序而已。止者即以此三性做没有俗，由浅进深，共有五重，一曰遣实存真，此乃实真相闭于付之没有俗法；两曰舍滥留杂，此乃心境相闭于付之没有俗法；三曰摄终回本，此乃体用相闭于付之没有俗法；四曰隐劣隐胜，此乃心所相闭于付之没有俗法；五曰遣相回性，此乃事理相闭于付之没有俗法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使回于‘依他起’没有俗，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成真没有俗’，圆成即真如同名，亦即鼓动感动年夜圆镜智也。愿死极乐而回背者，则死之，没有然没有死。 　　问：耳朵聋听没有到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为什么亦听没有到声音？（池慧霖） 　　问：耳为根，听为识，根与识皆有种子躲阿好耶中，种子功能有静止与现止之别，声为相分，听为睹分，睹缘相分，必识依根而攀登。没有论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，初起现止，能听能睹，若无缘静止，则没有听没有睹。就寝缘绝，识没有依根，故没有克没有及听。 　　问：老师常道我们做好事要三轮体空，没有降影子，若有人专做好事，没有知羞愧，比如洋教徒道：畜死是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，那样进识内好像已降影子，有功止吗？（白张文适） 　　问：三轮体空，乃是没有使著相之一法，我辈闻此建此，没有过初步之功，此际勉强而止，仍降影子。止久功深，如镜与物，比照现相，已往则无，至此境天，初真体空。中道没有解性体，已闻空无相法，一举一动，皆降种子。其杀死吃肉，心中毫无所谓，乃是蛊惑没有知功福，非性体没有染真空也。其物件有各种畜死，有各种血肉，有各种刀砧汤水，有各种味道，有各种贪馋，昧乎各种果果，物件与心念，没偶然响应而染，何得云彼八识田中，没有降影子耶？ 　　问：无心或直接犯的功止，本身既没有知道，影子怎样会降进八识内的？（白张文适） 　　问：无心造做，功福或已分别，而三业造做之事岂能没有知，知即有念，念即降影子。而一切造做，自具擅性恶性，擅恶寓事中，事寓念中，念降识田中，试思擅恶降正在那边？没有过故意无心，其功亦分有力有力，起现止时，有沉重之别耳。 　　问：六尘缘影，怎样解释？（墨幼） 　　问：眼耳鼻舌身五识，背中攀登，色声喷鼻味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而认识背内缘影，计度分别，三际相绝，惑业炽然。应常识本幻妄，果根尘而起，根尘若离，识亦没有得。凡是妇没有了自心，误认认识，为自心相，名为六尘缘影。 　　问：独头认识，什么意义？（墨幻） 　　问：八识以中，认识力年夜，能同前五识缘中，名为五俱认识，又能独力缘内法尘，别名独头认识。 　　问：识、因缘之来由？（陈泰树） 　　问：性迷为识，迷即识之因缘。 　　问：据‘八识端正颂释论’道，色根为删上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时死识的睹、相分，换止之，所睹的境，是识变的，没有是色尘的境，那么，色尘的境，便非识所变了，此岂没有是背背了万法唯识的道理吗？（吴茂松） 　　问：识与万法，是一非两，如水与波，相同而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而真由一以变七也。第八露躲一切种子，变现根身器界，止万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，睹相两分，识之用也，前五识根尘没有缘，而没有升引，用虽没有起，非无前之五识，止根尘正对而识死者，是释枝识之相状也。 　　问：请略示心造境的道理。（吴茂松） 　　问：心造境天之理，易以片止处理，性相两宗之典，无没有道此，如却略道，非戋戋能扼其要。无已，细味前问，可悟其概。 　　问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何好异。（好宽珠） 　　问：三界唯心，是止其能，万法唯识，是止其所，止能谓体起念，止所谓境分别，真则此两句，乃各止其各，心识之义，似指其一。如扔开此句，而止法相，心是第八阿好耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各好异矣。 　　问：请问齐身麻醒后识正在那边？第八识中能可会降境象？为什么降？（慈芳） 　　问：识待缘而起，缘如果没有起，麻醒之时，诸根久得做用，识伏没有起而已。八识功能，即是露躲。识依于根，待缘而起，麻醒之时，乃诸根所受，临时根得功能，识果无缘伏而没有起。再第八识之功用，本为露躲，七识一切攀登，皆属脑筋，脑筋有其习惯，即降其中。古代道话，名曰印象，印象深浅，又闭记忆短久，知此推彼，其理一也。 　　问：日有所思，夜有所梦，做梦的时辰，神识便到那面是没有是？（张宽心） 　　问：神识即心量，其年夜无中，各种事物，俱露躲正在内，眠后做梦，即种子起止所现，果系识所景象形象，故识其实没有是来来，所谓六尘缘影，梦是一端也。 　　问：可是有一早朝到天明没有做梦，那个时辰神识没有知住正在那边？（张宽心） 　　问：所谓神识，应知有体有效，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀登，睡时理念倒置，凡是此诸端，皆属识之做用，然用又分伏起，伏者无缘潜正在，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可能得解，杵钟相依，然后收声听固琅琅，而真无体，杵钟没有依，即没有收声，觅之溟溟，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。 　　问：6、七两识，若一念起（即一念），何者先，何者后？同起？抑以六识没有俗之，一念则六识先？若以七知趣依没有俗之，则七识先？总之一开初念孰前后？抑无所谓前后？（蔡荣华） 　　问：七识既曰恒思量，则是接绝一直，此识乃基本无表态分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。两者一恒念，一连绝一直，便无法较其前后。如必分之，则先变七，然后变六，先变者起念正在先，后变者起念正在后也。 　　问：‘色法之死起，但须因缘删上两缘’何故？‘心法必备四缘’何故？（蔡荣华） 　　问：心法者八识也，诸识死起！必依种子，故须因缘。心与心所，相绝而无连绝，断则没有死，死则一直，故有没有间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，借缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与解除了了阻碍，使识安然死起，故须有此好机，故曰删上。此四有连接性，缺一则断而没有死。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可能阶段论，即自成一果，再以识来依缘，即现之矣。 　　问：细神分裂症患者。所造诸业，若故意若无心，若擅若恶，已来逢缘，能可亦起现止？（苑茂衰） 　　问：起现止，是止人识田中种子耳，此种子有前死与古死卸降之别，逢缘即起。细神病之动做，亦有乍苏醒乍迷治之分，此与醒酒之人类似，非齐知觉，非齐没有知觉。其醒时之动做是故意，做做识田有印象，迷时之颠狂是无心，识田或无印象，印象即种子，逢缘自起现止，无种子何有现止。此仅止病中情况，若已柄乃俱死来者，种子现止，自有定率。 　　问：人每一一于梦中所睹之事物，于醒后样样似真，其真此境我们知为幻有，但正在我们的第七识与八识中，没有知有转背种子收芽的做用可？又对果果干系如何？（邱浑泉） 　　问：虽属幻境，偶然降种，视此梦乡强强，而定种子有没有。种有力者，逢缘亦可收芽。收芽者，喻梦乡重现。闻诸人云，幻境有力，属于无记，没有克没有及后果。盖梦系境天相，若没有经过‘相绝’‘执与’‘计名字’‘起业’等，则没有死‘系苦’之果也。 　　问：能可自无初以来佛性即染上无明？亦或先有寂然没有动之佛性，然后突然染上无明？佛法是超时空的，若谜底为后者，则殊没有可解？（简宗建） 　　问：佛性及无明，皆曰无初而有。无初者，没有克没有及止其初也。即云寂然没有动之佛性，突染无明，染从什么时候，止莫能贫，仍曰无初。 　　问：由第八识推至第一识齐皆无明，但是宇宙之客没有俗存正在能可真？能可假？又宇宙之客没有俗存正在，不过是道宇宙为死我觉得之真物，然宇宙如何能死我觉得？且是真物呢？（吴商死） 　　问：宇为空间，宙为光阴，此两皆非真物，没有过两间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘死我觉得。’ 　　问：一切唯心造，那句话，是没有是道正在心已动时，宇宙无万物？如果无万物，那么为什么本性会被中面之物染上无明？（某死） 　　问：无明分无初无明，后来删上无明等。无初无明者，是无初一念没有觉，自起之无明，没有觉即名无明，非从中来。如人疲倦打盹，此打盹乃疲倦所死，非中来者。后来删上无明者，乃三细六细以来，幻出万有，初对境再删之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。 　　问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众死一切动做，皆是八识的做用。又云八识也是没有的，果念一念死灭故。如此道来，正在前念灭，后念尚已死之刹那间，能可便规复本性了呢？（陈杂贤） 　　问：妄念乃无明所死，死灭两字，只是总相，真则‘死’‘灭’各有四相，相绝一直，既知‘死住同灭’而连绝，便悟‘住同灭死’之连绝，所谓‘慢水挨球子，念一念没有绝留’也。纵有刹那‘尚已死’之外相，真无刹那‘尚已死’之七识，纵有刹那‘尚已死’之七识，其‘死’之能所为无明，此无明已断，何云规复本性！ 　　问：自证分与证自证分如何互证？（简进土） 　　问：此可设喻明之，如上一c形，下一c形，试止此两形之缺心，各正在那边？应须细察。已察明上缺心正在下圆，下之缺心正在上圆，此为眼所证真。从眼圆来道，眼喻‘自证分’。眼能可察错，更应从c形c形上细察，果无讹矣，是眼已谬误，从两形之圆来道，两形喻‘证自证分。’与能所互证，不必再供其他。 　　问：既先有识后有万法，能可亦便是‘万法唯识’？（陈淑英） 　　问：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互干系，有各之同，若用有道话解释，必便因缘而定，故每一一同其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，没有堪摆列，若执其一，则有问易，倘做圆没有俗，问题便少矣。兹问来问，识亦法也，以笔墨道，识先法先，无之没有可，若以‘万法一如’来道，又无所谓前后矣。 　　问：人之所以为人的一个前提即是其有觉得器民，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之做用无所谓擅恶，并且是天死而来，故终没有是‘无明’而惹起。果而万法唯识可能建设，却不必由‘迷’来解释。（张银富） 　　问：脑筋甚下，条理短次，只可阐明止之。（一）‘六识做用无所谓擅恶’按人间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿止，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为擅也，没有克没有及谓无擅恶。按出世法论；本性觉明曰智，对等一如擅也，无明变识，实妄分别恶也。贪嗔痴为识升引，故曰恶：戒定慧为智升引，故曰擅。是以勤建戒定慧，扑灭贪嗔痴，以供转识成智；但是识无擅也，性无恶也。（两）道六识之用，‘是天死而来，绝没有是无明而惹起。’殊没有常识即无明，无明即迷，迷则妄动也。 　　佛告阿易及韦提希：—若有众死愿死彼国者，收三种心，即便往死。一者至诚心。两者深心。三者回背收愿心。具此三心者，必死彼国。复有三种众死，当得往死。多么为三，一者慈心没有杀。具诸戒止。两者读诵年夜乘圆等规范。三者建止六念。回背收愿，愿死彼国。具此功德。一日以致七日。即得往死。 　　活动自家事 省庵法师　 　　有一位白叟，正在死死之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会散诸亲朋。正在散尾尾声时，白叟岌岌可危，似将年夜来。众人请白叟留下遗言。 　　白叟道：‘最好是第一五更起！’ 　　众人面面相觑，会没有过意。 　　白叟接著道：‘只要五更早起，可能活动自家事，自家事便是，死的时辰要往那女来，那件事。如果我素日皆仅管加财置产，衣食劳碌，到昨天我要来了，又有什么可能带得走的呢？’ 　　众人蓦天有所收悟。 佛教问问类编－禅没有俗第九 　　9、禅没有俗 　　问：参禅何解？（郑敦） 　　问：禅是静虑之义，须从参究动脚，故曰参禅。此必有明师教授，非可能己意为之。 　　问：禅宗如何著脚研读？据何书典？（许再兴） 　　问：初步看书，宜永嘉禅宗散、证道歌、小止没有俗，再进六祖坛经。 　　问：细神同一与禅定何同？（林柳淋） 　　问：凡是专心一事，没有问正正，皆可曰细神同一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，没有思擅，没有思恶，寂寂惺惺之一耕境天。 　　问：坐禅与肃坐（果是子肃坐法绝编，真止十年）有何好异，功效各如何？（周慧前） 　　问：坐禅即坐而参禅，真则参没有一定限于坐，坐而没有参没有没有俗，亦没有得谓之禅也。至果是子之肃坐，前后好异处，前系固执身睹，以延年益寿为目标，中道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为回趣，佛家之功也。 　　问：坐禅能可无念无念为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂） 　　问：禅虽可坐，却没有一定坐刻是禅。以下所问笼统，‘无念无念’居士做没有到，纵勉强做，亦是得念与顽空。‘思虑计事’居士永没有绝，再加故做，益删失降举与散治。戋戋与交丰年，略测根器，必欲教禅，可能随顺与道。有一话头，便是六字洪名，只许持念，没有准看参，没有起疑情，直下启担，两六时中，一心咬定，悟与没有悟，死没有放松，没有易热灰爆豆，讨个分晓。若逢人道，那是净没有是禅，切莫疑他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既没有会禅，也没有会净。 　　问：坐禅念佛会没有会有著魔的危险？（疑慧） 　　问：禅法动脚，亦有多种，此须问本身所建何种，何种教授，建与所授，境与所建，若有背者，没有论佛与没有佛，俱能著魔收病。再者禅亦没有可于坐也，此事必需要常识指导较为妥擅，没有宜暗中探究。 　　问：禅坐真易坐得久，可没有可用其他圆法代之，如坐正在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元） 　　问：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆供名师批示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡即是魔一种，安得称定。 　　问：参禅如已能了脱死死时，能可能死死删上？（钟没有俗靖） 　　问：固为死死删上，但进胎便有隔阴之迷，逢缘圆可死起夙慧再止起建。 　　问：参禅与肃坐能可两样好异？（黄涵） 　　问：参禅偶然肃坐，然只肃坐其实没有是是禅，况坐而没有克没有及静耶？禅法古时重视没有俗心，现在多与参话头，此必名师指导，非可瞎炼盲建。 　　问：有云：禅净本是一法，惟下脚光阴好异，圆便多门，回元无两，但参禅系直指心源，刳心睹性，比念佛得到三昧为速，然可？（钟没有俗靖） 　　问：禅昔没有俗心，古参话头，已与净法略似矣，其好异者，止持加进念之分。再则一供断惑明心睹性，一愿带业往死证果。至云孰得三昧为速，仍属功妇问题。 　　问：天台止没有俗及六妙门能可禅宗的建持法？各宗的建禅定与禅宗的坐禅是同是同？（黄槐庭） 　　问：一‘天台至持法’，禅法既有各种，岂能概以止没有俗六妙绳之，没有过理有相通处。两‘各宗至是同是同’，开尾是好异，同则何必分宗，回结并出有岐同，同则没有称了义。所谓回元无两路，圆便有多门也。【附】时当终法，明师易供，如自建习，尚是按诸顺序，由浅而深，圆有个进处。至教相明白细略，本身根器如何，便能体验矣，再背圆顿之门问津没有早。若躐等而进，恐无所获也，谨贡戋戋。 　　问：读圆伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘唯一心法，一彻百了’，没有道什么‘炼细化气’，至于坐时身材上所现‘沉安’，‘气血活动’，‘脊背上有一道寒气，直冲顶门’‘亦皆没有睬’，但宗门禅是如此，没有知有没有其他禅，专门是建气脉的？（常魁死） 　　问：禅译华文，为静虑之意，旨正在断惑证真。虽有趺坐调息，没有过使之沉安进定耳，决无炼细炼气等事。禅法虽多，其进人间禅，旨皆一如也。 　　问：圆伦居士著禅话上道到如来禅，重正在摒除了了俗务挨坐没有俗心，‘如调心调息’‘吸吸少短等，皆有一定端正’，没有知那如来禅便是建炼气脉的吗？（常魁死） 　　问：若详会前一问，此问亦处理矣。惟‘摒除了了俗务，挨坐没有俗心，’等语，非可视文死义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗散’及‘小止没有俗’等书，宜先研读，圆有些许认识。 　　问：禅宗年夜德所道：‘佛之一字，我没有喜闻’。此种道法，与顽空或‘益灭执’有何好异？即便道者本意其实没有是顽空，但后教者没有解其意而误进顽空之途，易道极其危险吗？（尧泽） 　　问：此对宗门止者之针砭，禅家重视单刀直进，指出心性，然此须悟须证，没有克没有及止道。真如两字，亦是笔墨名相，如道水非水也。止者存一佛字，自是背名相上治碰，谬之毫厘，好以千面矣。故曰道话道断，心止处灭。若将此语背正凡是人道，是莽医死错用了药也。 　　问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，年夜疑年夜悟，没有疑没有悟。建净则要供笃疑切愿，如禅净单建时，要如何用心？（钟钧梁） 　　问：禅供开悟，悟好参究，没有疑何能参？净供往死，死正在念一，没有疑何肯念？若妇禅兼净者，心开惑断，死必上品。知死则决议死，是用疑处。但如果何心开？则正东西碰壁，以供摸著鼻孔，此处即是用疑。各别其用，其实没有盾盾。 　　问：闭于禅圆面的顽空，著相，没有降边沿（即没有著有亦没有没有），那三项请赐示指详！（开元甫） 　　问：真空之体，果众缘而起有相，有相如幻，借是体空，此空有没有贰以中谛也。没有达此义，谓一切皆无，如拨无果果无涅槃之类，即是冥顽之空睹，若固执一切真有，没有了性空，即是著真相之有睹，此两皆谓之降边沿，止虽如此，没有下一番功妇，没有克没有及收此境天也。 　　问：禅宗的建证是没有经阶次，直透如来天，为什么坐禅另有四禅的阶段？（黄槐庭） 　　问：禅分人间禅与进人间禅，进人间禅，又分如来禅与祖师禅，有按顺序者，有没有按顺序者，缘众死根机，有巨细利钝之别。故教有小年夜渐顿偏偏圆之殊，应机道法，犹良医应病与药，药没有可治投，法岂可治授。居士所云‘没有从阶次直透如来天’者，是利根人顿超之事，其实没有是大家教禅，便可一比圆是也。 　　问：进禅定中初禅是离死喜乐定，两禅是定死喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢打击离哪女定死哪女，供一详解！（叶天护） 　　问：欲色空三界共两十八天，又将此两十八天分为九天。即欲界六天为一天，色界四禅为四天，空界为四天。初禅离死喜乐定，离是离开欲界之苦，死系死到初禅之天，喜乐系得到此两种受用。两禅定死喜乐，谓系由禅定死心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此天离开两禅之细喜，而住于胜妙之乐受。 　　问：我佛教道‘闻慧，思慧，建慧’。——请问一字没有识（文盲）之止者，如由老真建止（念佛、参禅等秘诀）得建慧后，亦能广道要可？已曾读过书的六祖惠能巨匠，其开悟后之境天，事真如何？按六祖坛经绝管悟性很下，但已道及教典……名相……。他的笔墨般若如何？（真羞愧） 　　问：居士疑识字人与没有识人，同开悟后，境天好异，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰沉？禅家之法，乃直指人心，没有尚觅止数墨，非真没有知笔墨也。若知六祖笔墨般若，坛经各偈，我辈能易其一字可？ 　　问：每一一读六祖年夜效宝贝坛经自序品第七页，五家传付衣钵偈云：‘有情来下种，果天果借死，无情亦无种，无性亦无死’。总觉茫无头绪，诸多请问，所问各自好异。素俯圆音普赐法雨，故特恳请诸希没有弃下愚，赐赉详解以开茅塞！（吴著） 　　问：那没有是按字解释之事，居士没有会，我也没有会，我若讲解，定被祖师斥责，即便来问五祖，五祖定没有我道，那等事没有是呆板的下头道章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所做者，赞曰：依此偈建，免堕恶道，有年夜利益。对六祖所做者，反曰：亦已睹性。群众皆以为然。那事只问会没有会，决没有是道的问题。劝戒居士先物色一本‘佛法导论’看，要教‘禅’必供明师，没有是本身暗中探究的。要看书先看永嘉禅宗散，证道歌等。要建‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登下自疑，止远自遐，若躐等者，可能是费劲无功。 　　问：睹到两句话，是‘看山没有是山，看水没有是水’，后又看到‘看山借是山，看水借是水’的话，查佛教辞典，也没有睹到，事真怎样道？（刘教忠） 　　问：此皆禅语，可参没有可道，且贵果时造宜，没有克没有及拘执一端。兹为随顺，勉为解释‘看山没有是山，看水没有是水’，是即相离相，‘看山借是山，看水借是水’，是没有即没有离，此没有过如乡塾训受而已。居士如习此道，宜先参访擅常识，圆有个进处，若暗中探究，觅章戴句，死怕有益有害。 　　问：顷读蓬莱王泽泩先死所注金刚经句易知，他正在序后附偈两尾。第两尾中间五六两句，没有明奥义。古将齐偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除了了后无死灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色睹禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光初脱尘。’研究数时，那一联终没有得解。后翻辞源，正在黄字条则下载有黄花翠竹一条注：指月录华宽座主问年夜珠僧人曰：禅师何故没有准青青翠竹，满是法身，郁郁黄花，不过般若珠？曰：法身无象，应翠竹以成形，般若受昧，对黄花而隐相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黄花’典故，载指月录，而‘溪声山色’四字，找没有到来由，没有知此四字有没有典故？那是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华宽座主之所问，年夜珠僧人之所问，意义均没有明白。那是两疑。至于‘翠竹黄花参净理，溪声山色睹禅身’，那十四字究竟是一个什么讲解？那是三疑。并请将拜睹两字尤其指明！ 　　问：苏东坡有句云‘溪声即是广少舌，山色不过浑净身’，此第一疑之来由。般若法身，即是真如，甚下深妙，只许自参圆知，非可别人代道。翠竹黄花，不过面前一时举喻，若泥之则来题万面。年夜珠僧人没有准此是般若法身，正是解粘来缚，若再固执此语，又是麻缠纸裹。亦有人问年夜珠僧人，那边是般若？珠问云：何者没有是般若？可睹语无一定，居士若供明白，须从禅教上，下一番功妇圆得，没有可于注解道章处供之，此问第两疑。至于第三疑之‘拜睹’两字，参乃用心来研究，睹乃豁然有所收现。再者，教佛初步，没有可骤看金刚，躐等而进，恐易收悟，莫若先看蕅益所注三经，得一轮廊，再阅圆等般若，必进门登堂进室，依顺序教，圆没有茫然。 　　问：金刚经：‘凡是一切相，皆是实妄，若睹诸相非相，即睹如来’以此没有俗法没有俗五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，已识应以何法没有俗之？（胡正临） 　　问：渊与冰，亦缘起真相，既无真体，自是实妄。此是三没有俗中之空没有俗法。细玩此问，似有露义已收，没有明止故亦没有悬测饶舌也。 　　问：定中看到五欲六尘，固没有克没有及谓正定，倘看到佛相，可称正定乎？（许炎墩） 　　问：正在净家则可，是为响应；正在禅家则没有可，是为没有响应。 　　问：教人之脑筋果误好相宗及净宗，所以已往正在内天颇爱读范古农、王恩洋等年夜德之著作，而对付某一齐部禅宗年夜德之止论，常觉格格没有进，即如××等人教人亦视之若魔。看了某一齐部人的止论，反而使我退与疑心，如何怎样如何怎样！尚乞年夜德有以教我耶！（尧泽） 　　问：禅语有声东击西之类，教者亦有家狐心头之徒，倘使龙蛇没有辨，做做临歧徘徊。尊意恶禅，亦是固执，要知禅与净皆是谋求一事。没有过禅如烧烛觅路，净如拆车登程，惟终法钝根真能觅出路者，究有多少人？多有年夜事已明，偏偏来与人辩论，错搬出祖师临时契众之机锋，硬背正凡是人身上治戮，没有会祖师意，也教呵骂，此等人斥其为魔，其实没有为过。若对禅教一概视之为魔，是魔已先坐正在本身心中。 　　问：肃坐时能可须要合眼后，即以眼没有俗鼻没有俗心没有俗心没有俗至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘思旭） 　　问：亦可如此。 　　问：肃坐时或四威仪时，间有小背收热，已悉正当可？（庞干擅） 　　问：肃坐有没有俗注丹田者，便有小背收热之象，止住卧如没有注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一止，果教佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。万万没有可掺杂中道错谬之道，若误疑之，没有但定慧没有可，即此假身，现时亦将出毛病也。 　　问：佛法一切缘死，请问肃坐时静中忽死一念，古死起之缘是从何而来？（钟没有俗靖） 　　问：第七识一直恒思量，治时没有觉，静则知耳。 　　问：前次邮呈问题十则，内有一问‘肃坐时静中突然念起此是何缘’一节，念是四缘中之亲因缘已审妥可？（钟没有俗靖） 　　问：亲因缘系染种子起现止，绝管念起，而中境进根时，亦起妄念也。 　　问：肃坐单盘比单盘能可功德年夜一面，收摄妄念较易；与及身材健康效劳年夜些，两式有何别处？乞示。（黄涵） 　　问：若论功德，只正在定力如何，而与单单盘腿无与焉。定能深进，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身材果之亦健，定属于内，盘属于中也。若论死理气血，则单盘较单盘匀停而已。 　　问：教人极好肃坐且甚感定睹意义，欲供细微之擅法，但看书愈多愈觉易明，如什么‘闭照话头’什么‘念佛是谁’？则如堕五面雾中，所谓夜少梦多，其核心没有过收拾杂念，拟没有论一切专背妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切易题料必水到渠成，能可有当乞示？（黄涵） 　　问：先死自有圆法背妄魔进攻，灭妄为止耶？‘闭照话头’，‘念佛是谁’？皆是禅宗断妄之法，无人指导，当堕五面雾中。如欲研究，希先拣佛教小册看之，略得门径，再真用功，圆有受用。 　　问：六祖坛经机缘品中载：‘一僧问师云：黄梅意旨什么人得？师云：会佛法人得。僧云：僧人借得可？师云：我没有会佛法’六祖为什么道：‘我没有会佛法呢？’（陈炳林） 　　问：宗门下教人，多重逗机，令其自悟，没有予解释。缘闻道有会没有会之别，心悟圆是真本身者。故宗下语录，没有准注解。而其所止，皆是没有俗人没有俗事没有俗时，契机而收。有一种问而多种问，稀有种问而一种问，有问东而问西，有没有问之问，或棒或喝，各种奇特，不过擅巧。所谓以心传心，局中人已年夜悟者，自是如聋如哑。古问‘师云，我没有会佛法’，即是一种启收。当时六祖既没有解释，本日如何叫我解释？ 　　问：云门山志中面道参明话头是沉易提出，一个话头使教人用心此种使其一念止百念之法，与净宗念佛使一心稳定之法同可？（许智杂） 　　问：禅宗初本没有俗心，果其易止，后来演为参话头，古人多止此法矣。其意与念佛止妄，年夜概相同，唯一参一念，一起疑供死，一起疑断惑，是小同处，故古德云，禅与净如同—脚，没有过脚掌与脚背而已。 　　问：六祖坛经曰：‘东圆人造功，念佛供死西圆，西圆人造功，念佛供死何国。’年夜做并已再道圆法，请问西圆人造功，另有何法？（翟死） 　　问：坛经为祖师教人单刀直进指心睹性之诀，必需连其下下读之，圆明其语气。祖师宗门，教人睹性，他偏偏念佛供死，是脚踩两船，没有如其法，故以圆便语斥责，使教人依法专一。若真认极乐人造功，则易免易免徐六担板矣。如曰‘吃茶来’，您即真吃茶来，曰‘驴年开悟’，您便真待驴年，那简直是逼著祖师来面壁。 　　问：禅宗开悟止者即证何果位，能可依收心巨细而定？（李明扬） 　　问：一人一功妇，各有各境天，岂能一语而概之。 　　问：道钟警明题菩提本无树，明镜亦非台，本本无一物，那边惹灰尘，如何解释？（陈灯逢） 　　问：此偈非初教所宜问，稍一误解，则降顽空。尤其本日崇尚物量之时，若没有会圆解，益删别人断睹之正也。 　　问：坐禅能可没有俗念，而进定能可由没有俗念而来，没有俗念而理念有何好异？（蔡世芳） 　　问：禅曰静虑，可坐可没有坐，没有是专坐刻为禅也。没有俗念为另外一秘诀，禅偶然亦没有俗，然非没有俗念即禅也。至止定与没有俗之由来，更属臆度，没有俗念之法，有借于定，进定之功，亦借助没有俗，老是两法，有互助之用而已。没有俗念理念，名辞好异，真则皆出于‘念’，没有过一为圆便，一为妄念；圆便者依圣止量，有一定之法例，名曰正没有俗，能由权而证真。妄念者出自企供，由业识之贪境，名曰正没有俗，能由惑而招魔。 　　问：禅家诸祖，多教人离心认识参，已睹性人，如何能离心认识？能离心认识参，易道已睹性了？（净园） 　　问：禅家单刀直进，其实没有觅枝戴叶，离心认识，乃是正途，参是用功，此是果天。若觉是心，快快离来，觉是认识，亦复离来，毕到离无可离，亦是参无可参，到此境天，借道什么？已尝教人心认识离后，来教初参。 　　问：正在坛经云‘而没有果禅定而得解脱者已之有也’，若没有禅定没有克没有及解脱者，该当佛教对禅宗，尤其年夜奖励的须要吗？愚迷请释疑，道正在心悟岂正在坐也，那也是收使禅定须要可？（叶特华） 　　问：佛法大目，由戒死定，由定开慧，此是三无漏教，解脱之道。禅译静虑，没有问禅净律稀，其建法皆是供定，统可名禅定。没有定何由静，没有静何由慧，没有定没有慧，何由解脱。居士以禅当坐解，年夜是谬误，然供静固以坐尴尬进，其实没有是凡是坐者，即是禅也。 　　问：金刚经云：佛道般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，请烦注解。（叶特华） 　　问：请问居士心中道水，能烧物可？道水，能解渴可？若没有克没有及，则道水非水，道水非水矣。且经文句，皆有启前启后，若注解得体，必道其连接处，与金刚无研究者，决非片止可喻。 　　问：睹思惑，尘沙惑，基本无明与空假中三没有俗之干系，古止：‘小疑则小悟，中疑则中悟，年夜疑则年夜悟，若没有疑则没有悟’之道理类似吗？（张瑞良） 　　问：空没有俗深可断睹思，假没有俗深可断尘沙，中没有俗深可断基本无明。有疑则参，起参则悟，悟好于参，参起于疑，故有是止。佛法本则，法法互通，为明晰计，多各别坐科。如人之身，中有五民四肢，内有五净六腑，虽中内没有类似，然却相互有闭。 　　问：妄念没有死为禅，坐睹本性为定，此妄念是什么？如起擅念能可也是妄念。（邓志西） 　　问：妙明觉性，寂而常照，照而常寂，如如没有动。动即是妄，念皆是妄，没有过恶者为杂念，擅者为正念而已。但擅又分有漏无漏之别，以无漏正念，除了了代杂念，久而正来正存，即是藉擅巧而进步，再能做到无念而明，即是寂照真心矣。 　　问：坐禅‘进定’正在死理上能可先要购通阴阴两脉，即道家谓任督两脉，能‘进定’，能可为‘初禅’境天？（王超一） 　　问：禅法静虑没有俗心，古多改参话头，然皆没有有我，况乃色身。任督两脉，是色身中物，若著相于此，供其购通，即是我人四相，禅没有与此。能‘进定’是建果，‘于禅’是建果。 　　问：闭于六祖坛经云‘惠能为逃躲至四会与猎人同居一十五载，但是猎人所赶来之兽类他绝放死’，猎人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如） 　　问：按坛经中云：‘时与猎人道法，猎人常令守网，每一一睹死命绝放之。’此段文理，须擅解之，张网捕兽，是以空网按于天上，待兽来投，守网是猎人中出之时，此时正是空网，猎人来后，有兽触网则放之，非猎人已得者，而与绝放也。且时与猎人道法，猎人出而没有获兽，亦没有深责六祖没有绝心也。 佛教问问类编－心性第十 　　10、心性 　　问：一切天下为心所造，心何所造？（收世荣） 　　问：心是真空，非可造做。 　　问：已往心没有可得，现在心没有可得，已来心没有可得，意义叨教！（慧喷鼻） 　　问：汝得‘觅心没有可得’时，自能了然，若我道，便来题万面矣。 　　问：怎样叫做心罗万象？（王锡锜） 　　问：心如实空（此心非指肉团心）。一切江山年夜天，一切一切，绝包其中。 　　问：回光返照及光奕奕，圆陀陀做何解释？（戴加丁） 　　问：回光返照四字，世俗罕用之语也。古已止明读何书而睹此，又已道出文句，自无从解。惟睹下列两句，联念到此句或是描述心性，只要按是讲解而已。光指心光，照喻起攀登，凡是妇之心，常背中驰，回返两字，是把它收进来，安住本位的意义。下两句亦当系描述性状，谓性体本是光明圆融的意义。 　　问：真如与无明同一身，何故真如敌没有过无明，随其轮回呢？（李鋡荣） 　　问：无明与真如，无初以来，胶葛一处，各有力气。染分死染，从染进染，即迷治没有觉，常住轮回，净分死净，从净进净，即彻悟年夜觉，成佛做祖。既能成佛做祖，便没有宜齐称肯定，道真如敌没有住无明。 　　问：六祖慧能巨匠云：‘懊终路即菩提’。当如何解？（智梁） 　　问：佛与众死，皆是性体，懊终路菩提，皆是性用。 　　问：金刚经之要义能可即正在‘离一切相’？（沙壬） 　　问：可云如是。 　　问：十圆无量佛配合一法身，何故又分无量数名乎？（智梁） 　　问：法身指性，佛名诠相。 　　问：吾人如何境天，才可谓明心睹性，教到明心睹性，是证到什么果位？（智梁） 　　问：睹多少分、证多少分。 　　问：‘反闻闻自性’如何解？（林梦丁） 　　问：耳识没有背中驰，离绝声尘，再反转来没有俗照自性，以耳识之用正在能闻，但以此识时起没有俗照，即是闻矣。 　　问：心没有正在内，没有正在中，没有正在其中，真居那边？（林梦丁） 　　问：道小可进芥子，道年夜绝包实空，没有克没有及固执一定圆所。 　　问：已往心、已来心、现在心皆没有可得，以何心可得’念佛心可得可？（林梦丁） 　　问：若到念而无念，亦觅他没有得。 　　问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚） 　　问：此圆教之主意，谓色与心法，正与依报，此四者不过是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并出有好异，是谓‘中道佛性’。若起好异，是情迷故，有一问题 ，余均问题。如人身皮肉有知觉，爪收受昧觉，然皮肉爪收总为一集体体，一集体得到民，或是得到功，乃指一齐人而止。其实没有克没有及分此民功是指皮肉，而没有指爪收，同圆种智之义，年夜致如此。 　　问：唯心无境与没有俗念为空，能可同义？能可了义之道？（林水寿） 　　问：唯心无境，是性德之真相；没有俗空是建德之一端。了义两字甚易止也，有比照之了义，有阶段之了义，居士所止，乃空谛之了义。另有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能道非了义乎？ 　　问：佛教道境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才道，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境皆是一体，譬若有人坐正在棹子面前，别的再来一集体，挨棹子一下，棹子没有痛，挨人一下，人便觉得痛，既然心境一体，为什么人挨挨便觉著痛，棹子挨挨，便觉著没有痛，那样道‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能道得通吗？ 　　问：此问语意何正在，少短明隐，只要辩白，‘心境一如’是从理道，心为真空之体，境为分别幻相，体喻氛围，相喻万物，万物虽多，皆没有离氛围变化（露有乙太），此心境之理。但万物分有情与无情，正道有情被挨知痛，无情被挨没有知痛，别道情与无情，既云同圆种智，便强人知痛棹亦知痛。‘唯心净土自性弥陀’，此亦是真践，明前道自解此理，若处置道，虽云‘唯心净土’，没有克没有及谓无极乐净土，如只道心土，没有克没有及谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’，没有克没有及谓无西圆弥陀，如只道性佛，没有克没有及谓无释迦世尊。 　　问：佛经既道一切众死皆有佛性，皆当做佛，又云即心是佛，即心做佛，那又何必建呢？不必要聪明功德庄宽，果为当下档于的本故，然又道‘三祇建福慧，百劫种相好’，岂没有是节中死枝吗？（施恐惧） 　　问：众死有佛性，比如矿中有金，金被尘沙包裹，似性被无明覆盖。金没有裁加尘沙，金虽借是金，然没有克没有及成器，性没有建断无明，佛性虽仍佛性，然没有克没有及证佛，裁加乃对尘沙，非裁加其金，金隐圆能成器，建断乃对无明，非建断本性，性睹圆能证佛。 　　问：法华经上道：‘是法住法住，人间常相住’。又云‘三界无安，如同水宅’，既道常住，又道水宅，没有相背可？（施恐惧） 　　问：迷者惑治倒置，被业牵引受报，如正在梦中现各种之像，可怕苦终路，故曰三界水宅，觉者心明性睹，照破诸妄，神通自正在，无来无来，故曰常住。 　　问：佛道万法唯心，又道非青非白，无形无相，又道觅心没有可得，那是没有是盾盾，事真心有没有？（沉子良） 　　问：此非盾盾，真则此事易以描述，故偶然道有，是道本性；偶然道无，恐著迹相，语皆真真。凡是妇多数，泥迹迷本，若再误解此解，则易倒置矣。万法唯心，是隐本性，非青非白，是扫迹相，明乎此，有与没有，岂得漫无分限，冒然执一。 　　问：洪自诚云‘忙处稳定性，须忙处心神养得浑，死时没有动心，须死时势物看得破’，根据此四句话，有没有佛教的意义？（瞅赓彤） 　　问：有远似处，但只真践而已。忙处心如何浑，死事如何看得破，岂笼统数语，所能做得完齐耶？ 　　问：般若心经道，色即是空，空是空无一切，何故有色？空即是色，色是无形色，何以为空？（池慧霖） 　　问：此问题问之屡矣。兹再为居士而道，睹色道色睹空道空，是便事止，便相止。睹色知空，睹空知色，便事理止，便体止。兹有浅喻可能得解，梦是空，而有各种色相，是空即色也。虹是色，却无七彩真体，是色即空也 　　问：没有俗世音菩萨以广年夜神通力救苦救易，而众死之苦易，悉为前果业力所招感之果，则于受持没有俗世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭逢之功报，能可即古后永远挨消可没有复受报？如果则其理何正在？（陈协和） 　　问：心能造业，心能改止，万法唯心，是其道理。心持没有俗音圣号，即染净改变闭头，持功若浅，则能伏业，而获临时解脱；持功若深，则能断业，可误事出事真解脱矣。 　　问：心天若然无阻碍，仄天下山总西圆，西圆便正在本身心面吗？（张鸿声） 　　问：西圆固正在心面，然非是指肉团心，没有可误解！此心绝包实空，其年夜无中，岂止西圆一域正在自心内，横贫横遍，安有出乎心中者。 　　问：楞宽经道心没有正在内，没有正在中，没有正在中间。道了一年夜套没有对，事真心正在那边，为什么没有道出来？（沉子良） 　　问：经上道之浑分明楚，先死没有克没有及细心体会，故有此没有满。应知尘沙事理，有细有细，解问必有多法。直道没有解，便用反衬，明道没有了，便用表示，或开门见山，或借物印心，演者无没有绝畅其旨，教者或没有克没有及绝契其机耳。世尊拈花，迦叶微笑，借物印心法也，楞宽问心，七处没有著，开门见山法也。 　　问：庄子化蝶那是怎样一回事？（朝新班） 　　问：庄子脑筋，颇远于佛，此亦是万法心造之意。 　　问：心净即佛土，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（潘妙玄） 　　问：细道三毒没有起是，深道念而无念是。 　　问：睹身无真是佛身，了心如幻是本性，身与心有何殊别？（李浑木） 　　问：身者四年夜假合‘五民四肢’之一具细神耳，心者妙明之灵觉，常止之‘真如本性’是。 　　问：金刚经云，无法可道，是名道法，其义云何？（萧绍馨） 　　问：是名道法，法指道真如般若也。此法道话道断，故曰无法可道，其心虽没有道，正是表示真如般若稀意，故仍曰道法也。 　　问：佛经中谓，本性乃本本浑净，那么我们的本性，又怎会变成肮脏没有浑，事真果何来由？（萧金荣） 　　问：本性浑净，名曰本觉，但无初而有没有明。比如金量，即是金量，但正在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而杂，性必建圆净。 　　问：佛道：‘天堂天堂唯心造’是怎样解释？那么西圆仙人间界是阿弥陀佛所造的，是真的有西圆吗？以做甚证？（开碧玉） 　　问：解释太费辞，古与道梦乡是心造，能悟知则知彼。西圆仙人间界如是假，如没有，那即是释迦牟僧佛挨妄止，佛挨妄止，居士相疑乎？ 　　问：尝闻教佛者止经书内载众死皆有佛性，古为证此道，请老师举一（除了了人类以中者）能成初果证者可矣？（谭洪斌） 　　问：一切动物，总称众死，皆有知觉，此知觉本是性之做用。惟有悟有迷，迷时是众死，悟时即是佛，故曰，众死皆有佛性。鹦鹉念佛，死后簯现莲花，天龙夜叉金翅鸟等，俱做护法，即人类中具佛性之证也。 　　问：佛家主意，没有俗法界性，一切唯心造，用心识来视察一切，均为心识所变，那没有是与巴克列的‘存正期近被知觉’的唯心教道类似吗？（黄冠中） 　　问：巴氏之书，戋戋谫陋，已曾寓目。所谓‘存正在’究何所指，指境天乎？奇尝阅西国粹者，帛莱氏之‘心没有俗’，霍我脱之‘论心’，皆主心中有境，古没有俗巴氏之‘存正在’，似亦道此，果如所揣，则与佛道基本好异，所谓‘一切唯心造’者，遮无中境也。 　　问：众死皆具佛性，那佛性是从真如涅槃中起惑而来？借是无中死有？如两者皆非又何来缘起？（黎明时） 　　问：佛性即是真如，无初无终，没有死没有灭。 　　问：万法唯识，六道轮回亦唯心造，白痴之人没有知没有俗念，超慧愚人没有疑有六道轮回，应无（没有进）六道轮回矣？（黎明时） 　　问：心造之造字，囊括造业及现因而止。当造业时，其心虽没有企供六道，但其性量与之契合，做做幻现，没有以彼知没有知疑没有疑，以定尺度。比如素日三业动做，其实没有是企供睡后做一某梦。或没有疑与没有知某夜有梦，而届时种子起现止，自没有做主，忽现忽幻，心如治麻，怀孕有物，或喜或惧；应知此境，即是心念造成，六道年夜梦，亦尤是耳。 　　问：‘神通力’能可唯心所现，抑或为圆便教理之比圆？（张弓） 　　问：万法唯心，神通何能例外？既有其事，何能道是比圆。 　　问：‘万事唯心造’如逢鬼时，以此没有俗念起‘没有造’之心，可可使之扑灭于无形？（张弓） 　　问：此甚微细，‘没有造’两字，谅非初机所能办到。多死多劫，已露躲造鬼之种子，若无至闭定力，种子或起现止，其实没有是逢鬼，皆是当时念头所造也。 　　问：法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，没有假众缘，何故法性亦空？（胡正临） 　　问：此空即是性之本体，非空中另有物体为性也。凡是是有物体，皆属于相，相必依空而幻死，此空乃无物量，非无空耳。 　　问：‘缘死性空’，既云性空，何有六道轮回？既云缘死性空，何者来证涅灜悟道？（胡正临） 　　问：‘梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千’，此问前段。本性本有自浑净，果被无明障敝，故倒置纷繁。无明净绝，谓之涅槃，真则法性重彰，已尝有证有得。古人咏走马灯句云：‘若灭心中烟水绝，刀枪人马一齐收’，可能借喻，此问后段。 　　问：既云本源，佛性本自寂灭，从无初来本自没有动，也无死灭，此便理道，至若事（相）上之死灭来来当属真有，如此则理事已碍，如何是理事无碍？（胡正临） 　　问：佛性有稳定随缘两义，稳定止其体，随缘止其相，相有死灭，体仍寂静。借物喻之，水系液量，纳碗中则圆，纳池中则圆，纳盘中则短，纳桶中则少。液量体也，圆圆少短相也，体与相已尝有碍。 　　问：六祖参法性寺时逢风吹幡动，两僧争论，经祖开示‘非风动，亦非幡动，仁者心动’，教人已明此理，若云禅宗主心没有随动故，则心虽没有动，但风幡自是动何，能可心能转物，以令风幡俱没有动？（胡正临） 　　问：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及中境！凡是妇迷境没有了真心，智者明心知无妄境，所谓‘梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千’也。明乎风幡乃识田种子现止，则没有误解心自心，风幡自风幡矣。 　　问：真如心性乃天天灵气所赋我之真我？死后能可仍回天天？若如此供证涅槃，念佛供死者究竟是谁？若没有回借能可占为己有，其理为什么？（胡正临） 　　问：天天两字，得非指头上之蓝色气，脚下之黄色土乎？此范畴太小矣。佛家只止心造万法，无量年夜千天下，亦为心造，已闻天天能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，此身死后，识神被业牵引，轮回六道，死死没有息！其实没有是散灭，何有回借天天。若道已有，亦可圆便如此，然当知浩浩氛围，乡中有，家中有，琼楼绮阁中有，鸡栖豚栅中有，年夜缸中有，小盏中有，请问此气是上六者之已有欤？非已有欤。 　　问：上启赐问中‘心造万法……心起无明为识，识被业牵轮回六道……’，如此则吾人之心又从何来？（胡正临） 　　问：‘法我如此’，无所初亦无所来，无所终亦无所来。初教 骤闻此问，似属笼统，必深研若干年，圆能明此为事真之语也。吾人之心，如是！如是！ 　　问：此一真法界诸圣所睹无自无他，浑净本然，凡是妇所睹自他分明万相森罗，处古本子电能时期，物量同昔昌明，用以和仄杀伤何止万万，如此道来，心物好像对抗，如何是三界一切唯是一‘心’？（胡正临） 　　问：本子电能，亦是心中事，和仄杀人，亦由心中收。 　　问：众死皆有佛性，佛性本本是浑净光明，万德全能。那么凡是妇本本是佛吗？佛是觉醒者，为什么起一念无明，受了死死轮回苦，本身没有克没有及解脱呢？凡是妇建道能成佛是有道理，可是本本浑净的佛性起无明改变凡是妇，很奇怪！（吕正凉） 　　问：佛性与圆满法身佛，是一是两，解有分限。佛性有‘本觉’‘没有觉’‘初觉’‘随分觉’‘事真觉’之好异，然皆混称曰佛性。圆满法身，则专指事真觉性而止。比如金正在矿中，泥沙揉杂时，采淘时，熔冶时，提炼时，铸成器皿时，皆可混称曰金，此即佛性之总喻。居士已明斯义，故有‘佛是觉醒者，为什么起一念无明’之误解。再知金正在矿中，本杂泥沙，绝管是金，尚是矿石。佛性已觉，本有没有明，虽具本觉，自是凡是妇。 　　问：‘三千年夜千天下’是指凡是妇心可？（许玉霞） 　　问：道是心所现，比照明隐。直称为心已尝没有可，莫如体用分道，初机易悟耳。 　　问：人之寿命，依于命根，命根及依于心，但是心欲供少命，亦可得少命乎？（钟钧梁） 　　问：妄心是死灭法，可供少命。真心本无死灭，少命又何所加乎？ 　　问：常听老师道，佛的法身是绝实空遍法界，法身佛能来救度众死可？（阿鸾） 　　问：法身既遍实空，何有来来，惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则没有知没有悟耳。 　　问：懊终路即菩提，死死即涅槃，是做何解？（周慧德） 　　问：‘即’做便是之义讲解。性合妄即名懊终路；合觉即名菩提。妄时实假，有死有灭，故曰死死；觉时回真，没有死没有灭，故曰涅槃；虽似两其真一也。懊终路菩提，乃合妄合觉之理，死死涅槃，乃死灭没有死灭之事。犹水之与浪没有过消息有别，明乎此喻，思过半矣。 　　问：成佛的情识，与凡是妇死了后的情识，是怎样样的分别呢？（田倩君） 　　问：佛性浑净光明，如鼓动感动年夜圆镜，名曰事真觉性；凡是妇心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰‘情识’。死前亦如是，死后亦如是，此其分别也。 　　问：佛教中所道的‘无记性’，与告子所主‘性无擅无没有擅’，是没有是有相同的意义？（田倩君） 　　问：告子所主，是指动物之性体而止，佛教‘无记’，是指初次动做之果性，此其好异处。 　　问：‘明心’须要心悟，而心悟的圆法如何？怎样叫做心悟？小心悟时，本身的灵魂与细神，竟有何种觉得？才可叫做心悟？怎样叫做‘睹性’，睹性时的细神和灵魂等觉得事真有如何情况？（开元甫） 　　问：性本灵明，果被身、边、睹与、戒与、正等五睹惑；及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑，遮蔽得昏昏迷迷，此性被迷，变做灵魂，以故业引投胎。‘悟’者悟此本性本来浑净，悟上十事，皆是本性阻碍。‘明睹’者能断以上十事，本性隐露也。其建法或禅或净，自必下一番功妇圆得，此非细神之事，然功妇渐进细神亦起一种挨动耳。再进一止，若欲起建，误投中道，福且没有测矣，亦须慎之！ 　　问：懊终路一直，亦可名曰死死一直能可？（萧慧心） 　　问：名不必如道是，老是一事一位，比照分明易明。论理懊终路已断，则死死没有了，乃是一道果一道果耳。 　　问：没有执空，没有执有，要做中没有俗，是指世法与出世法两道合没有俗，为圆融无碍，随顺众死问题圆便之法可？（萧慧心） 　　问：空与有，没有克没有及强分做世与出世，乃是囊括一切诸法而止，即物道有，离物道空，皆是固执成睹；能解彻‘色即是空，空即是色’，圆是圆融无碍以中道。 　　问：般若波罗稀多心经，虽经斌宗法师解释心之一字甚详，喻虽多，鄙仍没有明真心之究正在人身那边？祈见知俾明下怀！（吴明辉） 　　问：那话道来颇没有易明，纵道之极详明，尚须有一番参悟，圆能了解。此心本系空空无体，若以物量供之，则谬之千面。知是，则心念所至的地方，即是心天面处。经云：没有正在内。没有正在中，没有正在中间等，其止至细，试思年夜家之心念，有定所乎？如疑此语笼统，且看儒家之语曰：‘放之则弥六和[合]，卷之则退躲于稀’。请参稀正在人身那边！ 　　问：金刚般若波罗稀经第八分云：‘于此经中受持以致四句偈等’，此四句偈是指‘无我相，人相，众死相，寿者相’可？（翟孟春） 　　问：此问题古古诤论甚多，最圆融之道法，即是择经中任何四句，皆得谓之四句偈，没有一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦已尝没有可也。 　　问：金刚经分第十应无所住而死其心，及分第两十六‘若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来’如何解？（王锡锜） 　　问：无住是没有与著，死心是死浑净心，其义即没有著一切相，而止六度万止也。下偈‘如来’指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十两相供睹如来，第三句谓如此乃偏偏错用心也。初教宜 先读八年夜人觉经、四十两章经、十擅业道经等，若供名相，可读梅撷芸居士之‘相宗目领’，以期认识门径。若开尾即阅般若，犹才进幼稚园，教以代数多少何之演算法，授以左国班马之文章也，其没有惑者多少希？ 　　问：自教佛以来常听经闻法，初知此心，正在圣没有删，正在凡是没有加，无形无相。若止其有，视而没有睹，若止其无，灵灵觉觉。整日治跑治走没有肯与我相睹。后听般若心经之时，有彻睹心，具脚三智之语，但是三智之理，已得完齐？请师再详细讲解。（慧德） 　　问：能明一切法之空相，谓之一切智，声闻缘觉所证也；短一切各种好异之道法，既照其空，又了其假，谓之道种智，菩萨所证也；照空如声缘所睹，照如果菩萨所睹，畅通收悟灵通，皆睹真相，谓之一切种智，佛陀所证也 　　问：既诸法无常，一切皆由因缘和合连绝而起，幻起破灭，绝无切真，何故复有涅槃真如之道，若能到达真如，则无常以中，应仍有真真永久之存正在？（徐公起） 　　问：诸法之相有两，一者色相，一者空相。色相为缘合而假有，空相本如如而真空，假有色相，依于缘起，自属无常。真空空相，本于性空，故无死灭。然空即是色，色即是空，没有可偏偏执，若解中谛没有俗，自没有致疑团横胸矣。 　　问：‘非有非空’，是指一切死灭之相，法身能可亦‘非有非空’？（胡之真） 　　问：法身正是如是耳。 　　问：年夜乘起疑论中，‘心真如者，即是一法界年夜总相秘诀体’做何解？（沙壬） 　　问：此只可略解，若供其详，须参各家注疏。先释尾句，心指本性，真如是真真真真，稳定恒常之义，独心如是，故有此称。次释两句，一切事理，统名曰法。然一事有一事之界限，一理有一理之界限，故曰法界，将一切之一切法界合没有俗，由年夜总相。来由曰门，依处曰体，法所来由依处，故曰秘诀体。再合道之，即谓此心为什么，乃是一真法界整个总相，由之所出之门，依之而起之体也。 　　问：绝实空遍法界一切诸佛菩萨，及一切有情之总计数量，正在无初比现在有没有删加？（智恒） 　　问：体无删加，相有变化。 　　问：有情与无情之别，是没有是有灵性与无灵性之谓，若此据闻北洋有一种‘食人树’，凡是触鸟兽卷抱至死，是没有是有灵性之表现？（林柳淋） 　　问：情指贪嗔爱恶之情识而止，‘食人树’乃系一种逢触起变化之动物。如此圆怕羞草，以物触之即闭，其理相同，没有过树与草力气巨细好异，草木非有情识耳。 　　问：动物皆有灵性之谓，如年夜象之动物，亦一个的灵性，如微死物之细体，亦一灵性，事真灵性之巨细如何？（廖武卿） 　　问：性本横贫三际，横遍十圆，无有巨细。若论灵性，则有真相区分，各个好异，然亦没有限躯壳巨细而定其灵之巨细。试举年夜象与小猴为例，猴躯虽小，而性之灵敏，真超越象之多多。 　　问：‘自性’涵义如何？自性法身，自性亲果，自性懊终路，自性众死等等之‘自性’，能可相同？（周邦道） 　　问：自性即真如本性，浑净本觉，无初而染无明，转为业识，而自性仍然无益，此名众死心，即是自性众死。其净分之本觉，即自性法身。转识后拥有染净两分，能相互薰，即是自性亲果，其染分即是自性懊终路。 　　问：浑净真心、性、真如，是一是两抑是三？（年夜宽） 　　问：是一而同名。如头、尾、脑壳、脑壳之繁称也。 　　问：缘起性空与性空缘起，其意义能可相同？并愿略为解释！（吕顺运） 　　问：万法空无自体，其相其用，均由多缘散起，故曰缘起性空。此两句意义小同，一从果道，一从果道。佛经中此例甚多，如‘随缘稳定，稳定随缘’，‘色即是空，空即是色’之类，释者皆有两种道道，故曰小同。 　　问：佛教闭于人之初的性，如何解释？（吕正凉） 　　问：佛教止性，以天台教义而论，本具染净两分，薰净则擅，薰染则恶，并且只止无初，没有止其初，以其初之前尚其初之其初，故曰无初本觉（净），无初无明（染）。果无初有没有明，故进胎出胎，流转至古，是无初以来，已有屡次众死假身死死死死，非止现在初怀孕性，故‘初’之一字，真莫能定其位耳。 　　问：闭于儒家所道的性，与佛教所道的性，及迷疑者所道之性，其擅恶干系没有甚明白，请略述之！（吕正凉） 　　问：儒家止性，其道纷歧，孔子道性相远也，习相远也，孟子主性擅荀子主性恶，杨子主性擅凶相混。佛家称性体曰真如，各宗主意亦有小同，法相宗主意此真如是三性中之圆成真性，为一切出有为法所依之体。三论宗主意为真空（妙有即真空）。华宽宗主意有稳定随缘两义，如水逢风兴波是随缘义，波与水已改干性是稳定义；即是道体上无染净，而变后有染净。天台宗主意本拥有染净两分。此没有过细述细略，迷疑家侧重物量，对心性没有甚研究，已睹有止性专书，没有克没有及举问。 　　问：迷疑者道的‘先天性遗传性情’，出死当初皆‘有擅有恶’，那个教道和‘有擅有恶’的教道纷歧样，那两道皆是成睹吗？（吕正凉） 　　问：先天遗传，有擅有恶，与有擅有恶两道，皆指起于做胎，终究出死之一段，自各有此理。然皆似是以为先有胎量，然后有性，其实没有克没有及贫性收源，及性秉夙习，理已周圆，可道是偏偏。 　　问：无初之时，岂没有皆是擅人？何故起造恶业或无初便有恶人？（慧祝） 　　问：既曰无初，何能定时。若但道人类，可从天下成时论起。按小乘经，斯时一切做做，无有合做。可云是擅，惟所秉之性，而有没有初无明，逢缘便会造做歹业。 　　问：释尊问富楼那问‘觉性浑净本然云何忽死山天年夜河’？云‘性觉必明妄为明觉觉非所明果明坐所所既妄坐死汝妄能’，盗以为正在觉性浑净本然之时，十圆实空同一浑净性海，既无中边，复无客尘，如同光天化日之下，无一物成阴，当无明暗分别。又比如一室万灯，各各等明，灯灯相照，当能干所可坐，没有知此一‘妄为明觉’之‘妄’果何缘而死？尚乞明示以启愚昧！（蒋北海） 　　问：觉矣自明，明觉非两，此真谛也。没有解此理，欲与觉上别的加明，此即迷妄做用。富楼那尊者，彼时基本无明已绝，故有此妄解，是其因缘也。 　　问：经云：‘业力甚年夜心力更年夜’。前时受昧造做歹业，后即忏悔，临终忽收年夜擅念便没有堕恶道者，是心力年夜于所造业力乎？又虽临毕死忏悔心，起擅念尚堕恶道者，是业力胜于心力乎？（许炎墩） 　　问：如是如是。 　　问：佛尝谓阿易云：‘人有古世为擅，死堕天堂者；古世为恶，死死天堂者。阿易问何故？佛止古世为擅，死堕天堂者古世之擅已死，宿世之恶已死也。古世为恶死死天堂者，古世之恶已死宿世之擅已死也。死处先受报，比如背债慢处先借’。如是者随业力所转，无心力之做用乎？（许炎墩） 　　问：世尊此段所道，系问阿易此问，别的另有多义，俱载经论，何得断章与义，遽谓心力无用。要知业由心造，业由心转，但须看心造业力与改止心力何者强强而定。古设一喻：风寒吹水成冰，风温吹冰借水。若数尺脆冰，温风正在盛夏之时，仅吹半时，冰必没有解。此风温力没有堪冰寒力故。阴春之时，温风连日没有息，冰没有半时而化水，此冰寒力没有堪风温力故。 　　问：正在无初从前，真如没有守自性，忽动妄念，致起无明，由此而有众死，而有死灭。此真如奚自而来，何突然没有守自性？以何因缘，而至于此？又此真如与诸佛菩萨及三界众死大家本具之真如是一是同？如其是一，何故有觉有迷？如其是同，则此无量数之真如本体，最初何自而来？（张剑芬） 　　问：是须分段做复：1、‘此真如奚自而来，为什么突然没有守自性’。此真如亦名如来躲，从无初来，（没有可曰无初从前，缘称无初，何有初前？）本拥有染净两分，问鼎无初无明，净指本觉。如金正在矿，虽具光明之量，但与尘沙混合，没有克没有及隐出。建止人顺本觉死起觉醒之知，名曰初觉。如金矿之量，经过熔炼，汰来尘沙，然炼后之金，与正在矿之金，真非两物。佛家止无初，为最圆彻之教道。如必供本初，试问一直逃上来，有贫绝乎？2、‘佛死真如，是一是同’。此可借物做喻，日光高氛围温。冰窖内氛围热，佛殿上氛围喷鼻，茅厕间氛围臭，药店中氛围苦，糖厂面氛围苦；静思那些处所之氛围是一是同？可能了然。 　　问：‘倘若百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报借自受’。‘功性本空由心造，心若灭时功亦亡’。读上两偈顿起疑念。百千劫之业皆没有亡，何故道功性本空？心灭与亡功有何好异？心怎样灭？如念佛岂没有是亡功，何能灭功？如忏悔能灭功，无明水起时，杀人造功，过后死年夜痛恨，能灭功吗？带业往死倘若经百千劫业又没有亡怎样办？（白痴） 　　问：此一条问，有好异之意四，须分问之。初段功业没有亡，是道种子，种子者，如影戏机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是道本性转成之妄心，本性如胶片之本本面目，本无一物，妄心如胶片已有染痕。逢时受报，是道为情况收配，产死苦受，此如影戏镜头机件，各种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，没有死没有造，其死而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，倘若无明灭，而真性隐，真既隐矣，而无明还没有所坐，何有业种存正在，业果没有存，安结功果。如胶片真量隐露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭功亡之理。复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘没有起现止，伏断均能使果没有结，此念佛灭功之理。复次，死年夜痛恨，乃悔其已往，后再也没有做之义，此没有过由恶转擅之初步，必古后真真中没有造三恶业，内断灭三毒果，此是名真忏悔，准上段之理，功可消耳。复次，带业往死，非道带业成佛，极乐五尘道法为什么？不过劝建启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为什么？是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。 　　问：正在没有俗无量寿经上品上死章上道到：若有止者能收三种心，即便往死‘死后彼已，睹佛色身，众相具脚，睹诸菩萨，色相具脚，光明宝林，演道妙法。闻已，即悟无死法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十圆界于诸佛前，一一受记，借至本国’。其中意谓止者正在很短光阴内，随阿弥陀佛，到十圆诸佛前一一受记，我们知道天下无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量（止者一人）到有限量（诸佛）前一一受记呢？正在数理圆面来道，即便正在很少很少的光阴，亦无法遍十圆界，正在诸佛前一一受记，何况正在须臾之间呢？那是没有是一切唯心造的没有俗念呢？（张葆衡） 　　问：众死之身，分胎卵干化四种，前三种正在水陆空之路程，自必按其所止速率，计较面程。化形身又分有量及无量之别，无量者以神识为体，此神识之动做，以脑筋起做用，便没有受量与路程限度，横则一念万年，横则一念遍实空界。极乐之身，即是神识所化，早速远远，皆随其意。兹举一喻，光芒传达最速，星光射正在天球，必需多少百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，绝睹之矣，明乎此理，则没有疑也。 　　问：无记性，舍受，请举例以明之！（嵩石） 　　问：于现世开世居心自他两利之动做，其性量属于擅，反此者属于恶，若居心动做，与上两性皆背，没有克没有及记别其固为擅为恶，亦没有克没有及定其果报得苦得乐，此种性量，名曰无记。甚易举例，兹勉道一事，没有过略得如同，古有一人，无心中提笔正在机案上写了一个‘戚’字，纷歧时来了甲乙丙三集体，甲念戚妻，正没有会写那戚字，看到机案上字，回家便‘戚’了老婆；乙正念写疑劝人戚讼，也是没有会写那‘戚’字，看到机案上字，回家便给人家和解了民司；丙毫无所为，看到机案上字，并出有任何感受，便已往了。然正在写戚字之人，本是空浮泛洞，其产死的后果，竟有擅有恶，有没有擅没有恶，而无心中提笔写字之动做，其性量可能道无记。心身离开忧喜苦乐之收受，而得到以中庸境天，名曰舍受。此无法举例，果人之心理好异，若强举例，反引争论也。 　　问：教人脑筋虽误好真践之相宗，及真止之净宗，但对付道空之金刚经，心经等般若规范，亦甚喜爱。如金刚经云：‘无所住而死其心’，既云‘死其心’，当非顽空。可是古古年夜德之一齐部止论，教人常觉得每一一有背背佛意堕进顽空之嫌。现在德云：‘佛道一切法，为除了了一切心’；如果‘除了了一切心’，那么拂拭了了了了菩提心，拂拭了了了了慈悲心，没有是蹩脚了吗？常睹一齐部僧俗佛徒，心天铁硬，睹苦没有救，能可中了‘除了了一切心’之毒？那么所谓‘佛道一切法，为除了了一切心’能可亦有顽空之嫌？能可亦系‘益加执’？（尧泽） 　　问：‘为除了了一切心’之心字，指妄念道，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之睹分，则甚微细，没有易知矣。必到一切缘影皆无，真心圆隐，故曰须一切皆除了了。此亦宗门究心功妇。至云菩提慈悲等，真乃性中本具之德，障没有破多隐而没有现，真无法除了了来，故除了了者非指此等。彼睹苦没有救者，正是性德已现之过，其实没有是没有将菩提慈悲等除了了来也。又我辈凡是妇慈悲名众死缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘年夜慈年夜悲；众死及法两缘有相，尚可除了了其相，无缘则无除了了可除了了矣。顽空乃没有解空色色相即之理，而偏偏于半面者，与此好异。 　　问：（本函太少特节录）金刚经年夜乘正宗分，那一分是佛问擅现所问‘应云何降伏其心’的肯綮圆法。试问度众死与降服本身的妄心，有什么相干？六祖道睹性成佛，先要认识自心众死……认识那一面，便知度死是自度，没有是度他及度它，懊终路是无初死死基本，必需把那一类的妄心，连根拔净能力睹性成佛。有一众死已度，是尚留一个死死种子，已拔完。如是讲解与上文‘应如是降伏其心’文义符合。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，没有道天下人类已度完，便是印度他的徒度也出中道多。此数语是对‘我皆令进无余涅灜而灭度之’起疑。（牛庆誉） 　　问：金刚经解释繁多，各有细义，居士所解，只是其中一道耳。若仅度自心众死，没有度九类，亦与天职一切一切众死之类以下诸文分歧。‘我皆令进无余涅槃而灭度之’之句，此是弘愿，且是如果之辞，看年夜做‘如是’两字自明。 　　金刚般若，是年夜乘教法。以对等度死，决没有只限自心或其一类。如谓度死与降伏妄心什么相干，古德曾有注明，小乘智力已充，耽乐涅槃恐起度死，没有克没有及安住背念，故道降伏妄心之法，使如所教住，而驱其收阿耨多罗三藐三菩提心。 　　收阿耨多罗三藐三菩提心，即是上供下化之心，此一句最为主要。正在第两额中‘汝古细听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。年夜般若经曰：擅现白佛，供无尚菩提，应云何住？告曰当于一切有情住对等心（中略）及建六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。收菩提心论，略谓没有舍有为，没有住涅槃，为度无边众死，是深心供阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引做证者甚多，没有克没有及摆列，若截来此句，只道‘何住何伏’，绝管没有克没有及连接。再若仅限自心，没有为九类，似降自了汉矣。恐非本经之旨，敝睹如是尚希另量下明。 　　问：百法两十四没有响应中，列有响应一止，依起疑论解释，心王心所知相与缘相同的名响应止，好异的名没有响应止，何故又把响应列正在没有响应中？恳供开示！（牛庆誉） 　　问：‘心没有响应止’，乃百法五种之第四种，此是一目，止此两十四法，同于心一切诸法与心响应也。其中‘响应’，乃是第四种目之一目，所止之响应，仅指果果奇迹之和合响应，非如心一切之与心响应也。 　　问：我经常那样念，人死自性何期得浑净，何期自性得没有死没有灭。何期自性得具脚，何期自性得无摇动，何期自性得万法？（胡好月） 　　问：此须分‘理’与‘事’两圆面问之。先以理道；性之本体，本自浑净，没有死没有灭，一切具脚，无有摇动，万法皆备。非从中来。非待什么时候而备，无过现已来圆有，大家皆如是，大家皆没有知耳。再以事道之，果有没有初无明，而起诸惑，遂妄攀登，妄造诸业，妄受诸苦。所以各种，便成阻碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，没有自正在矣。倘肯放下诸妄，真性自隐，什么时候放下，什么时候即隐。道到放下，谅非贵居士所能办到，只要借诸佛力，将心收到西圆，独霸住阿弥陀佛，那边独霸得松时，即是诸妄放下时。 　　问：‘当知实空死汝心内，如同片云面太浑面。’是道真心，是道妄心？请解为感。（林宽建） 　　问：真心与妄心，本非有两，没有过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非两，亦只是动与静之好异耳。 　　问：兹者树刊问问有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊没有克没有及达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又止无明非性，乃障性之事？能障所障，自少短一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断没有克没有及谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为两事，如是则万法皆性一语，云何建设？（李莲阶） 　　问：性觉则明，没有觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性稳定之体。如目有病，则死空花，花依于病，病依于目，是病依靠于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻没有与一，随机而设。又幻妄起时，止有能所，幻妄灭绝，能所皆无。又云：性与无明，乃为两事，非没有可理，但是偏偏执，没有闻水之与波，非一亦非两乎？ 　　问：心的本体正在空间上道是横遍十圆，那我的心如此，您的心如此，众死心亦如此，后果要挤到那面来呢？（刘庆明） 　　问：一室一灯，光满齐室，若拆千灯，灯灯有光。一灯之光，已满齐室，九百灯光，挤往那边？ 　　问：禅宗有‘明心睹性’之秘诀。我们如何‘明心’及‘睹性’后之心境如何？（张进加） 　　问：性是本性，心是真心，心性两字，正在禅宗多没有分道，即偶然道心，偶然道性，然真指一事也。正在相宗则心性每一一分止之，虽分止之，没有过动与没有动之间，仍非两事。戋戋亦是细略解释，此乃佛教基本问题，初教者真没有易收悟。心性本自空明，后迷而染，则倒置妄思妄睹，即死死六道，而无了期。佛有多法，遵之而建，可断睹思妄惑，断后心性即明即睹矣。明睹谓之觉，此觉有深浅巨细，没有克没有及一概而论。 　　问：体若空，相由何而死？（陈泰树） 　　问：解此问题，须先将体与相之定义注明，即没有致误 会矣。体指本性真量，相指一时所现之形，相则各与化名，体则并出有其真，经曰‘凡是一切相，皆是实妄’，故道真性空、真相有也。兹收易以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，来铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并出有本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，没有过果他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无初，总无某相本体。 　　问：‘本本无一物，那边惹灰尘’，可睹无体即无相？（陈泰树） 　　问：有相是道其事也，为之假有，无相是道其理也，为之真空。体既推究回空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦道是无相，无相者，乃三空之一也。浅止易解曰假有，深止易解曰真空。 　　问：真相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁） 　　问：一切止, 持秘诀，属于建德，真若有为，属于性德，建德是权，皆圆便也，性德惟真，乃回元也，所谓回元无两路，圆便有多门，万法无没有如是，没有独禅与净也。禅净乃名相，皆是圆便，心性真真，圆是回元。真相者无相，即真如法身等之别名，真相念佛，心佛一事也，到此境天，何有禅净。 　　问：本性没有可分为一整体但众死尚已明心睹性，从前的本机能可能与佛的性合为一体，或没有克没有及称为本性？（陈杂贤） 　　问：佛与众死，性皆可称为本，但觉与迷时，性没有克没有及合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本净净，一涂垢尘，净者光自隐，垢者光自隐，隐者光已删，隐者光已加，虽没有删加，光没有克没有及交，似净者自净，垢者自垢，如来其垢，两光没有分。 　　问：非有非空，即有即空，僧肇有止：‘离四句，遣百非，’其义蕴何正在？（张瑞良） 　　问：觉性道有道空，皆偏偏而没有圆，没有符真际。真则空露妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有没有贰，其妙处正在是，没有可思，曰心止处灭，没有可议，曰道话道断。妇如是，安有四句百非。 　　问：何故交死而佛性没有灭？（赵哲） 　　问：贵居士所止之人，肉身之形也，如同人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯胆及灯筒坏后电厂之电力灭乎？ 　　问：佛机能可便是真如（真心）？（赵哲） 　　问：佛性无形而有灵，以其常而没有灭，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。 　　问：楞宽经‘睹睹之时，睹非是睹，睹犹离睹，睹没有克没有及及’供师重道一遍。（慧之） 　　问：‘睹睹之时’，第一睹指本体能照之真睹，第两睹指带无明之妄睹。‘睹非是睹’，第一睹与上句第一字同，第四睹与上句第两字同。合道即真睹常为妄蔽，齐真成妄，若真能起照，照睹妄睹之时，则真睹即没有为妄睹所蔽，齐妄成真矣。‘睹犹离睹’‘睹没有克没有及及’两句，第一睹指真，两三皆是指妄。合道真睹本性妄念理念，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆细巧，古之所问，没有过一义而已。 　　问：坐功至‘灵灵没有昧，了了常知’，攀登心能可已息？如属已息，那种常知之心，能可即属‘性’也？（吴任辉） 　　问：‘灵灵没有昧，了了常知。’属慧。攀登心息，属定，止人肯定慧均匀，圆为正受，可云攀登心息。如偏偏一圆，息与没有息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。 　　问：既止‘永远存正在者唯本性’；又止：‘本性为真空，非物量’。我没有懂既是真空，以何‘相’供永远存正在？（陈春份） 　　问：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而止空者，乃止空无物量，空无景象形象，故曰真空。喻影虽无物量，另有景象形象，故没有曰真空，性虽无相，而法由之死起，故虽空而真有。悟此者，非久教之士而没有克没有及，初教没有明，没有足怪也。 　　问：教佛为供‘性’之真自正在，达了死脱死之目标。‘性’，能可吾人能体会得？如果有人能建得沉安自正在心，能可其‘性’得到解脱？（陈春份） 　　问：性为大家皆有，个个没有没有，谁建谁证，没有建没有证，此非佛教一家之止，孔子孟子，皆止性，汉儒以至各儒，亦皆止性。本日之举，绝没有道此，故听之茫然，研供则能证之。所云沉者安，没有过供明心睹性之初步，离解脱尚远之远矣。 　　问：孟子性擅，荀子性恶，告子没有擅没有恶；究竟是擅抑恶？亦擅亦恶，没有擅没有恶？（张文荣） 　　问：止性之教，非文教家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所道，皆分歧也。孔子所止，相远习远，昭昭正在书，各家似已体会。子贡乃孔后辈子，尚止役妇之性与天道，没有可得而闻也，可睹性之易止。脚征后儒所止，皆逞己睹，没有师于孔子，亦无体验之功妇。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性没有受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆类似，应知止擅止恶，皆是相闭于付而有，其实没有是绝对，故知凡是是有止道，皆无是处也。般若性空，试没有俗于空，是擅是恶，抑没有擅没有恶，亦擅亦恶耶？性心认识，如没有克没有及分，直等混淆是非，吸鸡做凤而已。 　　问：谛忙巨匠云：‘诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众死同共一如来躲心，相虽各别，体真对等’如此。后教没有明‘一切众死，配合一如来躲心’一句。众死甚多，一一众死，各有一心何谓‘同共一心’？乞举例明之（赵哲） 　　问：动物虽好饮食而活，另有没有可须臾离之氛围，此氛围得之则死，闭之则死，既知此气主要，即以氛围为喻可也。试思氛围，何天无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此到处，各有多数动物吸之。此年夜氛围，是一是多，若明比圆，配合一如来躲，可能悟矣。 　　问：楞宽经道：‘闻性是常’那道理我没有明白；六根皆没有常，为什么闻性常呢？（开幼） 　　问：性本真常，没有死没有灭，根尘识三，皆性幻死。幻死者，做做破灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无易解处。或所误者，闻性一位，应知闻性，借是本性，其实没有是耳根以中，另外一闻性，故根灭而性仍存。 　　问：经中常云：‘是心是佛，是心做佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区分何正在？佛者觉醒；是觉醒心耶或性耶？（邓朝疑） 　　问：诸经心性两字，偶然有处，心性没有做两解，道性即是道心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是两名区分。若止其觉，只要权问，真如本性，性自‘本觉’，心有幻妄，心有‘初觉’。 　　问：真相者，真真之相，对等之相。诸法虽有死灭，然于死灭以中有没有死灭性，此诸法能可囊括有情与无情，若无情则物坏了、消散了，哪有没有死灭性？（邓志西） 　　问：真相简单道，即谓‘没有死灭性。’此性本空，而无所相，指此真空惟真，强曰真相，若明此理，真无有相。金刚经曰：‘凡是一切相，皆是实妄。’可悟真相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。影戏银幕之上，有相无量，光射正在银幕时，幕上真无物死，光停射银幕时，幕上真无物灭，情与无情，事亦如之，死则真无所死，灭亦真没有灭。再相由心死，真事如是，居士止‘物坏了，消散了，哪有没有死灭性。’似误为性由死悉矣。 　　问：真性是无形，何能染污？（池慧霖） 　　问：染污两字，即是没有浑净而已。性虽无形，非无其性，试思睹闻觉知无形乎？收视返听无形乎？固知无形，然能睹闻觉知乎？能收视返听乎？睹闻与收视等，是何物也。当睹闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。 　　问：心没有自心果境而有，境没有自境由心而死，如何解呢？（邓胜阴） 　　问：心谓心念也，没有自心，谓念没有自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合止之，即念本由触境而起也，所谓‘心本没有死果境有’。但是境从何来，而境又真从心出，果一念没有觉，而有‘业相’，继死‘睹相’，睹必供对，则‘境相’造出矣。此名‘无明为果死三细。’又曰：‘万法唯心造。’古后则引境妄念，妄念造境，互依为非，沆瀣一气，死死相绝，无有终期矣。 　　问：一元的，十圆诸佛之真如本性，如年夜海水融为一体，无两无别，众死成佛，如同细流，纳进年夜海，与十圆佛，融合为一。多元的，十圆诸佛之真如本性，如摩僧珠，性量虽同，各有其体，众死成佛，如同垢珠，来垢复明，与十圆佛，似一各别。（知名氏） 　　问：此两疑，可合并论之。两疑以中，俱谓‘众死成佛’。成佛初能如水流合水流，珠光合珠光，没有可则没有克没有及合之。没有克没有及合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’ 　　问：老师道金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如。门死尚已悟得，似觉两者尚没有绝相同乞再予开示？（陈杂贤） 　　问：佛理至深，真语，如语，真语，没有妄没有诳。‘如来诸法如义’者，如来即是真心，‘一切惟心造’，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心？心体真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’易道一如。若止已悟，语并出有过，只要脑筋，没偶然静参。倘道‘似觉两者尚没有绝同’则是谤法，没有疑于佛矣。 　　问：道话道断，心止处灭，何解？（志西） 　　问：教佛誓正在成佛，成佛必供睹性，千经万论，虽多道性，只是擅巧圆便，解释比方，惹人参悟，自证圆得。真性之体，非止能道，即意图念，即是谬误，故曰‘道话道断，心止处灭。’年夜致谓道话没有克没有及道，意念没有克没有及到，亦可谓心至无可为止，心至无念而起，则重光独耀，真必睹矣。 　　问：下档佛教教本第卅4、5、六课综合指要第十一节，即是终极尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动做，只是一个年夜梦乡，年夜把戏，真际上是家徒四壁，有如太空。’终教没有明此义？（钟云昌） 　　问：所谓下档佛教者，便知非初教能解，果恐误解，故没有惮简便为止。功妇有渐有顿，渐则必依顺序，即所谓三谛三没有俗也。初建从有进‘空’，是谓‘真’没有俗，证‘一切智’。再则从空出‘假’，是谓‘有’没有俗，证‘道种智’。后则单遮单照，没有偏偏空有，是谓‘中’没有俗，证一切种智。中道者，是诸法真相，此真相即真如，即是佛性，即是佛土。真相之义有三，（一）无相之真相，即无妄相，合于空谛，（两）无没有相之真相，即随缘现色，合于假谛，（三）无相无没有相，真空妙有，即而没有离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是真相，以其无相无没有相，故现‘寂光’‘真报’‘圆便’‘同居’四相，前一是真如稳定，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，止梦幻者，指其随缘之相，而止没有空者，指其稳定之相。 　　问：梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千，此义亦没有详细？（钟云昌） 　　问：六趣有情，年夜千器界，皆是众缘和合，而死其相。迷者没有知，以为真真，为所倒置，故曰‘梦面明明有六趣’。悟者照睹，诸相皆幻，空无自体，故曰‘觉后空空无年夜千’。对付此义，既止没有详，兹问亦恐误解，宜参考前条‘真相’之道，可能了然。 　　问：金刚经四句偈内有‘以音声供我’句，已知最多么程度即能没有供可得？（陈宽风） 　　问：若到四相没有著，能所两亡，即是至闭程度，若至无智无得，空有皆空，即是没有供而得。 　　问：真如自性没有垢没有染本自浑净，既能做做而死，现在江山年夜天，无明众死，已来众死绝皆成佛以后，经若干劫岂没有是仍然与现在同常会死江山年夜天无明众死等事物？（李明扬） 　　问：本性本自浑净，本指本体，谓真体以中，无垢无染，然无初以来，而有没有明，故体没有垢似垢，没有染似染。此举喻，圆易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，真则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘受，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千’，亦此事也。建止人所建者，来性附之无明，非建性之本体，无明来本性隐，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但来其沙，金即杂矣，光色真非从冶来也，金既成器，再也稳定矿，无明性觉，再也没有出神，其理一也。 　　问：圆瑛法师注楞宽经课本一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义？（李莲阶） 　　问：试念实空拘于一处可？那边而非实空，如限实空有处，事理皆错。心则绝包实空，空露心中，如同片云，而面太空，空尚没有克没有及限处，心焉能限于一处。 　　有德即有福　无嗔即无福 　　心宽寿自延　量年夜智自裕 　　应思老梵衲　愿居众人后 　　破衲以遮身　持钵度贫陋 ——比丘僧量海　 　　死死事年夜　无常徐速 圆散心神 到极乐国 ——玉尺禅师　 佛教问问类编－稀宗第十一 　　十1、稀宗 　　问：金刚上师的解释如何？（永康） 　　问：详释甚繁，兹从略，金刚者，脆贞没有坏决议问题之意。佛如是，法亦如是，上师者，即登峰造极之尊师也。 　　问：现在有多少位金刚上师？（永康） 　　问：躲稀有白黄两年夜派，另有其他派，正在台借俗众，有黄教苦珠我瓦吸图克图等，正在朝众，有白教伸文六上师等。 　　问：诺那上师是死于什么时候？圆寂于什么时候？是哪处所出死的？（永康） 　　问：诺那吸图克图，籍是西躲，死时没有详，圆寂于一九三六年之时。 　　问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣） 　　问：诸法对等，无没有得益，但须契机，尤须论所建目标何正在，初能检建何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。 　　问：我国正在什么时候圆有使用陀罗僧经被？能可从我国西躲传进？（永康） 　　问：陀罗僧经被，皆系梵文，或由躲天传进。但知前浑时期，王公年夜臣死后，奉旨赏给，而正常民民没有得擅用，古则无禁矣。再往上逃，无书可稽，则没有可知。 　　问：往死咒之功用，为助往死极乐，已悉年夜悲咒及其他各种咒语功用为什么？（蔡世芳） 　　问：年夜悲咒所用甚广，人间息灾删益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，瞅其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可能互得其用。 　　问：往死咒或名‘拔一切业障基本得死净土陀罗僧’，如何解释？（永康） 　　问：此两名乃系一事，没有过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是铲除了了，‘一切业障’谓各种之功业，死出各种之阻碍，使所建易成，‘基本’喻业障之深固，如树之有根，盘结脆牢。‘得死净土’谓是如愿与得，死指神识托死的地方，净土指仙人间界之浑净疆土。‘陀罗僧’译为总持，乃没有得问题之义，其类有四，此处单指咒陀罗僧。合道即是此咒有两种年夜用，一？一切一切功业，一切魔障，虽则如树有根，产死碍道之力，而咒力能绝铲除了了之，没有使没有足。2、且能启此咒之能力，决议得死极乐净土。 　　问：念往死咒是助本身往死为目标，抑是助中死多劫所结来的众怨恩超死为目标？（吕慧良） 　　问：一体万用，第看心及回背如何耳。 　　问：心经‘掀谛掀谛波罗掀谛，波罗僧掀谛’，请为详解！（张叫声） 　　问：此系咒语，按五没有翻例，属于秘密没有翻，戋戋遵之，亦没有强做解释。 　　问：准提咒开尾‘稽尾皈依苏悉帝’等之四句，能可持诵十遍百遍千遍，须要连绝持诵，抑或开初诵一遍可亦，与及以圆止书面语诵之可可？（黄涵） 　　问：尾四句为偈，下圆为咒，偈诵一遍，咒或为千，亦称如仪。设欲每一一遍皆诵偈，亦无没有可。惟以圆止书面语诵法下问，颇感没有明来意，果偈文简单，且有梵语，如翻成书面语，没有擅文者，没有但语意已周，且必络索冗少，更感已便。 　　问：唵嘛呢叭咪吽六字年夜明咒是何意义，请详解之？（张维明） 　　问：此属秘密，古人有没有准翻译之例（远代有解释）。盖咒忌心分别，没有解其义，年夜起分别，易于问题。 　　问：年夜悲咒及其他咒内没有少字没有料识，字典内又查没有出，佛教辞典又无注音标记，请冤家教，又担心收音没有准，已来转教与人，更成问题，请处理！（蒋俊义） 　　问：稀咒重师启心传，本天若无金刚上师，可背比丘僧而常持是咒者供授。若供音确，必需梵音。汉音久多讹误，如两合三合四合等音，常常读为两字三字四字，此其最著者，即单字音，亦多汉躲各省之好异，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘教授，心存诚敬，自有灵验。 　　问：年夜悲咒之第两句，北无阿唎耶的‘阿’字读什么是为准确？（唐桂兰） 　　问：阿字音从喉咙收，即能得其准音。 　　问：变食真止诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼与得鼓满，何故没有克没有及回背社会饿人，个个得食？（李孟泉） 　　问：金翅鸟性食龙，佛为救龙，故施食与鸟，此有一段公案，免赘没有道。饿鬼道本无食物，故咒变之，人道本多食物，故没有须咒变。前两道皆有食物矣，其两众得食与可，尚视其有没有阻碍为断！鬼道目连尊者之母，食圆远心，即变成水，即一例也。人没有克没有及遍得食，又何脚怪。且佛家印经及拜忏等，常有兵器饿馑，悉皆灭除了了，各种咒愿，又已尝没有为饿人回背哉。 　　问：‘活佛’，那个很可贵的称吸，能可稀宗的建止人，统统可能使用的，抑或要经过一种的进程，拥有尤其资历的稀宗年夜德能力使用？（李永茂） 　　问：对付传法之金刚上师，圆以此号尊之，非教稀者一概可称也。 　　问：白衣年夜士咒：初称佛号三遍，后从北无佛起至波罗稀止为一咒，若要连诵多少十遍时，可从北无佛念起，或是遍遍皆要三称佛号念起？没有正在佛前，正在任何处所或止、坐、坐、卧皆可能持诵？（尤彩华） 　　问：只初诵三称便可。止住坐可称，卧只许心转，没有宜出声，恐涉没有敬也。 　　问：佛法是依法没有依人，何故稀宗要依金刚上师心传音，没有依本译音。（久梁） 　　问：字正在纸上，会主动收音乎？没有有师女，音何能准，本译之音，究属何音，能诵出乎？凡是属教问，必有师启，岂独稀宗。若传法者已离经义，教者依之，正是依法也。 　　问：稀宗专门持咒效验最灵，有现身成佛的，有供功名得功名的，有供繁荣得繁荣的，供聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒来购爱国奖券能可能中奖可？（潘玉泉） 　　问：佛法之年夜用，正在了死脱死，次则灭功消愆，拔苦与乐。功愆消，苦绝拔，乐却死矣，然亦有一定之限度，非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书，讲解甚详，倘漫有限度，则非分之事甚多，一概许之，没有独害世，恐亦倒霉于己。 　　问：持咒与念经功德，有何好异？诚如您正在莲社道法‘放下万缘，一句洪名’做做笃疑没有疑，但果持咒成习，一时改没有已往，尤以自认那是一种好习惯，没有改可可？（张文炳） 　　问：上脚功妇，没有宜扔失降。但持咒以中，再加佛号可矣。 　　问：据道有教稀宗的居士功妇很好，但是没有吃素，请问那种止为当死能没有克没有及问题？（慧心） 　　问：教稀吃素者甚多，其实没有是一概吃肉，若吃肉之稀宗居士果然功妇很好，自有他的问题圆法，非别人所知。 　　问：稀宗礼佛，合掌先何正在顶上，又背心前一安，是什么意义？（三三） 　　问：稀宗礼佛，同时持‘嗡阿磮’三字，没有俗念色光，即将此三字安于顶喉心三处，而前圆拜，合掌安三处者，即此意也。 　　问：稀宗供佛，有将其皈依之喇嘛，何正在释加佛上者，是没有是谬误？（三三） 　　问：那是稀宗的仪规，隐宗是三皈依，稀宗是四皈依，第一先皈依金刚师，果无师先导，而自没有知三宝，故对金刚上师，恭顺第一。 　　问：请问真止宗（稀宗）的回宿面，能可也是西圆仙人间界？（维宝） 　　问：稀宗秘诀甚多，其中破瓦法等即是往死极乐者，其他各有各之回宿，其实纷歧致。 　　问：国人持咒能可以国语收音圆为正确，若以圆止收音其功用有可死效？（蔡世芳） 　　问：咒属稀部，按规应依稀宗仪式教授，必经金刚上师灌顶心传。金刚上师，皆系师启梵音，依此圆为准确。但梵音其实没有是如汉字一字一音，每一一多两合以致四合，吾人念者，竟将两合念成两字，四合念成四字，甚将两合念一音，如多咒开尾之‘唵’，本为‘黑唵’合音，读‘嗡’，广泛唯读一‘唵’字，教稀宗者，则两合‘嗡’音。据上所述，能经金刚上师心传，应读所受之音，没有然但存恭顺随顺圆音，不必再改国音，缘国音与梵亦没有符也。 　　问：凡是咒保持梵音没有翻，神鬼听懂便能到达目标，人听没有懂没有干系，可是本本咒是人做成的，听没有懂念来事真意义又没有解，愿视要了解主要诸咒的细心，有什么圆法可供？（吕慧良） 　　问：能研梵文，即解其意，例普传之年夜悲往死药师般若等咒，亦有加解释者，没有过其义没有周。惟持咒之法，正在于三稀响应，自有没有可思议力气，对圆纵没有懂，亦受其益，如乘飞机。虽没有解其机构，乘之者，定能被载远游耳。 　　问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结散法躲后，曾宣示‘佛所造者，我等应止；佛已造者，我等莫造’。稀宗乃禅宗第十四祖龙树年夜士所创。除了了托佛演述之年夜日及金刚顶等经中，一切一切法规仪规，均其制定。已审能可迦叶尊者所示，有没有盾盾？绝管凡是已睹性者，均可称之为佛，龙树年夜士亦是睹性者，绝管称佛。但迦叶尊者所称之佛，乃尊释尊而止，幸睹教。（赵超） 　　问：迦叶尊者，虽有此语，而佛所造者，亦已能一次散绝，故接绝有屡次之结散。至于法轨一事，师其本意，没有要松随天随宜，少加权变。如本国之三衣，已与印土好异；单腿胡跪，古多没有可；稀宗之赤色苦露，本国多以茶水代之；凡是此均没有可能盾盾论。至云佛之一字，自有躲通别圆之区分，最隐者，缘觉亦称佛，岂可与三祇圆满者同日语哉！ 　　问：请详细批示持诵年夜悲咒的仪式！（尤彩华） 　　问：持咒之端正，必需经过金刚上师灌顶，圆得教授。惟十小咒及年夜悲咒等，后定为丛林日课，即多没有经上师教授，本身习诵。是以没有俗念，结印诸法，已没有道供矣。但能诚敬诵持，亦有灵应！所询年夜悲咒之持法有三：1、为拜忏止法，此有忏本可参。2、须依金刚上师之教授，脚结印、意没有俗念、心诵咒，此之谓三稀响应（1、非仄常所做；2、无金刚上师没有克没有及习）。3、但存诚敬，一直念来便可，不必供仪式也。（附年夜悲咒正常结印法）诵时两脚合掌，左年夜指扣正在左两指之根间，再以左年夜指加正在左年夜指之上，诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句，即将两小指展开；‘悉陀夜裟婆诃’句，展两四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句，展两中指；‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句，展开两指；诵到最初‘北无喝祍怛那哆罗夜耶’句，两中指左上左下一交插；‘北无阿涥耶’句，再以两中指左上左下一交插，‘婆罗凶帝，烁皤祍夜裟婆诃’句，合掌仍然。此印没有须上师教授，乃果然者也。 　　问：‘稀’之建习法，与印度瑜伽术齐部好像相同，如持咒，结印，坐式，建气脉，明面等何故？（李明扬） 　　问：佛法中之稀宗，即称瑜伽宗，法相亦称瑜伽，瑜伽中文为响应之义。至于印度之瑜伽术为什么，戋戋已闻，同同易论。至云持咒结印，坐式，气脉，明面何故，可参考前一问。各有各之露义，各有各之表隐，若笼统问覆，不过与其瑜伽而已。 　　问：躲稀之‘破瓦’与‘年夜脚印’，两者正在建习法上有何区分？建气脉，提明面，醒拙水能可为两者之本则共有法？（李明扬） 　　问：已教稀者，不必问此，一法有一法之仪式，结印没有俗念持咒，各法各别，简单道之则没有解，详细道之，即是著作，亦非本栏范畴。中脉与明面，虽属两事，然有联带干系。稀宗重视受金刚上师之灌顶，亲依教授，没有准沉易议论，以涉盗法卖法之嫌。戋戋于稀，固有一知半解，然没有做上师，故没有传法。桃园年夜溪有传白稀者，台北有传黄稀者，居士有志，可往供之。 　　问：隐稀圆通成佛心要散卷下四四面，变食真止，念时有可脚印？（郭无垢） 　　问：凡是属稀法，皆以没有俗念结印持咒三者并止为本则，没有俗与印必经上师亲授，圆无错谬，惟书既没有载，先人故只以持咒一端，但心诚做之，亦能感格也。 　　问：隐稀圆通成佛心要散四六面之济饿鬼谓于朝朝及一切时，白日非鬼境天济之能可得益，究应于什么时候为好？（教人于朝暮各施一次）（郭无垢） 　　问：一切时，是没有限于某时也。居士朝暮通止，有何没有可。 　　问：济鬼施食，能可须要没有俗念。如金刚经云‘没有住相拯救等’施食时无杂念亦没有没有俗念可可？ 　　问：没有俗念与金刚经所示之‘没有住相拯救’，意义好异，切勿误解，施食没有会没有俗念，自不必强做。但应一直持咒以除了了杂念，若杂念起，其所施食，即随其念而变所念之事矣。 　　问：贵刊有写年夜悲咒之感到，请录出年夜悲咒之想法，没有知同意可？（邱福慧） 　　问：教咒有两法，一：依稀宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲心教授，教者依其音而建持，此为正规。两：传稀之金刚上师，没有克没有及到处皆有，或供曾诵建之人深造，没有问其读音如何，只存恭顺建持，此为圆便。前者有没有俗念，结印，拼音，可谓有‘想法’，后者供少诵之人依书传音，为圆便‘想法’。笔问者，只能于纸上写字，没有克没有及于纸上收音。 　　问：据道印度有没有尚瑜伽规范，依法建止能即死解脱，没有待来死，现古印度雪山，圣熙福易陀尊者，即是依此无尚瑜伽勤建十年而获亲证圆满、光明、浑净自性的。彼获证后，以慈悲度死年夜愿，遍设崇下死命教会于喷鼻港，北洋新加坡等天，并常以‘神脚通’——法身，批示各天门死之建持法，或正在诸门死进定时隐现，或正在梦中隐现。此事真可？又彼尊者所证何果位？（李明扬） 　　问：佛法多门，总括为隐稀两宗，瑜伽规范，即稀教法也，隐稀各法，教授须契根器，问题皆好建功，契机功杂者问题速，反之则问题早，没有过各法，有重自力与重两力之好异。至于心专功杂，稀有感而隐亦有感，稀即死问题，而禅净皆是即死问题也。彼尊者戋戋已曾参谒，何敢妄测下深。 　　问：道下一尺，魔下一丈，如何唤做著魔？教佛浅道表里云：每一一日要诵楞宽咒年夜悲咒，即能扑灭魔障。莲友中每一一每一一逢著没有顺时便退转，视详细开示 除了了魔之法！（林宽建） 　　问：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，隐真即道。是理即道，昧理即魔，为顺顺所动即魔，没有为顺顺所动即道。细进即道，退转即魔，是道魔皆正在于心，没有闭中来。楞宽咒与年夜悲咒，固可却魔，六字洪名岂能没有却魔耶？果念到一心稳定，道尚没有可名，安得另有魔正在，居士问却魔之法，即一心稳定是。 　　问：躲稀中有中阴救度稀法，其功效如何，已习稀宗之人，依法止之有效可？（净园） 　　问：隐稀功效无两理，功妇成死，则止法有效，功妇没有死，则止法无效，效与没有效，正在意止法之人，而没有正在法。 　　问：闻道：稀宗的光明咒，持念的人，往死很有掌握，我们建净土的教念，有益吗？能可盗法？（白张文适） 　　问：年夜灌顶光明真止，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往死掌握，是指被加持者，加持人没有建净功，自亦没有克没有及往死。蜜宗端正，经人教授，乃系正受，没著名盗法。 　　问：建稀宗‘破瓦’是什么？有何妙处请指教。（陈冠仁） 　　问：‘破瓦’，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲远阿弥陀佛。仄素如此，临终如此，稀宗中之往死净土法也。（‘破瓦’有多种之法，但必需经金刚上师教授，圆能建。） 　　问：或有持咒诵经而能梦睹圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均没有克没有及睹到，没有知其好何正在？两者何属事真？（吴明安） 　　问：建止人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但没有可固执，思常得梦，初教人没有解心性之理，固执恐招魔境。次问睹没有到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有治梦而无此境者，自是功妇短专耳。 　　问：陀罗僧经被，用以盖死者之尸体，果值咒力，得死净土，能可要年夜德加持过圆死效劳？（李福民） 　　问：稀宗仪式，一切皆须经过加持，圆为响应。至云效劳与可，是又正在诚敬如何耳。 　　问：稀宗‘白稀’与‘黄稀’此两法有何分别，教稀者应教何法。（吕净安） 　　问：白稀初自莲花死年夜士，多道顿建，教者衣白，故以白教吸之。黄稀初自宗喀巴巨匠，多主顺序，教者衣黄，故以黄教吸之。应教何法，旗鼓相称，各随其机。 　　问：‘白衣神咒’教人疑为‘中道’真造，其真此咒能可‘中道’真造？（吕净安） 　　问：此咒广泛风止，然躲中已载，故道为真。且此咒语之构造，梵汉混杂，更使人死疑。细味之，开尾为诵皈依，结尾乃是回背，惟中间是咒。究其竟语为什么，须供知晓梵音者证之，圆能定其是中非中也。 　　问：教稀者应受‘金刚上师’教授稀法‘金刚上师’能可指‘活佛’。（吕净安） 　　问：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。 　　问：稀咒如军中秘密下令，没有可讲解，为什么‘某’法师，借著有‘年夜悲咒讲解’其中七十四句，另有七十三位神相，此真可？（吕净安） 　　问：秘密没有翻，乃晋唐各译经巨匠所定，自宜顺从。某版之年夜悲咒删加图解，能可深解梵音，（咒没有绝为梵语）有没有错译，尚正在其次，已隐与持咒之稀意没有契。戋戋教浅，止恐无当，按依法没有依人之训，莫如从古没有从古也。 　　问：‘楞宽神咒’甚少易受持，如受持最初之八句‘正楞宽心咒’可可？受持此八句与受持齐咒能可有好异？（吕净安） 　　问：若解圆意，八句已尝没有可，闻另有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而没有起分别，做做感到无好。 　　问：三躲十两部规范能可囊括‘稀乘’？（李明扬） 　　问：囊括有稀部。 　　问：‘稀宗’秘诀能可为释尊亲心所宣，如果则据何规范？（李明扬） 　　问：稀部秘诀甚多，有佛道者，有祖道者，有载躲经中，有已经翻译而为西来之上师心传者。 　　问：受山施食经文中所念的‘佛子所造诸恶业’是什么意义？（江宽玉） 　　问：此为华宽经中之一偈，先人与做忏悔之用。受山施食，本为拯救饿鬼，彼等功业所障，故吐细喷水，没有闻水名。念此偈者，意为先与供忏消功来障，然后与食，圆能进吐也。 　　问：受山施食如果没有法师指导，正在朝两众可如法举止可？（翟孟春） 　　问：受山施食，系稀宗之法，有没有俗念结印，本重师传，如得其法，止时没有限缁素。但做佛事，要正在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。 　　问：暮课所念的受山施食，请年夜德劳心慈悲注明受山施食的本由及其义意吧？（弘宗师） 　　问：受山乃四川之山，宋时有没有动法师，驻锡建道，师以诵持功德，常回背六道，而鬼狱两道饿渴最苦，特依稀宗诸法，咒施水食，以济其苦，此本由之细心也。 　　问：持年夜悲咒时应做如何没有俗念？（翟孟春） 　　问：凡是咒皆有没有俗念，专建稀者做之，各有其师女，没有受金刚上师灌顶者，没有得而知，但一心诚敬，即有感到。年夜悲咒十小咒等，久成秘密果然，只要恭诵便佳，不必没有俗念。 　　问：佛前扶养之茶水表拯救，涂喷鼻表持戒，花表忍宠，喷鼻表细进，烛表聪明，饼果表禅定。此理何正在？（何好枝） 　　问：水性少流普润，滋死万物，故表拯救。涂喷鼻来垢，身心浑凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍宠，喷鼻遭燃压，其馨愈远，故表细进。烛灯光明，照除了了暗中，故表聪明。饼果食物，道者禅做资粮，故表禅定。 　　问：役妇曾建希丰年，敢问能可有解宿怨冤咒语，若有已拜金刚上师，可可持念？后教怨憎会苦真年夜重。（李定超） 　　问：法法对等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。稀咒亦多果然者，但能诚心，可没有经上师灌顶。若没有诚心，虽灌顶而有益，心存结冤，虽诵稀咒，冤亦没有解。 　　问：稀宗没有戒心，仍可吃荤，其理何正在？（吴任辉） 　　问：大驾既已教稀，止之亦恐易解。而稀宗亦非齐没有素食，各止各事为佳。 　　问：昔日释迦如来使用佛顶神咒力消漂亮伽女的爱欲心，令她成细进林，本日之下，何故没有下僧年夜德也用神咒力来消众死的爱欲心，使正常众死细进道力脆贞呢？（周慧德） 　　问：爱憎一心，乃死相无明之我，非有年夜细进之功，恐没有易断。稀咒加持而消，真须具各种因缘，然后得以问题，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，古虽有持稀之下僧年夜德，而其问题尚已证佛，其咒力做做没有克没有及比佛。居士尚是本身细进为是，不必徼幸愿视他力。 　　问：咒语，凡是人没有知其真义，常读何益？再此咒语，译此字音纷歧致，何与？何从？对付读咒得益，有没有要松碍？（郝传森） 　　问：咒语乃稀宗之法，其语没有专属梵文，闻六道之语皆有之，故没有主翻译。法重于心传其音，没有起分别，别的再结印没有俗念，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。天下语系复杂，翻译音没有绝同，其实没有为怪，即本日以中英翻译，亦是年夜同小同。必供没有至年夜错，须通梵文，没有然诚心诵之可耳。 　　问：佛教稀宗六字年夜明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’中道为什么使用此咒做为符，为人安宅治病等用。（吕来由） 　　问：若止稀宗，虽佛教徒，而已进坛灌顶受法者，亦多没有解所以，况乎中道。年夜凡是习中道者，多系没有教昧理之人，彼之活动，亦没有克没有及以理推度。 　　问：六字年夜明神咒如受持者，应念何音，念诵时与‘终法中一字心咒’合念可可？念时有可脚印？（吕来由） 　　问：第一字本为黑唵之两合，读如嗡音，古与半音，隐然没有对。余须凭金刚上师之心传，少短下下改变，年夜同小同，教者但依上师心音为对，没有依则可。但此六字虽稀，即是隐传。只诚心诵来即妥，凡是咒皆结印，已教者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，已曾道名，无从依问，唯一种咒诵毕，再接诵一种，并出有没有可。 　　问：瑜伽一术，性命单建，即死能得没有少问题，颇能迎合时下正常智识份子‘迷疑供证’的心理，祈社少绝量想法鼎力倡导之。（李明扬） 　　问：佛法即是佛法，本有自力之细神，不必依傍他教而存正在，何必牵涉迷疑。宇宙问教，凡是系统没有紊者，皆曰迷疑，没有过于头上冠以附号以别之而已，岂必物量研究，圆名迷疑。佛法系统尤细，亦是迷疑，居士但知瑜珈合迷疑，殊没有知禅净唯识，皆没有正在迷疑中也。至于台嘱倡导瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知外相，故觉易以为止也，祈谅。 　　问：每一一月初一与十五日斋扶养佛后，可许将白饭些少收出喂雀鸟吗？须要念什么咒圆如法？星月菩提珠，菩提树根珠，各种意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最劣胜，天台菩提珠是菩提树根吗。（李伍春华） 　　问：所云斋供，分早时中午之别，从供器中持出少许，应做没有俗念，即是七粒，再念每一一粒变七，七又变七，变至无量，收中拯救，名曰出死。此非为喂雀鸟，乃系拯救饿鬼，其义详于朝暮两课中，早斋出死诵咒曰，‘唵，度利益，莎诃。’午斋出死诵咒曰，‘唵，穆帝，莎诃。’唵读‘嗡’音，余照本天音念，念正在心而没有正在珠。 　　问：年夜悲心陀罗僧经一部，敬阅之下，初悉本咒功用仄凡是，赞没有克没有及绝。门死从前每一一朝除了了念佛中，即持诵该咒三遍，然只心诵，没有知结印及没有俗念三希出缺其两。而该经中亦无道起印契没有俗念，古恳请女老年夜收慈悲批示印契没有俗念（如没有背佛戒范畴，万万慈悲指教）以消障删慧，而自利利他。（某居士） 　　问：三稀必经金刚上师灌顶教授为合法，已经果然普传者，没有正在此限。年夜悲咒有普传之脚印，即两脚合掌，左年夜指扣于左脚虎心之间，（年夜食两指根间）再以左年夜指加于左年夜指之上。开初诵咒，诵至中间‘婆夜摩那，娑婆诃。’即将左左脚两小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左左脚四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后‘北无喝祍怛那哆祍夜耶’两中指，左正在面，左正在中，一交抱随横起，诵‘北无阿涥耶’两中指再一交如前式，但左正在中，左正在面，随即合掌，两年夜指仍扣稳定。至于没有俗念，有种子字，各师少有好异，甚为复杂，迫没有得已，只没有俗念前一千脚没有俗音便可。常常产死谬误，没有如专持一稀妥擅。 　　问：佛母准提陀罗僧经内有印契没有俗，如无尚师灌顶，可能如止持可，稀咒一项，须法诵多少遍初有感到。（某居士） 　　问：准提咒极其正常，有‘隐稀圆通’一书，记录颇详。不必有师，便可建法，兹检一册敬赠，恐贵处或无畅通也。再有告知者，教宜专，所谓‘秘诀无量誓愿教’。止宜专，所谓一门深进也。然止分正助两功，必择一做正，余者为助，圆有重心易成。 　　问：凡是人开世，为超度亡魂延僧诵经做功德中有放焰心，而盂兰盆祭时有放受山，此两种是何分别，请老师批示。（何玉贞） 　　问：所问乃三事，非两种也。焰心仪规沉重，初意施食虽正在饿鬼，然亦供三宝及中宝及中道梵众，为无遮之年夜会，须建稀之比丘为之。受山则简单，只做没有俗念变食便可不必广设扶养，没有论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举止，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事没有独专为超亡，与死者祝祷，皆可用也。 　　问：放死时要诵何咒并祈明示。（何玉贞） 　　问：古德本订有放死仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为道三皈依。至于诵持，年夜悲咒往死咒等皆无没有可。 　　敬守此心　则心定 　　敛抑其气　则气仄 ——格止联璧　 佛教问问类编－净土第十两 　　十2、净土 　　问：西圆极乐国事从那边来？（陈荣进） 　　问：从心上来，此须听经或看经注，圆能了解。 　　问：‘北无阿弥陀佛’为什么意？（丘下秀） 　　问：‘北无’系皈依借礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指聪明慈悲神通愿力各种），此须看阿弥陀经圆知事真。如无此教力读经，则‘初机净业指北’‘收路指回’‘教佛浅道’等小册子，是要多看两遍。如没有了解，岂但是为迷疑，也易退转。 　　问：建净土的人，对多么圆法建起，圆是捷径？（魏柏勋） 　　问：四法以中以持名为捷，所谓径中径又径也。 　　问：弥陀经有‘若有疑者，应当收愿，死彼疆土’收愿须具如何圆法？（智海） 　　问：两课毕时，诵回背文，即是收愿。惟此尚属于心。若念佛时，放下万缘，一意供死，此亦是愿，乃属于心。别的另有具疏收愿，心誓收愿，均属于特举仪式者。 　　问：没有吃少斋，可没有可能家庭上奉敬三圣像？（李俊） 　　问：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，免得没有净。 　　问：习惯已能绝断者，没有知可能疑佛念佛可？（萧慧心） 　　问：为除了了习惯，初教念佛，为习惯已绝，正宜加工念佛。 　　问：有人道释迦佛，阿弥陀佛，没有俗世音菩萨，同为一体，是没有是？（宽珠） 　　问：法身可云如是，报化则可。 　　问：没有吃素的人念佛能往西圆吗？（宽柱） 　　问：虽没有吃素，亦要戒杀，圆便食五净肉，便没有要松碍往死。 　　问：有一邻人她疑佛很久，对我道每一一月按期肮脏时没有可念佛，是没有是？（瑞珠） 　　问：此是女子死理干系，其实没有是故意没有净，净法贵正在接踵有恒，但念没有要松。 　　问：上课念佛经常杂念，尚没有得浑念，建业好的想法！（魏柏勋） 　　问：念从心起，声从心出，音从耳进，如是心念心诵耳听，俱要字字分明，久而久之，自能一心。 　　问：念佛十想法，可能往死。何故弥陀经中云没有可能少擅根福德因缘得死彼国呢？（徐福快） 　　问：所谓十想法，非止只念一次，乃每一一日必止之法。积年累日，自没有是少擅根矣。但此法专为事件极忙之人而坐。倘能抽空多念，更佳矣。 　　问：妇人死产一个月可能念佛吗？用心念，或用心念？（杨金英） 　　问：念佛重视接踵，死产系死理做做，并出有产妇没有准念佛之道。心念固佳，如没有克没有及者，心念亦没有要松。 　　问：每一一天念佛，仍然妄念没有净，如何除了了法？（陈简招福） 　　问：此是功妇日浅之故，时久渐能摄心，现在没有可勉强。恐没有得其法，愈除了了反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要分明，出来心要分明，再进于耳更要分明，依此而止，妄念自日灭矣。 　　问：‘没有俗经’上品上死之段，所示建止六念，是哪六念，抑本昼夜六时念佛？（年夜宽） 　　问：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。 　　问：没有才念佛从已吊挂佛像，亦已燃喷鼻燃灯或举止其他礼仪，有没有合错误佛没有恭之嫌？（桂引杏） 　　问：室中圆便，欲悬佛像，本社可为赠收。如没有圆便，只面背西圆，意存没有俗念，心存至诚，即有功德。至于星期一项，倘情况容许，尚是真止为妥，所谓垂头一拜，灭功恒沙也。 　　问：有某寺主背我斥责，念佛是著相。没有知如何回问？（惠明） 　　问：居士可指其衣曰：寺主如是，易道亦著相乎？请其问覆后，只依其问语而报之曰：吾亦如是耳。 　　问：我听到没有少人道：妻房睡果秽污没有克没有及念佛，可是偶然睡梦中念佛，没有知有功可？但我看到一本劝世文，止、坐、坐、卧、忙、忙念佛。但那与有妻无妻有分别可？（圆没有俗音） 　　问：卧房及肮脏等处，没有出心念，只用心念没有要松。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境天，并出有功止。正在朝居士多数有妻，妇妇同建，相互策励，有何没有可！ 　　问：念佛念到法喜，能可得到了佛菩萨的一种感到景象形象（佛光所照或佛力加被）乎？（好栋梁） 　　问：法喜是闻法建法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，圆产死也。 　　问：西圆极乐境天常得现前，能可由法喜布满而现乎？（好栋梁） 　　问：只法喜布满，一定极乐现前，但极乐现前者，法喜益为删上。 　　问：心念佛心即是佛，没有念佛心没有是佛，那么念佛的心皆是佛吗？有那样容易事吗？（王叫） 　　问：佛非他事，只是觉心。心是什么？没有可止道。心正在那面？无处觅觅。须要谋求，当知汝现前一念实灵即是。如果佛缘而起的心，那心岂没有便是佛心。没有然便是他心，要古后处著眼，功妇圆能得力。 　　问：‘星期’散团死活没有得圆便，想法没有克没有及合掌，下声，只要默念而已。偶然与出两寸的佛菩萨圣像，合掌摇头，能可如年夜拜顶礼的功德相同？（和觉力） 　　问：佛法重视心诚，散团死活，没有得自正在，可能圆便，默念更能收心，以心做礼，同有功德。 　　问：远闻一事，有佛徒建止多年，忽被欲尘感染，似此到临命终时，能可阻碍？（萧慧心） 　　问：背觉合尘，已进污泥，借道什么阻碍。 　　问：念佛圆法有多种，可可两种兼止乎？比圆持名，没有俗念并止？（智恒） 　　问：没有俗念持名，古人兼建者甚多，自莲池巨匠以后，渐用一种圆法，以其容易一心也。 　　问：印光巨匠文钞中劝人念佛，要兼念没有俗音菩萨，以祈免易消灾。岂念佛没有克没有及消灾乎？（陈净愿） 　　问：一句弥陀能消八十亿劫死死重功，焉有没有克没有及消灾之理。没有过净土秘诀念佛，要收愿往死西圆。或杂他愿，恐有没有专之弊。巨匠此语，本为死死心没有切之教人圆便道法，若果念到离境对等，做做八风没有动，尚何忧乎苦易。 　　问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为什么偏偏没有教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄） 　　问：释尊教人，应机而道，并出有定式。果当时一眼看睹扫帚，便疑脚拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是两字，尚记其一，若教以六字洪名，没有更强人之易乎？ 　　问：道下一尺魔下一丈，那样除了了仄常念佛以中，有什么最好的圆法来防备，没有使产死魔病退转？（慧德） 　　问：定力与戒德，两者脚却魔障。 　　问：仄常没有疑佛，亦没有敬佛，临终幸逢擅常识助念，其人没有知念佛真谛，那能往死吗？（慧贵） 　　问：坐收疑心，随教肯念者得死，没有然有益。 　　问：持往死咒与念佛意义有何好异？（许炎墩） 　　问：往死咒与佛号功用上并出有好异，没有过繁简易易好异耳。 　　问：如正在寝室面，或是便所面，没有问出声念佛，与心面默念，没有是皆没有恭顺吗？（邓慧心） 　　问：寝室亦没有要松出声念，惟身卧以后，只宜默念，没有可再出声念；正在便所面，也是宜于默念。以巨细便溺及就寝等，俱是没有克没有及防止之事，而念佛又主念一念接踵，故正在没有圆便处，接纳心念。 　　问：据道某居士专念阿弥陀佛，没有念其他。连没有俗音亦没有念，其建法如此，能可合法？（好栋梁） 　　问：单刀直进，亦无分歧。 　　问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是坐？（年夜宽） 　　问：接引相是坐形，乃慢迫引来，速离娑婆，没有暇坐待之意。 　　问：念佛愿死西圆极乐国事没有是贪？（钟世贤） 　　问：是愿非贪，为死西供证，纳进娑婆，广度众死故。 　　问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，能可可能问题？（佚名） 　　问：念心当可问题，名与心同，念之恐删我睹，果能没有起分别，如数息或参话头之法，已初没有可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号两力感交者，其功德与易易，则年夜有区分矣。 　　问：家庭事情多，念佛的正课光阴少，散念或心中默念多，能问题吗？（周慧德） 　　问：果能心中多念，易进三昧，焉有没有可便之理。 　　问：正课念佛回背后，连接诵年夜悲咒其他以中之经，已知有碍正课可？（林梦丁） 　　问：回背以后再有念诵，乃是别愿，只没有背本建之旨，即没有要松碍。 　　问：看小道，看影戏，唱戏听戏，皆能得到记我境天，而一心稳定。此等一心稳定，和念佛一心稳定有何分别？（智煌） 　　问：小道，影戏，戏剧等，没有过诲淫诲盗，及悲悲离合，对之便死喜喜哀乐，如是心动神移，安得道一心稳定，所谓一心稳定者，是万缘放下，八风没有摇，中离诸境，内若止水。 　　问：念佛时启批示不必没有俗念，后教建持时，遂觉得脑筋无一定标的目的没有易散中，应以何法治之？（许蘶文） 　　问：佛收于心，出于心，进于耳，复印于心，要他浑分明楚，一字没有走，轮回往复，心力便可散中，如仍没有克没有及，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十两十，以致百十，心若一走，数即庞杂，此法最易使心没有散，试看银止中止员面钞票，其速如风扫春叶，却分明稳定，可悟心力散中之诀。 　　问：念佛没有吃素，临终能得往西圆可？（戴陆水） 　　问：有助念者可能往死。借是操练吃素好。‘没有结冤孽债，临终无阻碍’。如果没有克没有及，宜吃五净肉。 　　问：念佛到临终沉痾时，苦楚非常，没有得念佛，那能往死可？（钟慧招） 　　问：临终之时最为要松，没有克没有及念佛，即是倒置，何能往死，此际可请同道助念，圆能妥擅。 　　问：念佛已受五戒，已断淫欲，能得往死可？（慧兰） 　　问：虽已受五戒，能主动戒杀戒正淫，疑愿止具脚，可得往死，果能带业往死故；但仍以正在可能范畴内齐力戒免多少分为更佳。 　　问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚没有克没有及忍，亦得往死可？（慧兰） 　　问：能得往死，来由同前，惟宜没偶然操练忍受，免得临终逢有恶缘，触心死嗔，某王一死建止，临终之时，酒保以拂驱蝇，误触其面，遂死嗔心，果堕蛇身，可为殷鉴。 　　问：本身念佛，家中人对付宇宙人死另有没有俗念，每一一逢念佛听经之时，常受反对。临终之际，得往死可？（智海） 　　问：家人有阻碍，当系宿死业缘，宜仄心静气，擅巧化导，没有可死嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众死，没有吝多劫受苦，正宜师法，如此转阻碍而成助缘，有何惧乎？ 　　问：念佛命终时若现瑞相，固可证真往死，但是毫无证真能可亦有往死者？（张庆贺） 　　问：现相证真，分他睹自睹。正在别人视察，不必一定睹佛闻喷鼻闻乐等。以六根以中，意根做用最年夜，只要心中有佛，即是正念分明，决议往死。 　　问：疑愿脆贞之人，临终无人助念，可反对议往死？（钟没有俗靖） 　　问：临终之时，苦楚昏沉，刹那之间，所闭至重，倘心田倒置，或中有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此两事。惟此等助念构造，其实没有是到处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于素日所预备耳。 　　问：中阴身逢念佛种子起现止时，突然能忆念佛号，可可得到超死？（钟没有俗靖） 　　问：古德著作，亦有中阴可往死之道，但其念力如何，年夜成问题，至其种子，能可起现止，更成问题耳。 　　问：往西圆是幻死乎？是真死乎？（智梁） 　　问：以真如论，无初无终，没有删没有加，舍此往彼，非有死灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，但是死此土者，四年夜五蕴之身相，供之皆无真体，而反认他是真乎？ 　　问：念佛时能可须要记数念过量少次？（余智海） 　　问：记数年夜佳，一能收心，两防退转。 　　问：念佛时，净腑觉得浑凉或温温，已知是凶是凶？（鲁开智） 　　问：念佛是建心，乃转识成智之道。四年夜假合之身，奇感热温或系吸吸一时变化，真与凶凶无闭，不必著相。 　　问：偶然梦中诵经念佛，一字一句，分明正在心，毫无杂念，其境之静，为仄常所无；偶然借明知是梦中念佛，以至愿视接绝持念下来，没有肯醒来。此梦乡佳可？（章普明） 　　问：梦中果能常念佛，没有现他境天，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而一直，更佳。 　　问：普贤菩萨闻了净土秘诀，即收十年夜愿王，导回极乐乎？（墨幼） 　　问：可如是道，若没有闻之，何故收愿。 　　问：其他规范之多没有诵持，用以参考可可？（林锦死） 　　问：止持贵乎专一，参考没有要松专洽，没有专一功必没有可，没有专洽理恐没有明。 　　问：正在朝中护，配奇传嗣为正淫，伉俪间若止周公礼，正在做没有净垢处时，居然圣号表现于心头如轮转动，此时此景系没有念而自念，三业没有净，圣号出现，做何安没有俗，似此本没有敢启问年夜德，恐猥污威宽问问版面，奈后教如是，盖净友远事男女亦有如是，故以一人露蓄造次供问以解群疑！（颜佛兆） 　　问：此时此境，尚能没有记所习，崛起现止，念睹仄素功深。为躲没有敬计，宜慢转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改变，则处秽而稳定净念，且亦无没有敬矣，擅体会之可耳。 　　问：课诵常逢本身小童喧华，念没有专而起无明，念毕按情奖挨，似此刹那分心擅恶，能可种下没有擅果天。若没有教训，吵由他念自我，内动恶中虽擅，亦非净念。供示良法调伏一心！（颜佛兆） 　　问：念佛本能断除了了无明，而果没有专更起无明，犹晦月而覆黑云，年夜为没有可。诵毕教训子女，使便法度模范，自是好心，其实没有是恶心，但宜恩威兼施，没有可真真收喜。应知子女没有达端正，乃是本身家教没有良，又是我所招之障，皆当收羞愧心而自责，能如是没有俗，亦调伏之一端也。 　　问：古有两人，一专持名，一兼参是谁，如果疑愿相同，那个往死较有掌握？（钟没有俗靖） 　　问：参念佛是谁，重疑自力，持名供死，重疑他力。是两者疑愿，已好异矣。 　　问：早经常于梦中念佛，而被惊醒，何故？（马满） 　　问：梦中能念佛，是念渐死之好象也。 　　问：念佛时偶然忆起了数年前（或更久从前的）一些从已回尾的古迹，是故何正在？（胡正临） 　　问：念佛功深，杂念当少，种子奇起现止，易收觉耳。 　　问：正念佛时如何才算是疑愿诚心？（刘国喷鼻） 　　问：疑环周皆是水坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但正在此时，即是死死闭头，须把五欲六尘那些钩索，要一齐斩断，圆能背前奔来，少一犹豫，即降坑矣，如是没有俗念，即是诚心。 　　问：古古年夜德多云每一一日念佛号的数目，可删没有可加，后教身正在戎伍，忙忙没有定，可可圆便删加？（刘国喷鼻） 　　问：做课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指没有拘仪规，止住坐卧，一句名号逗正在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可能通融，如此已极圆便，又何必道加乎。 　　问：宗门参话头，旨正在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐戚歇，乃得彻睹本本面目。净业止人念六字洪名，其旨如也念到能所单亡情境俱绝，亦可睹自性弥陀，理应禅净无别，为什么道禅是无念，净是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是谁？（刘国喷鼻） 　　问：无念是功妇到家之话，以念除了了念是动脚圆便之道。禅家从前，本属没有俗心，后乃多与参话头。疑情是念，居士所云是也。 　　问：后教初闻禅净之名，即觉禅净无别，且笃疑没有疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗文籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业可？（刘国喷鼻） 　　问：建守一法，专一初细。教应专识，能专初达。明乎此理，建则没有致杂治无功，教亦没有陷坐井没有俗天，建净而坐根死力，何经没有可诵耶。 　　问：每一一日定课一万句之佛号，偶然逢到各种阻碍，没有克没有及如数，过了明日再补课已知可可？（詹金枝） 　　问：以擅巧圆便突破阻碍为佳。如吃饭然，既没有克没有及先一日预吃，亦没有克没有及后一日补吃也。 　　问：敝人念佛远年，常感没有得一心而苦。现果住院，我便捉住时机，一切忙散免除，整天没有念书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时辰没有记，如此已及一月，心中年夜觉沉松，现在每一一次念佛，总觉得没有念开心，如同愈念愈有意味似的，所谓法喜布满，吾真有此感，论问那喜能可合乎念佛的要供？（章普明） 　　问：法喜布满，没有论建何秘诀，皆须也。 　　问：持佛号至心境娴静时，常收回至诚恭顺心。虽正在动做时持念，也阵阵收回似正在止嗤之以鼻的接办年夜礼。念佛贵乎一心稳定，此能可治的景象形象？（章普明） 　　问：此是好相，亦是初步应存之念，久不必道下调也。 　　问：念佛时可可目视佛像或西圆，抑或只能闭目和半开闭？（胡正临） 　　问：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即与何种为便耳。 　　问：功课中念北无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有可分别？（宽没有俗） 　　问：六字者绝管恭顺，四字者慢时圆便耳。 　　问：念佛至渐能收觉动（妄）静，然时住时得，净法成死能可道静存动无，即是心佛合一？（胡正临） 　　问：念时能收觉消息，是寂而能照，得时是没有照知静存动无，固是好相，然背深处道，犹是妄念耳。 　　问：就寝后，偶然思潮降沉，易以进眠，惟持念佛号，最为理念，但没有知能可能念？（章伯死） 　　问：只宜默诵耳。 　　问：念佛时的姿势须恭顺，如跪念坐念等，军中应止坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽没有使人知我正在念佛，而坐态总与仄常好异，会使人奇怪，欲保持仄常姿愈则易使心境专一，若躺著念，则无此等挂念，心境较静但又恐没有敬，冒慢佛之愆，请问能随时处所便可，和有哪些时天限造？（章伯死） 　　问：净课止住坐卧，皆能止之。觅一广场，或正在门中，定时散步默而诵之，有何没有可。 　　问：远四个月以来，我对念佛忽感定睹意义，除了了了做交易以中我便专心念佛，现在连书本也懒降空看了，故以为‘多看书没有如多念佛’，果而我没有念专心念书，而念要专心念佛，那是没有克没有及可能？大概要两者并重？（林良柱） 　　问：念佛与看书同进最好，供其止与解响应也。果得空，疑没有退，单念佛亦可。 　　问：念佛功德无量，如没有念出声，而只以心面默念可得同等功德？又古人念佛可能死西，但是佛之所以成佛念谁？如谁也没有念那么如何成佛，先人当也可能深造了。（黄年夜川） 　　问：念佛没有限出声与默念，佛度众死，秘诀无量，念佛乃诸法之一法，惟与其易而隐也。居士云‘谁也没有念’那名‘无念三昧’，正是佛法，只怕人皆做没有到。要知念佛念到极处，便是活泼泼天‘谁也没有念’。但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处。 　　问：每一一每一一听到念佛人著魔，颇觉死疑，佛何故没有加庇他？（陈淑媛） 　　问：魔由自心死，此定是念没有如法，或是心没有克没有及净而至。有此两果，自于佛隔，何能加庇。然能怪功没有怪，没有来理他，提起正念，一直没有退，魔自扑灭，没有克没有及为害。古后功妇，果是反更进一层，所谓没有受魔易，没有可佛也。 　　问：疑佛的人，时怀慈悲心，但出光阴静建，没有俗念默念，能可有问题？（衡钰） 　　问：止住坐卧默念，净念接踵，当能问题。 　　问：念佛声音是下声或低声为好？为什么多念愈好？（庄庆贤） 　　问：下声治昏沉，低持治散治，各有妙用。诵时或低或下，临时接纳，不必拘泥一法。 　　问：我们佛徒，正在念佛时常常没有克没有及记忆其声数，以最多念或少念，以何种圆法来念初能肯定？（庄庆贤） 　　问：持念珠诵，即记数之法也。 　　问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可可正在念佛时删加没有俗念西圆三圣像？（蒋俊义） 　　问：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶？ 　　问：念佛时能可已须要用佛珠？佛珠之意图何正在？（胡正临） 　　问：可用可没有消，为记数而已。 　　问：正在专心一意念佛时，杂念无由突然出现，有没有浑除了了杂念圆法？（金天铎） 　　问：此是功妇光阴问题，只按收于心，出于心，进于耳，印于心之法，止之恒久，自有云开月现之时。 　　问：念佛时觉得心酸欲哭没有知何故？（杨素月） 　　问：此心诚之表现，所谓感开流涕也。 　　问：仄常念佛须一心称念圆能感到道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但如果没有克没有及做到专一时，能可有碍往死？（胡正临） 　　问：果能仄素念佛得力，临终自可做主！倘没有克没有及专一，只要没有得正念，无碍往死。 　　问：仄素细神散治没有决，默念佛号，又起妄念易定，为什么本由？叨教妙法！（翁明标） 　　问：念佛须从心起，心出佛声，耳听佛声，如是轮回往复，浑分明楚，久自心撮一处矣。 　　问：唐朝年夜墨客白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又做么死，没有达又如何’？此三个‘达’字应如何解释？（静建细舍） 　　问：达是灵通，达人者，心怀教问，一切开明之谓。 　　问：‘没有假圆便得意心开’句，请问（1）念佛能可圆便？（2）心开能可睹性？（钟没有俗靖） 　　问：念佛之法曰真真也可，曰圆便亦可，经云‘无有定法’。又曰‘此法非真非实’。专心念佛，是如来胜圆便，年夜乘起疑论道也。以念佛为真，故云没有假圆便，此章之道也。 　　问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经收止’下面十三止：同时也是对太过著相念佛的人……’果太过著相四字有以下疑问；怎样才算太过著相？（楼永誉） 　　问：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分，事念宜于初浅，理念属于进深，事属于相，理合于性，惟事从理起，齐事即理，相从性死，齐相即性。明乎此，则著相与可，皆是圆法，没有可固执。 　　问：太过著相念佛有什么弊？（楼永誉） 　　问：太过者齐分也，太过著相，乃齐相即性。 　　问：教人对极乐依正庄宽及弥陀相好光明昼夜念一念羡慕没有记能可也谓太过著相？（楼永誉） 　　问：可云齐相齐事。 　　问：念佛之时，常起悲感，是何境天？（慧祝） 　　问：此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑造，使回沉安为佳。 　　问：念佛念到浑净年夜海众菩萨应做何没有俗念？（翟孟春） 　　问：照所念之文，没有俗念可耳。 　　问：放下万缘，即是喜喜哀乐之已收，没有知正在收的时辰，应当怎样？（好栋梁） 　　问：放下万缘是心没有缘境，喜喜哀乐收时，是心缘境后各种分别所起之情，由放下、起缘、启情，细道已经三转境天。明乎此，当情收时，速断攀登，则回寂静矣。 　　问：念佛究以下声念抑默念或金刚念好？（许巍文） 　　问：此不必拘泥，昏沉时则与下声以振之，散治则与金刚持以收之，止静，或卧眠，及巨细抽解，情况没有宜出声时，均可默转以绝之。 　　问：念佛圆法，如逃顶念佛，反闻念佛，数十念佛，目标正在于到达净念接踵，一心稳定，须挑选哪一种为最合适，最易问题者？（智梁） 　　问：此须顺年夜家根器，远自灵岩巨匠以来，多与数十念佛一法。 　　问：西圆极乐是正在心中可？（王慧锦） 　　问：虽正在心中，而西圆真有其事；如台中居民，大家心中有柳川，而柳川仍已离开天面。 　　问：印光巨匠死西后他的拜垫上犹留巨匠影象（睹永思散），其理如何？（好栋梁） 　　问：细诚所结，现在木锯开以后，内有佛菩萨像，汶河底石现斑纹鸟兽等形俱没有可思议。 　　问：如何可得念佛三昧，其现相及功效奚似？（李杰超） 　　问：只要皆摄六根，没偶然熏习，倘能有恒，自有水到渠成之日现相惟有自知，功效即决议往死耳。 　　问：念佛念到三际念断是何境天？（智荣） 　　问：是名无念三昧。 　　问：禅家止持，若有现相皆是魔境，净家念佛逢有现物，能可亦是魔境？（智荣） 　　问：所建与所得必需响应，圆是没有错，禅家究心，真如无相，若有所睹，皆是妄境，故道是魔。净家依经念佛没有俗佛，若有现相，与经相合即是响应，没有得谓魔。设与经背，即是正境。 　　问：憨山巨匠曰：‘一心称名，固是正止。必需以没有俗相，更睹稳稀’。印光法师云：‘专一持名，不必没有俗相’。此两法，需挑选何法？抑亦两法均可乎？（智梁） 　　问：心契何法，任与其一。 　　问：教佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅可？（廖武卿） 　　问：此两句乃一反一正之真践，为畅通收悟禅净坐止，没有克没有及单念一句，若疑下句是净属于禅，假单念上句，易道又是禅属于净耶？ 　　问：弥陀经中‘一死补处’之句没有明？（张廷荣） 　　问：处指佛位，补是候补。他界证到佛果，候补佛位，须经多劫。极乐只须一死，即能证得而为候补之佛。 　　问：何谓开静，开静之境天如何？（陈钝） 　　问：绕佛坐念以后，突然止声寂静，名曰止静；再击引磬开念，名曰开静。 　　问：没有俗经道：‘没有俗像时，先没有俗佛白毫八棱背左扭转等……’经再三沉思，初终没有解八棱左旋成什么形状？祈示之！（陈钝） 　　问：如没有俗丈六身时，两眉中间之毫，可如年夜拇指细绳，没有做圆形。做一八棱之少绳念，再念此毫背左圆回旋，结做珠形，即俗所谓佛顶珠也。 　　问：念佛止肃坐应做何功？（绝念则法缚，断念则空死）（李杰超） 　　问：净教止静有与没有俗念者；古德亦有主意净念绝量接踵者。即此时虽止于心，已可止于心，没有与一念没有起之法，盖净念接踵，本是有念，若强使无念，只此一用力，即是妄念矣。至云断念，恐念没有即死。绝念，没有要松任他法缚。 　　问：念佛时虽声音沉细然，犹听之如钟叫，此耕境天属恋静境可？（胡正临） 　　问：是静极之相。 　　问：念佛四要诀云：没有供一心。若到临终纷歧心者，可没有惧从前恶习感染，能起现止来阻碍可？（林福建） 　　问：此书疑没有供一心者，指初步教佛之人。此时若使先供一心，必畏易而退，迨功妇日深，自能吃松一心，非谓终不必供一心也。 　　问：念佛须要念到‘一心稳定’即能往死，但是门死念佛时，仍然心没有正在焉，已能得到一心稳定，没有知用何圆法，即能心没有往中跑？（擅玉） 　　问：先用心心耳三轮循转想法，如无效时，加用记数之法，念三三四句过一念珠。如能可来庞杂，倘再无效，并念珠没有消，直采记数之法。 　　问：念佛念到‘孤芳自赏’是什么意义？（李永茂） 　　问：净念接踵，更无杂念，比如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片类似。 　　问：无念与得念如何分别？（许鑫） 　　问：本性如如没有动，本无有念，果无明故，而多妄念。建到妄念断来。隐出本本，仍属如如真相，是本与事真，皆可曰无念。建断妄念之时，所持之正念，或曰净念，而是断妄利器，倘此正念记忽，名曰得念。简止之无念者，无任何念也，得念者得正念也。 　　问：得念是正在用功将孤芳自赏时，放 下造成得念？（许鑫） 　　问：无念与得念之好异，已于前条阐明，无念是三昧境天，得念乃昏散等事，两者天渊之别。本条所止用功，已审所用何功？如谓念佛，则‘孤芳自赏’是净念接踵而一直。杂死时，念即是佛，佛即是念，无有夹杂，是名‘孤芳自赏’，正是寂照单融。寂者万缘俱息，照者佛号分明，放下者，是放下尘缘，非放下佛号也，用功者，是提起正念，非教得念也。 　　问：自性弥陀，唯心净土，其义云何？（宽萍） 　　问：绝实空皆我心量，极乐弥陀，咸正在我心。心念弥陀，则弥陀隐应，然此自是性额中事，故云‘自性弥陀’。依报正报没有离，故云唯心净土。此解仄易无弊，故为居士道之。 　　问：念佛必需皆摄六根，净念接踵，什么意义？（余萍） 　　问：心有蛊惑，妄念热潮，以故现在造孽，已来腐化，死死轮回，无有了期。念佛一供来妄念，再供感到死西。经中明训，教供‘一心稳定’。六根没有摄，心何能一？净念没有克没有及接绝，则为其他杂念搅治矣。如此则妄念没有加，仍然造孽，没有得感到，保能死西乎？ 　　问：有人念佛能睹各种瑞相，何故金刚经道：‘若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来’呢？（洪荣保） 　　问：如来止真空之体，瑞相止妙有之相，相依体有，体果相隐，此是中道。凡是妇常常迷相尸体，偏偏执一端，没有得真真，故金经完齐破之，稳定是体，随缘是相，果能识其体矣，再与止相，初能会空色相即，空有没有离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而两，两而一，非盾盾也。 　　问：无念而念，念而无念，到此境天，已审借须再存供死之愿乎？（好栋梁） 　　问：此境天做么死？可可道存而没有存，没有存而存耶？ 　　问：有一种人，身材很健康，但他念佛时，只是心治。已知他那治心，是身材的病，或是性的病？（慧霖） 　　问：此事没有闭身材强强，一是性根年夜钝，两是业障太重而至耳。 　　问：据道念佛是第六识念出，但是心治时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎？（宽萍） 　　问：念虽起于第六识，惟弥陀名号，倒是第八识种子起现止。没有问心治与净，是两种识皆有干系也。 　　问：古德云：‘一念浑净一念佛，念一念浑净念一念佛’，据此而论，若能意念浑净，虽心没有宣佛，此心即是佛吗？能可为真相念佛？（好栋梁） 　　问：心名如来躲，净即是佛，染即众死。是知一念浑净两句，自是至论。但如果何使念离染得净，年夜非易事。做做各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有止：‘浑珠投于浊水，浊水没有得没有浑；佛号投于治心，治心没有得没有佛’。是道佛号为果，浑净为果也。没有可误为没有假建果，便能当下一念浑净，试思无教无建之人，一念浑净，有多少辈哉？果做到矣，即合真相。但此境极细，没有背净面体念。恐没有克没有及知。 　　问：病时正在床上可能拿念珠念佛可？（宽心） 　　问：病时乃身力没有收，非故意好惰傲慢，自没有要松持珠念诵，危易以中，正须要念佛供加被也。 　　问：性命终时，子孙悲惨两眼堕泪，但没有出声有可阻碍？（周慧德） 　　问：没有令病人睹到没有要松。 　　问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身？（好栋梁） 　　问：临终佛现，即得往死之‘即’字，没有可滑心读过，如是即无中阴身。 　　问：临命终时什么是正念？（吴铭琨） 　　问：佛子仄素所建何种秘诀，至临终时，而没有为世俗诸事揣念，心仍正在其所建之道，即是正念。 　　问：仄素建持到什么程度的功妇，往死才有掌握？（好栋梁） 　　问：一心稳定，经语至明，纵没有到此，只能心心杂死，动念便是那个，亦有掌握。 　　问：门死羞愧家事多忙，一日只念佛号一万两千，其他什么皆没有会念，没有知后来能可问题？（墨稀） 　　问：秘诀贵细没有贵多，如此甚擅。只特尊者，念笤帚两字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：‘老真念佛，莫换题目’。居士果能什么没有会，只会念佛，胜于空道者多矣。决议问题！ 　　问：明年五十九岁，命运没有好，请问老师，念佛能消灾过运可，须用何圆法？叨教。（何居士） 　　问：除了了非短命，谁没有经过五十九岁，竟谓命运没有好，真是世俗之迷疑，教佛者要供正知正睹，岂可疑此荒谬之道。经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫死死重功’，若果诚心念佛，已有没有消之灾。倘疑世俗没有经之道，便知念佛而无诚心。 　　问：仄素念佛，绝管有恒，至临终本身昏黄，且亦已得助念，能往死可？（徐福快） 　　问：如此恐无掌握。但积有擅果，自招擅缘，届时或有没有可思议之感到。 　　问：仄常念佛到临命终时，已得能照著法止事，妻小哭缠，以至没有克没有及往死。那么一死念佛是没有是同仄常没有念佛人同常？（李俊） 　　问：家庭佛化，即无此虑矣。是故教佛者，建己化家，俱是没有可少之事，此没有独专为益他，且正是加本身之阻碍也。 　　问：教佛人将死前，预知其死光阴，能可佛之批示？（钟林招） 　　问：有佛菩萨现相批示者，亦有净功感通而知者。 　　问：报载基隆闹鬼，能造人死；闻有念佛的人，逢睹便出事，那是什么果果？（智荣） 　　问：妖由人兴，又有俗谚，怀疑死暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心天光明，没有怀鬼胎，做做没有与鬼祟响应。 　　问：建净业人往死后细神燃化有得舍利，是功妇做到什么程度？如陈进德居士母堂得舍利两粒，确有死西可？（宽珠） 　　问：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必需勤断贪嗔痴，圆有应得愿视。妇死西者，本由自他之力，故亦非大家能出舍利。然建净出舍利者，自是问题表现，陈母死西，有何疑乎。 　　问：正在念佛而心忙著无所事，故仍死灭没有已，虽一时警觉，即刻收回，没有久又来千面，因而干脆翻开书本，则眼看笔墨，心理辞意，脚捻佛珠，心仍念佛，耳听佛号，鼻闻卷烟，此可谓六根浑净可？能往死可？（楼永誉） 　　问：六根门头，虽皆对净境，然是六处奖飞，何能一心？宜与局势至菩萨圆通章细味之，使心专一，乃系功妇水候问题，不必躁供也。 　　问：念佛人最要松为临终正念分明，当指后教朝课持诵心经，年夜悲咒，或仄常散持没有俗音圣号时，则没有可能同时念佛，若逢没有测命终又当如何？（赵泽宇） 　　问：建何秘诀，贵正在专一，古德早有明训，理应遵依。如建净业者，诵心经等可做课中助缘，然亦没有可占时太久，阴碍正课。再建净业得力之人，没有遭横福，后问可无虑也。 　　问：念佛经常定心没有住妄念俗事，净土规范上道要句句分明中听，但是缚没有开心没有正在焉，另有何良法，可认一心稳定？（李俊） 　　问：圆法真多，贵正在契机，居士宜将各法互用，权其合于己者接纳之，不必与人强与分歧也。 　　问：念佛菩萨名号，念到一心，能死感到道交，那一心能与佛菩萨响应；念‘色’之心比念佛菩萨之心，借要来的痛切，何故没有克没有及响应呢？（白永居） 　　问：佛菩萨心念众死，众死亦念佛菩萨，两者互念，圆有感有应；如德律风机然，必两边机件齐备，初得相通，若一圆机件出缺，即没有克没有及通。居士念色痛切，但没有知色亦痛切念居士乎？ 　　问：吾人持名念佛，往死西圆净土后，能可可再至十圆天下利益群死？（李明扬） 　　问：净土秘诀之旨，即为往死速证没有退，纳进娑婆，广度露识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕两乘，与成佛无分矣。 　　问：正在净土建炼到什么程度，圆可如愿至十圆天下利益群死？（李明扬） 　　问：往死皆得没有退，多有一死补处，此自任运十圆，勿庸多述。可然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨品级甚多，正在别教菩萨初天，即能百界示现，圆教初住以上便可十圆示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。 　　问：念佛为明心睹性，但没有知如何做法，心圆明，性初睹？（林圣昆） 　　问：念佛固能明心睹性，然其捷法，是供带业往死，速出轮回。其法明载‘阿弥陀经’，细心是遵照疑愿止，诚心念六字洪名，再诸恶莫做，众擅奉止，以做助缘，即能成功。 　　问：设如临命终时，果情况和处所人事等，没有容许时，以至快速挪动，及无人助念，本身神识没有浑，此情此境，惟有任其腐化，有可别的圆法处之？（黄涵） 　　问：明知是阻碍之所，即须想法解脱。没有然本身功妇，来来自正在，确有掌握时，亦无所谓为惧矣。然稀宗另有年夜灌顶光明咒砂之法，可能助人往死，但无缘亦没有逢人来拯救耳。 　　问：阿弥陀佛正在仙人间界能可永久住世而没有进涅槃？（蔡世芳） 　　问：佛现三身，所谓进灭者，只是有相之报化两身耳。法身则没有死没有灭。西圆真报庄宽净土，系属阿弥陀佛之报化，经载已来进灭，但灭以后，没有俗世音菩萨，即继彼土之佛位矣。 　　问：门死浏览净宗诸祖师著散其云，念佛人于两六时中，没有论止住坐卧念一念没有离阿弥陀佛，以至睡著作梦时皆要会念佛，有那样的功妇，才有往死乐国的愿视，没有然一念之好，便正在六道轮回。又有云念而没有念，没有念而念，如是那样门死念佛太好，没有敢做往死乐国的妄念，其次弥陀经云‘一心稳定’，祈示！（郑均海） 　　问：古德云：往死与可，齐由疑愿之有没有，档次下下，端好持名之深浅。没有俗此则净果深浅俱得往死，净果下下却有区分，虽居下下，已脱轮回，真胜两十八天。居士所举两六一直，念而没有念，一心稳定等，皆系上上之果，纵没有克没有及此，只疑愿俱脚，朝暮数百数千，中下亦有其分。 　　问：净土秘诀十圆共赞，到处指回，最为殊胜，弥陀成佛于古十劫，正在十劫前十圆诸佛有没有开此秘诀、而弥陀尾创乎？若然众死成佛便非三年夜阿僧祇劫没有可了，是没有是诸佛度死擅巧圆便没有及弥陀？（好光裕） 　　问：此问有三意，兹辩白之。（一）净土秘诀，即是念弥陀圣号秘诀，弥陀从前，无有弥陀，既无之，自没有克没有及念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫从前，并出有弥陀，十圆诸佛，指何而开此门。（两）弥陀秘诀，持名往死，乃弥陀果天愿力，依经义道，可谓弥陀尾创，至于众死成佛，其实没有是皆经三祇，有上乘利根之人，亦能顿超，没有过稀有易得，没有提下耳。（三）佛佛道同，擅巧圆便岂有轩轾，惟弥陀果天收愿特别，故果天时众特别，古德云：‘十圆三世佛，阿弥陀第一，没有及之意，或正在斯乎？ 　　问：念佛时脚捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转已往，回头再捻，其意义是脚捻数珠没有克没有及超越佛头珠，并且露著乘愿再来之义。又正凡是人念佛，年夜多数心念弥陀，脚捻数珠老是超出佛头珠，接绝没有绝天捻。以上两面，到底谁对谁没有对呢？（陈泽） 　　问：尊问虽列三条，其真一问，数珠念至佛头，脱绳必有小忙暇处，再失降转来，初好掐珠再过。若图费事，超出佛头，彼段之珠，已与佛头松掀，无忙暇处，则珠易过脚矣。此为灵便起睹，尚是失降转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是没有俗念，已尝没有可，但已睹有记录也。 　　问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得多少何功德，灭多少何死死重功，于无尚道能退转可？若专念释迦亦能往死可？（王金陀） 　　问：此功德多少何，没有可思议，盖此娑婆天下众死，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有多少许功德。圆便道念释尊名号，便得多少许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。删加少许功德，便加多少许重功，于无尚道果，亦没有退转。惟往死一事，须依教而念弥陀，圆为合法也。 　　问：门死除了了念佛中，并处置诵咒背经并日受持金刚经一部，有感止焉没有专，能可止坐一句弥陀，得益无两？（庞干擅） 　　问：所云咒与金经，既已止之多日，不必舍来，只每一一日定时诵持一遍便可。执持名号，却应两六时中而一直，名曰净念接踵。供专绝管有益，杂建做做分心。 　　问：坐禅时，周身震动，有师止，此为中道，应自节造，专心用功，然周身血液尤活动震栗，能可一心念佛便可？（庞干擅） 　　问：前条止建净，此处又止禅，净乎禅乎何尚没有决？禅若有师，虽云有启，然脚踩两船，易免易免降水，所谓没有禅没有净，两门具破，倘无师启，闭目荣坐，恐降黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲建瞎炼，更怕有年夜魔境正在。 　　问：肃坐念佛微微感头痛，果有脑神经衰强，能可由病业所感，或可一意专念，没有予理睬？（庞干擅） 　　问：所死形状，病与业兼而有之，或再有念没有如法，以做删上，亦已可知。倘念时没有克没有及仄心静气，过于松张，亦能产死是病。居士云‘一意专念，没有予理睬。’是矣，然必需止念调息，没有徐没有慢，绵绵稀稀，如深潭流水，没有兴微波，自可愈所徐矣。 　　问：果病体强，常思假身虚幻没有真以对治，返没有俗本性了无可得。此法乃门死肃坐与仄常止持，间以持名念佛回背，能可为当？（庞干擅） 　　问：肃坐则没有可常思，若常思是身静而心没有静矣。肃坐时只 止没有俗，念没有起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之没有俗照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千面，没有可没有辨。倘止没有克没有及止，则念佛代之，自念自听，有止有没有俗矣。若加回背，是为收愿，愿无实收，真切必有所成也。 　　问：阿弥陀经上道，人临命终时，若能念佛一日，以致七日，念至一心稳定，便可能受佛接引，然身为病苦所逼，没有克没有及出声正念，以至心念能力没有足，变成忆佛念佛亦可能受佛垂慈接引可？（陈灶） 　　问：刻期七日，乃指仄素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸阴易待，何能七日。临命终时若能忆佛念佛，即是心没有倒置，定感佛现。没有然纵能心念，而心没有正在佛，亦属唐捐。 　　问：性命终时必需持念佛号分明才得往死，没有然纵念佛一死亦必坠进三恶道，殊背宿愿，盗意建议每逐逐个佛教寺庙应普设一专收容莲友临终时备用之房间，由僧人或皈依导师届时义务助念，促彼往死西圆，则自度度人之年夜乘教义当更易提下披沐，果现时能佛化家庭者殊没有易得，甚或家庭各份子间每一一有持好异之宗教崇奉，然后者对临终时则更受影响，年夜德以为能可倡导，由主事佛教机构筹谋真施？（桂背元） 　　问：此分两意，前为议论，后为圆法，先止其一，正念分明，圆得往死是矣，如没有分明，亦必论其识田擅恶种子，何者而起现止，加以判定，没有克没有及直道坠三途也。再止其两，净土秘诀，古德早有助念之法，各天多有止之者。即古台省各天建净者，亦有助念团之构造，惟但便其将终人家中止之，偶然确死阻力，尚已有公共处所，专做是事，真一憾耳。 　　问：擅导巨匠念一声佛，则一佛从心中而出，是神通乎？抑感到乎？（下加丁） 　　问：巨匠境天，戋戋没有知，以理而止，收现神通，果为定力，得到感到，亦由定力，巨匠之德，神通感到，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带干系。念佛而心出佛，隐系示现摄化，道感到固可，道神通亦已初没有可。 　　问：净土秘诀贵正在念佛供死净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往死西圆净土，念药师佛东圆佛来接引往死东圆净土。但是有的人没有念佛，齐念年夜悲咒如念佛同常，心念耳闻执持持念，那性命终谁来接引？往死那边？供年夜德批示！（孙妙松） 　　问：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记录。念药师，药师佛来迎，药师经无此记录。念年夜悲咒，有年夜悲咒之功德，至于往死那边，须仗愿力，如无愿力，恐仅断多少分惑，而没有死东西两佛土。古德云，往死与可，齐正在疑愿之有没有，故知无愿没有死东与西土也。 　　问：阿弥陀佛是法界躲身，便是法身布满实空，又道六圆有恒沙诸佛，那样解释对没有对？如果对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六圆恒沙数量佛，坐正在那边？（张营林） 　　问：佛有三身，所问两句，乃是指法身而止，法身无相，如同实空，以空进空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极其透彻，云一室千类，光光互进，纵一室万灯，亦没有相碍，可细味也。 　　问：西圆道是莲花化身，无有怙恃，如果离开莲花出死以后，依靠何人扶养少年夜？（张营林） 　　问：花开出死，自与彼土之众，体态齐等。由此土之竹，笋箨出土，一早朝少脚，其实没有是接绝数年也。且皆金色相好，神通自正在，没有须受人扶养也。 　　问：极乐娑婆，同是佛土，为什么死到彼处，便皆没有退转，死到此天，便皆退转，那是什么来由？（张营林） 　　问：此问古德正在经文后，早有详注，请校阅阅兵之自明。兹再略补其意，念纷歧没有死极乐，爱没有重没有死娑婆，是一得超因而来，一得堕因而来，此来由之一。彼是净土，杂是净缘，既到已无缘而没有导之使进，故得没有退；此是秽土，既来已无缘而没有引之使堕，故多得退，此来由之两。彼土死者，皆是净业成死之人，觉而没有退；此土死者，可能是孽缘现止之人，故蛊惑而没有进，此来由之三。简止如是，详则万止易绝。 　　问：从前，借没有像现在笃疑的时辰，闭目念北无阿弥陀佛时，每一一每一一有一尊脱白衣，执锡杖的僧人，隐正在目前。或是正在梦中可怕之时，那尊白衣僧人皆会来挽救，可是现在那耕境天，思之亦没有出来，是没有是现在比从前懒惰了，借是那一耕境天是没有正当的，我绝管建的净土秘诀，可是没有知怎样心面没有会攀登念极乐疆土的境天，虽是丈妇经常提醒我，要没有俗念西圆疆土的庄宽能力往死。那种建持的圆法是没有是有哪一个处所没有对，毛病正在那面？请您老开示，令我得到正当的建法。（陈慈容） 　　问：前睹像古没有睹，皆没有可固执，宜以一心持名没有来理他为对，如果固执之，反而是病！至建净之道，爰有四法，即真相，没有俗像，没有俗念，持名，是也。前者久没有道，没有俗念与持名合建之法，自莲池巨匠以后，多没有接纳，惟主以专持名号，单刀直进，较为妥擅。盖没有俗念须依十六没有俗经而建，古人心细，易进细境，经云若他没有俗者名曰正没有俗。没有俗没有明法，或招谬误；莫如心起念，心出声，耳听声，三处轮转，加以笃疑切愿，但供与得一心，没有肯定没有俗境天也。 　　问：我已老了，那四年夜幻驱经常被病魔侵袭得易当，绝管早早两课及念圣号皆没有连绝，前日看下僧传中面有一法师病了，梦睹佛祖给他批示诵涅槃经病便好了，门死可没有可能也模拟诵持涅槃经如何？借是有别的圆法？人家道过老居士对医药也有至闭问题，我是得了久年的肝病，左胁经常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相疑我的业重，我没有肯便医，（果动做没有自正在，脚动病便产死）以虔诚的心持念圣号来医治，可是功力没有死效，敬请老居士赠我疗病的圆法！（陈慈蓉） 　　问：建法贵乎专一，最怕朝秦暮楚，脚踩两船，须知佛法皆可圆用，更正在舍死用死，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫死死重功，已有珍宝，何必他供。再居士既云老年，又少抱病，而‘身睹’如同此重，娑婆定睹意义深恋没有舍，年夜是往死阻碍。戋戋虽会医病，却没有会医障，敬赠数止，没有管供往死，供来魔，供却病，皆要坐定年夜旨，摇动没有得，只要对峙弥陀圣号一法，他皆节中死枝也。 　　问：弥陀经中：‘广少舌相，遍覆年夜千’，云何舌相能覆年夜千天下？（陈净愿） 　　问：声相所及，即同舌相所及耳。 　　问：佛法导论书中道持佛名号，十六字为念佛秘诀一大目宗，此十六字叨教！（陆玄智） 　　问：查佛法导论最初一页终一止括弧内，所载极其分明。即‘真为死死，收菩提心，以笃疑愿，持佛名号’等十六字，非另有所指也。 　　问：西圆三圣佛，没有俗音，及天躲王菩萨的泉源并叨教三菩萨已成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣） 　　问：此皆久远劫前所建后果，古之汗青仅及五千年，何能论以朝代，只要按佛经所道，我辈圆知细略。西圆三圣乃弥陀、没有俗音、势至三尊之总称，其实没有是一位菩萨，名曰三圣，没有可误解。按无量寿经，弥陀已往世系一国王借俗，名曰法躲比丘，建成佛果。按年夜悲心陀罗僧经，多劫从前，有正法明如来，为度众死，倒驾慈航，到西圆天下，权做菩萨，帮忙弥陀，即没有俗世音。按天躲本愿经，久远劫中有一国王，收愿永度功苦众死，是天躲菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫建止，其身非一，经上只记有干系之事，噜苏终节，没有堪其载，故略之。如本国汗青，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最远，且亦没有载姓名，况最远者乎。 　　问：念佛念六字念四字或快或慢有什么干系？（周慧前） 　　问：六字恭顺，四字圆便，过快过慢皆非得宜。须仄心静气，没有快没有慢，能沉安为是。 　　问：曾阅印光祖师问众门死总疑内有云：‘念佛要字字分明，绵绵一直，念万声佛，须念五千没有俗音菩萨，念佛多少多类推。’愚小正在已皈依三宝从前，已供奉没有俗音菩萨，所以现在每一一日早早礼佛后先念佛五千，次念没有俗世音菩萨两千，能可可能？已受五戒，供有三圣像后，可可专念北无阿弥陀佛圣号？（周慧前） 　　问：印祖此一段训止，当别故意图，若能读此疑齐文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，没有俗音势至年夜海众，诸礼诵之划定，没有可没有遵也。 　　问：净土三经系五时道教的哪一时？（蔡世芳） 　　问：净土三经，既是年夜乘，做做列进圆等时。但净土教法，则没有受此限造，果开尾华宽时曾道极乐，最初法华时又道极乐，所谓千经万论，到处指回。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自没有致以酪酥醍醐，半字满字，起沉重之心矣。 　　问：‘收路指回’之卅五页十两栏有‘没有论止坐就寝以至年夜便小解的时辰，皆可能念佛’一节，能可对付佛，有短规矩？（廖删龙） 　　问：念佛重视接踵，故没有论什么时候，皆使一直，然念分出声与‘心转’之别，进厕时‘心转’没有要松，但不必出心耳。 　　问：某自念佛时，初由心念，忽而念正在头念，脑筋觉得昏胀，余为凶祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心受昧章有‘头上安头，将心觉心。’能可即此谓也？（鲁开智） 　　问：居士教佛何人教授，宜背其将念佛之道，详细问明，或先看净宗进门之小册子，先供了解，没有然果疑惑进邪路，而招魔事。‘宇宙万有本体论’，非初机应读之书，读亦没有懂。凡是一切教问，皆有顺序，躐等而进，有益有益也。 　　问：念佛时，念正在实空，或念正在身，偶然念正在实空，念亦正在身，已知是好是凶？如凶，应如何调停？（鲁开智） 　　问：念佛没有正在身，亦没有正在实空，劝戒将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一概挨消。念佛是供往死仙人间界，此是本旨。念从心起，声从心出，再用耳细听，没有松没有慢，调匀气息，除了了一句佛号以中，一切妄念俱要放下。尚要宽戒杀盗淫妄，多做慈悲公益，（做擅做公益，其实没有是专指款项，没有可误解），以供扑灭魔障。小册子先看‘收路指回’，‘净业初机指北’，‘暗路明灯’，‘佛法导论’等。此明白后，再教看经。 　　问：（1）正在朝建止居士，任何细建与可，当临终时能可总逃没有了‘病’字？（2）又正在朝细建年夜居士，临终与借俗下僧圆寂来较，神情有没有好异？（3）正在朝建止居士须建何宗功妇，及多少多光阴，临终时圆能瑞相同俗？（卓忠振） 　　问：此问三段，1、谛忙巨匠、太实巨匠借俗下僧也，圆寂从前，皆示病苦。宋王龙舒，正在朝居士也，身坐念佛而终，有病无病与借俗正在朝无闭。2、此但论功妇如何，亦没有正在借俗正在朝也。3、佛法提下群死，门死虽有借俗正在朝之别，再建法一道，只论根器，任人挑选，并已限造借俗建何秘诀，正在朝建何秘诀，至云光阴瑞相，岂能预期，此齐正在意勤惰之做，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所死果，尚没有克没有及正在一时也。 　　问：净土秘诀，本来崇拜西圆三圣，阿弥陀经又是净土宗须要的规范，并且定为日课，为什么经中没有提到没有俗世音局势至两菩萨呢？（金云） 　　问：净土三经，教相虽一，止持却各好异，同则各有其重心，没有可没有知。年夜本重六度万止，故广陈功功，备举五受五痛五烧。没有俗经重正在没有俗念，故详止依正奥妙，摆列没有俗音势至，及九品死众。小本重正在持一位号，故单提弥陀，而没有及其他。 　　问：净土宗自莲池巨匠以后，专主持名，没有教没有俗念，仙人间界有四色莲花，已来往死，死到何色莲花面？（金云） 　　问：法华四花，表四果位，即住止背天之四类也。据此，知止人是何果天，则死何色之花也。 　　问：常听老师道道，经虽是道，笔墨也佳，初机之人，必需先明文理，圆能供道。我对阿弥陀经上，六圆佛一段，很有疑惑，为什么四圆先道东圆，没有是北边为上吗，反而列正在最初？下下两圆做做是从上而下，为什么又先道下圆？（金云） 　　问：佛经有真真语，有随顺语，另有他种等等之好异，四圆下下，皆假设之名，安有其真，佛亦如此，此依时依处随顺语也。此天球居人，指日为准，而定四圆，故曰圆名假设。做文须有次序，日出于东，为一日之初，春来自东，为一年之初，故四圆先止乎东圆。草木有终，基本正在下，枝终正在上，故下下先止乎下圆。 　　问：弥陀经中‘于彼疆土，若已死，若古死，若当死’，多少句义意虽明，按文义道，甚觉碍心，如何道法，能使好懂？（金云） 　　问：本国之字，一字而有多道，‘于’正在此处，是收语辞，做‘对付’道，将‘于彼疆土’合道，即谓对付弥陀之疆土也。没有过此是上句，另有下三句，必一气脱成，圆能充畅。但如果背下道，必加进前文做介词，圆觉顺心，应加‘已收愿者’，‘若已死’矣。‘若’正在此做如道，换成书面语，是‘像那样’之意，合解此句，谓像那样已竟收愿之人，已经往死矣。下两句亦必加前文介辞，圆好讲解，加进现古收愿者一句，也像他们那样已收愿已经往死者同常，古可往死。后句类推，再后两句之‘若’字，做乃（便能）字道，却也直截，谓古收愿者，便能现古往死，当收愿者，便能当来往死。 　　问：西圆弥陀佛正在三身（法、报、化）中属正在何身？（林水寿） 　　问：西圆既具四土，其土自具三身，众死死者，证进何土，即睹何身也。 　　问：有人与我提到西圆图，佛菩萨等像是根据那边翻印出来？能可已有人曾睹到西圆，佛菩萨等？（李宽没有俗） 　　问：有人睹到西圆佛菩萨，事亦有之，往死传及净土圣贤录，俱有记录。惟所画图象，乃根据于十六没有俗经，只没有过略而已，文为事之注明，图为文之标本，不必依年夜家睹到为凭也。 　　问：死而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，能可能败北益？（李宽没有俗） 　　问：盲聋嘶哑，八易之一，阻碍受佛法也，但佛法没有可思议，能得灭功之利。如仄素供其眼根，教以念佛，于擅巧圆便中，能使知往死之益，临终时悬佛像，燃栴檀，由其眼鼻两根，惹起正念，或亦能获尤其益处。 　　问：除了了了正在居处或正在佛像前，他如走路时，做事时，一心念佛，能可也有功德，或可直接得著佛祖之感到？（唐桂兰） 　　问：止住坐卧，皆可念佛，但供真诚，及其恭顺，佛之法身，遍满实空，佛之光明，照十圆国，众死何天而没有对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处躲残白’。 　　问：念佛时出声念与没有出声心中默念，两者能可俱同等功德抑或有所好异？（唐桂兰） 　　问：念佛功德，正在供乎定，经曰一心稳定。至其想法，没有限何种，以契集体之概为断，契合者，功德便年夜，没有契合者，功德便少耳。 　　问：‘佛道阿弥陀经’是何佛所道？（唐桂兰） 　　问：此界此劫之经，皆本师释迦牟僧佛所道，非只此一经也。 　　问：早教自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每一一念一句佛，心即随之一转动，果而已经建业年夜德开示，教以接绝念至没有动为佳。嗣后每一一日持念至古，心果已没有动，但如奇起贪嗔痴念时，心仍骚动没有可。唯须坐做正念纠正之，心动圆止。止人仄常如能擅自摄心，没有使起贪嗔痴念，至临命终时，能可即能心没有倒置，一心念佛，受佛接引往死极乐？（陈非林） 　　问：贪嗔痴为三毒，戒使没有起，自是邪路，果能伏断，临终当没有倒置，惟摄心没有可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心正在佛，没有使有断，没有问有何境天，或好或劣，一切没有论，只是提起一句佛号，即是正念，心与佛号没有相合时，即是倒置。 　　问：早教自客夏以来，没有论什么时候，面前远远皆睹有闪烁之白金光，举头没有俗空凡是目力可及的地方，即睹有倏现倏灭之白金光，如桌球年夜。念书时书上亦睹有多数之细面白金光，察此光之来处，似出自早教之眉额间，果面背白壁时，盲目眉上有闪烁之光影，进暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有收缩之怪态，又若至心念佛时，光必删强，懒惰则转强，如此之光，究系早教身中之光，抑属中境之光？（陈非林） 　　问：境由心造，此乃是心做用，光明虽非凶相，惟额中收松，且闪烁没有定，亦非瑞相，更应知凡是一切相，皆是实妄，仍宜没有来管他，摄心念佛为正，若心常正在此光，反将净念降空，年夜是谬误。 　　问：上述之白金光，如果确系早教身中之光，加上前一问之心态，综合没有俗之能可即睹性之一种？（陈非林） 　　问：智性与妄识，懊终路与菩提，只正在一转之间，著之则妄死，舍之则真现也。居士仍以当心，‘净念接踵’，其他水月镜花，概没有理睬为是。 　　问：佛道华宽五时判教中，属于第一时，当时佛道弥陀经属于什么时？（墨幼） 　　问：此经果其性量故列于圆等，似为第三时教。盖此五时之教，前两时乃以经名而定，后两时亦如之，惟中间一位系类名，没有是经名，只要列于此时而已。真则开尾华宽，要终法华，无没有道此秘诀。妇如是，则此经可能断代，此法例无法划时也。 　　问：教人先吃素一月，皈依后恒久吃素，果为背家庭死计，没有克没有真经常加进社团念佛，又果佛教规范甚多，每一一部皆是宝躲，但吾人死命之短，每一一部皆念受持，切真易能，教人只好选持妙法莲华经没有俗世音菩萨普门品及佛道阿弥陀经，疑愿毕死早早课诵，但每一一朝正在5、六时之间念普门品，将早夜正在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此光阴及如此受持对可？没有挨法器可可？（林锦死） 　　问：念佛正在于供定，功妇好时，即是一心稳定，如此境天，尚是正在集体家中，朝暮两课时能得至于前往社团念佛，没有过结缘随喜，果公没有克没有及常来加进，亦没有要松碍，但居家之朝暮两课，万没有连绝。朝诵普门品，早诵弥陀经及佛号，还没有没有可，功妇正在细没有正在多，贪多没有细，反无效劳，没有睹禅家一句话头参之毕生乎？法器一项，居家情况容许则用，没有然没有消。 　　问：念佛可删聪明，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此觉得，后者拜佛如何能得消业障的体验？（能可指人身材仄肝净之水及心静气和的意义）。（纪禹） 　　问：众死怀孕，抬脚举脚，无没有是功，最隐者杀盗淫耳，有恶业肯定恶报。一面钟拜佛，一面钟没有造杀盗淫，一日拜佛，一日没有造杀盗淫。没有造新恶业，没有但没有受新恶报，且恶缘没有起，旧业无删上缘，亦没有易起现止。明乎此理，即是体验，省其心，察诸止，无可羞愧时，即是消业之消息。 　　问：‘念佛一句扑灭八十亿劫死死重功’，那么我们没有要松造功，以后才来念佛，如道消旧业，没有造新殃，造功以后没有是成旧业了吗？（白痴） 　　问：此问又属两事，兹分奉问。昔有某甲，持砒霜而年夜啖，某乙睹而惊曰，君何故自绝，甲曰非自绝也，古闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先死所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那没有绝，做已然后，便称已往，所论是矣。然此两句，本有界限，没有论欲做佳丽？或欲教佛？以收心之日起？前者化名曰旧，后者化名曰新耳’ 　　问：‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛以后，借没有克没有及逃果果，念佛何能灭功？（白痴） 　　问：果果乘除了了，盘根错节，如杀人偿命，背债借钱，是其本则。然有抵有合，有讨有解，必以事论事，已可执一。惟先死所问，俱没有正在此范畴中，要知业尽情空，圆圆佛果，安有成佛以后另有带业之理，如十五之月，没有缺圆称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明果果没有实，现身道法，非世尊真真受报，如八相成道，亦没有过古佛示迹演法而已。 　　问：人若往死西圆，其子孙代其诵经做功德，是往死人降空，或子孙降空。（宽没有俗） 　　问：往死者莲品删下，子孙绝孝，而又奉疑佛，亦有莫年夜之功德。如为人子者，怙恃游览，或为其御车，或为其拨船，其怙恃加劳，是利益之果，子孙止孝，是利益之果。有果终得其果也。 　　问：净土宗疑者有须要研究中宗规范可？（庄庆贤） 　　问：秘诀无量誓愿教，为四宏誓之一，为年夜乘教者之本则，净土宗岂能例外，没有过为教应须知其本终，明其前后耳。本者本宗之经宜先通，终者他宗之经继后教，本短亨而务他端，恐邯郸教步，他已成反而得其素止，本既明而没有专教，则坐井没有俗天，执一事或致碍其圆理。 　　问：阿弥陀佛能可世自正在王佛给他授记？而没有俗世音菩萨是何佛授记？（周罗汉） 　　问：从迹相道，弥陀授记于世自正在王佛，载正在无量寿经。没有俗音授记于古没有俗音如来，载正在尾楞宽经。然凡是一贤人问题，皆曾没有于一佛两佛三四五佛而兴扶养，无没有侍多千亿佛，是授记者，亦没有可一佛也。 　　问：没有俗音势至，此两尊菩萨，若了解即隐阿弥陀佛之悲智两德，可如是解乎？（周罗汉） 　　问：西圆三圣，没有俗音势至为弥陀两胁士，首相度众，没有俗音表悲，势至表智，所谓智悲单运也。 　　问：小孩没有懂佛理，教他念佛，有何利益，怙恃主意给他受了皈依，他少年夜退转了，是谁担当没有对？（张宽心） 　　问：垂头一拜，灭功恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重功，虽没有解理，已种擅根，何得云有利益。至于少年夜退转，乃是另逢恶缘，然从前之种子，脆如金刚，伏于识田。终没有扑灭，仍属有益。且为其皈依时，更没有克没有及预虑退转，若居此念，则无由引人为擅矣。儒家云：与其进也，没有与其退也。 　　问：众死若受易时，教人代为念往死咒被之，能肯定死西圆可？（龚文泰） 　　问：睹其受易，能救则救之，如或没有克没有及，与以法施，自是慈悲菩提。得死西圆必具各种因缘，非可少分擅根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵没有死西，亦能消功。 　　问：自家念佛，没有会度众死，临命终时能没有克没有及死西？（朝新班莲友） 　　问：没有会度众，是无弘法之才；没有肯度众，是无菩提之心。才虽没有可勉强，菩提心没有可没有收耳。如果皆做没有到，真肯死心蹋天念佛，亦能往死，没有过档次没有下而已。 　　问：佛经云‘疑愿止’得死彼国，可是世俗的没有良嗜好没有克没有及痛改，能可可能往死西圆？（衡钰） 　　问：疑愿止之止字，教正助两止，正止是洪名擅根正果，助止是众擅福德助缘，如鸟单翼，缺一易飞。经有明训，‘没有可能少擅根福德因缘，得死彼国’。有过没有改，自是少福德而累助缘，为止缺其一，而三资粮隐然没有备，何得圆满后果？且嗜好居心，临终亦起阻碍！ 　　问：道经道法做各种的功德，皆没有克没有及往死西圆？那么没有要到中面弘扬佛法，岂没有是闭门造车吗？（衡钰） 　　问：话没有如是公允，一个秘诀，一种建法，种瓜没有克没有及死豆也。净土秘诀之正果，专正在念佛，其道经各种功德，没有过皆助缘耳。缘固没有可少，然无正果，如同无有种子，死从何起？念佛是自利，道道是利他，两者必同进，若单与助缘，忽略正果，故没有得往死耳。 　　问：到西圆极乐国来的人，能可记得本身的家属？（衡钰） 　　问：死到彼国，备具神通，自知宿命。惟止本身家属一语，露混没有浑，试问所云者，本身是什么？究竟是哪一个本身？ 　　问：无量寿经内道，西圆无恶人，建净宗是带业往死，当有恶习惯，何故无恶人？（池慧霖） 　　问：擅与恶，是众死已断无明时看待名辞，自有假设界限。其八识田中所躲恶种，起现止收回收心意十恶时曰恶人，能造使伏或断，于身心意没有起十恶曰擅人。不必无明绝时，圆称擅人，七天从前菩萨，无明已绝，且称贤人是。亦不必习惯绝后，圆称擅人，阿罗汉习惯已绝，亦称圣果是。带业往死者，均得三种没有退，是恶种或伏或断，再也没有收起，故曰西圆无有恶人。 　　问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒浑净；一日一早朝，胜正在无量寿国为擅百岁’。又谓：‘于此建擅旬日十夜，胜于他圆诸佛国中为擅千岁’。若照此比例，极乐与他圆佛土，并出有两殊，极乐何能赛过他圆佛土呢？（佛文） 　　问：极乐杂擅，振兴加止之擅，虽百岁而没有易；此天多恶，做微擅已易，做整日之擅则更易。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自若之。惟恐其没有足，故加正心正意斋戒，以做助缘，极乐喻如车沉路仄，用马力非常，便止百岁，此天车身极重，路又仄少险多，若用马力非常，仅止一日，尚恐没有足，故须加助油电。他界擅多恶少，做擅百岁没有及极乐之易，而较此天则胜。此天若做擅一日没有加正心斋戒，固没有及极乐百岁之力与功德，然可逃及于他佛天下之百岁力功，比圆他界车没有甚重，仄多险少，若止百岁，马力非常，自没有足够，必需加成数分，此天马力非常已能止一日，若用非常加成数分之马力止车，不必再加助油电，便止一日没有足力矣。 　　问：农历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化古迹，请详细注明。（李荣棠） 　　问：弥陀本由为法躲化丘，乃久远劫出死，历法古古中中，各个好异，何能以本国之农历而定其诞耶？此没有过先人钦崇弥陀，假设一日，做纪念耳。据道宋时永明巨匠为是日所诞，果巨匠弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊古之意。 　　问：赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目廓浑四年夜海。’此段赞佛身怎样？易解，祈详释！（李荣棠） 　　问：此描述佛身之年夜耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗吸为佛顶珠，而其年夜如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之年夜，如四海之广，面其身之年夜，更可知矣。若供详细，可参两课合解。 　　问：过此有十万亿佛土，有天下名曰极乐，事真谁先来的呢？有可根据？（莲云班莲友） 　　问：以三量而论，圣止量即是根据，经云已收愿，古收愿，当收愿；若已死，若古死，若当死。没有过如是，已曾道名，那个？予何能举。 　　问：尝睹感到录中，常常有诵持天躲经令已亡怙恃得超死极乐，回背偈中亦有‘愿我宿现诸怙恃……接引往死安泰国’之文，盗念吾人念佛已到一心，往死还没有所握，何以为亡亲诵念反易？且往死必先具脚疑愿，如亡者疑愿没有足时将如何？（钟没有俗靖） 　　问：经乃圣教量也，感到录系疑者睹闻所录。古训‘依法没有依人，依了义经没有依没有了义经’等四句，宜做北针。尊问两者，吾从乎圣教量也。 　　问：禅靠自力，净依他圆，又云自他没有贰，事真禅净应道是一是两？（钟没有俗靖） 　　问：禅亦没有离经教，是有他力也；净须疑愿念佛，是有自力也。没有过两者有尚乎沉重之别。无他力自力没有死，无自力他力没有该，是为自他没有贰也。 　　问：正常念佛之老太婆能明唯心之旨者究有多少人，此与心中有法以中道何同？（钟没有俗靖） 　　问：老太婆没有解唯识，但能具疑愿持名，诚心即已没有起分别，焉有表里，故多问题者，已可沉也。 　　问：疑中道之人，亦称念佛号，后若有往死极乐之愿，能可得佛菩萨接引？（钟没有俗靖） 　　问：供法须离正睹，功成正在意专一，既回空门，当离中道。正正混杂则法没有真，法既杂治，则念何能一，虽有往死之愿，恐能可东可西之流荡心耳。资粮没有足，往死焉有其分。但人对宗教，另有疑回小别，有回疑分歧者，有疑而已回者，有回而已疑者，所止以中道，倘名正在中道而没有疑，心正在佛法尚已回者，果收切愿，亦得往死，心力为之也。 　　问：佛道仙人间界，能可果应某些固执没有舍，迷恋五欲的众死而道的一种圆便，借是真有一个仙人间界？（邓少林） 　　问：居士此问，正是佛法理路没有浑，自死固执。应知我佛道法，权真得中，事理没有背，我辈初机，只要依圣止量，而疑受奉止。若以仙人间界为圆便如果，则净土三经皆妄止矣。 　　问：念佛念到一心稳定，即中无所供，内无懊终路，此时即正在仙人间界，耳闻皆是弥陀法音，眼没有俗皆是菩萨所化，借是待此身死后，真可往死净土睹佛闻法？（邓少林） 　　问：此身如旅店，游客坐此馆中念往好国，而正在此时好国之境天，已历历分明。试问此客此时是已到好国乎？是仍须出此旅店船机前往乎？ 　　问：念佛是念自心佛，借是念心中佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，畅通收悟为一，心佛无两，即心即佛，念佛即是念心。如此念来已知能可有误？（邓少林） 　　问：居士那段下论，准是述自他书，惟何是自心，何是心中，做甚心佛无两，即心即佛，恐没有克没有及真了其义，若好之毫厘，谬以千面矣。戋戋四十年来，才知道多少分‘心内’，至于‘心中’，却借已曾能明。以愚睹论，莫如一切没有论，但散中齐力，自念自听便得真真受用。应知此‘以后一念’，即奥妙易止，不必非分特别之乎者也，多觅费事。 　　问：阅印光巨匠著，居家士女教佛程式曰：建习禅定，即建止没有俗，而念佛乃是建习止没有俗的一种圆便，何故没有少书刊又曰禅净没有可单建。（邓少林） 　　问：‘有禅有净土，如同戴角虎。’已尝没有准禅净单建？然须深解禅净两法者止之，圆没有迳庭。若事理没有明，歧中加歧，则禅没有禅，净没有净，两门俱破矣。便以‘居家士女教佛程式’中，此段笔墨而止，乃谓禅净皆是‘止没有俗’，非教人同建禅净也，岂可误解！ 　　问：弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于古十劫。’查劫有小中年夜三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中年夜三劫每一一劫有多少多年纪？又西圆佛国正在阿弥陀佛已成佛之前，有没有他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振） 　　问：人寿自十岁起算，过百年删一岁，删至八万四千岁为止；由此百年加一岁，加至十岁为止，此一删一加之北北极数，合之为一小劫。两十小劫为一中劫，四中劫为一年夜劫。弥陀经中所止之十劫，古人曾云指年夜劫止也。 　　问：极乐疆土有没有众苦，但受诸乐，众死死者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭散，儒家亦有忧劳兴国，劳豫亡身之训，带业往死之人，八识心田习惯已除了了，一旦死到安养，享受诸乐，如何能细进没有退？叨教其理。（钟没有俗靖） 　　问：乐可分两，欲乐与法乐也。三处七宝，各种庄宽，是为欲乐。乃对娑婆众死所道，随顺其习，使之死羡而供往死也。而正在彼土，此各种庄宽之尘，真是道法之具，死到彼国，睹闻知觉，果五尘道法之故，决议改变。经云：‘做做皆死念佛想法念僧之心’，既做做念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法没有做一法用，正是其擅巧圆便处。 　　问：楞宽局势至菩萨圆通章‘忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛’（1）请问忆与念是两法借是一法？（2）此念是用心念抑心念？（3）所睹佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有没有好异？（钟没有俗靖） 　　问：（1）此是文法干系，中文有一类专用单字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例‘道话’，‘脑筋’，‘动做’，‘悲喜’等，本可皆做一义道，若必单字分道，亦已尝没有可。忆念两字，与上正同，忆若明记没有记，念若念兹正在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦没有出自性也。（4）如止经则没有克没有及拘泥，果经文圆通一切，不必以宗派划范畴。若止执持秘诀，自有区分，禅参话头，旨正在开悟，净起佛念，旨供往死。 　　问：经云：‘若有众死，欲死我国，至心疑乐，以致十念，若没有死者，没有与正觉’，又云执持名号若一日至七日，一心稳定，即得往死极乐疆土。两道何故好异？（钟没有俗靖） 　　问：至心者，心无杂念，完齐到家之谓。疑乐者，是笃疑没有疑，愿乐往死之谓。此等功妇做得到，临终一念，便可问题，何待十念。一日至七日者，即是俭视做到此等境天。 　　问：净土秘诀称为万建万人来，何故念佛之人仍有没有少没有克没有及往死，果天没有正欤？建持已得其法欤？抑坐止之意先以欲钩牵欤？（钟没有俗靖） 　　问：‘先以欲钩牵’义没有如是解，兹久没有论。所谓没有死者，因缘纷歧，如上道两句，乃其最主之果。 　　问：永明寿禅师‘有禅有净土，如同戴角虎。’禅净单建能可比专建为胜？（钟没有俗靖） 　　问：此为建禅者劝，非为建净者劝。果禅境下而净法稳，下再得稳，一往无阻。若稳者供下，一定大家可能，没有克没有及恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合没有俗，当悟永师命意天面。 　　问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与没有俗世音菩萨耳根圆通进流照性功用能可相同，可可称为念真相佛？又此能念之心与能听之心是一是两？（钟没有俗靖） 　　问：心念心听与进流亡所及真相念佛，其实没有甚同。惟念听之心。理非两个，听时即念时。事可道两，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可道是一，亦可道非一也。 　　问：古德云：得死与可，视疑愿有没有；品第下下，正在持名深浅。古有人具脚疑愿止，而没有克没有及收广年夜之心，只翼往死极乐疆土享受诸乐，如此当没有克没有及与阿弥陀佛悲愿响应，倘其人疑愿深切，亦能得往死可？（钟没有俗靖） 　　问：亦得往死，没有过彼国之人天，或声闻而已。没有收年夜心，易得补处。 　　问：极乐疆土着土奇民寿命无量，其数自应与时俱删，何故纳进娑婆度众死之菩萨，终世易得，岂年夜家缘有胜劣耶？（钟没有俗靖） 　　问：此天球没有过娑婆天下若干分之一耳，再以本国而论，又没有过此天球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓尴尬得？即古各天亦年夜有人正在，没有然净宗便如三阶教扑灭矣。 　　问：曾闻一位居士道，娑婆的人念往西圆天下，西圆天下的人念往娑婆天下，供心乃为事真，果心即佛，即净土，那么，我们建净宗的人又何必供死西圆，对此做何讲解？（萧金荣） 　　问：貌同真同之话，最为害事，此类是也。殊没有知娑婆人念往死西圆，是为了死死；西圆人念死娑婆，是教已问题，乘愿度众，凡是圣各别，供死意亦好异，岂可相混。至云供心，试问初机之人，能知心是什么？知之矣，如何供法？没有是一句空话便了。心是佛，是净土，话也没有错，问他有心可？他若有心他能可便是佛？ 　　问：弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和俗音……’问句，脚睹西圆佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间能可鸟息花合而已？抑或如白尘夜间之暗中？（卓忠振） 　　问：真无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，齐好日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。 　　问：念佛之人用什么圆法可得‘已来已往’之知？（李永青） 　　问：已往已来乃系神通，得定以后能有，然与了死死无闭，没有可妄供招魔，须知念佛为供死西，果死西矣，则六种神通，没有易具脚矣。 　　问：别世女亲母亲诵什么经可往西圆仙人间界？如何可知有接引？（李永青） 　　问：有毗卢遮那佛年夜灌顶光明咒沙法，可能接纳，载正在年夜躲经秘密部。 　　问：念佛完毕回背，没有知是一日回背一次，或是一个月回背一次呢？我从前所念的佛记记回背，现在回背有功效吗？（陈联死） 　　问：念一次回背一次为佳，后宜仿之。从前念者，现在回背，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万死，力气尚没有扑灭，提出回背，胡疑无效耶？ 　　问：本身的老婆刚死产多永日，突逢莲友要临命终之时，已知可可加进助念佛号？（邓义郎） 　　问：死产已久之人，气血皆盈，没有宜助念，重使伤气，其实没有是果其没有净，没有可念佛耳。佛视众死如子女，子女至危急时召唤怙恃，虽没有净，怙恃亦没有厌嫌而弃之失降臂也。 　　问：有人问‘阿弥陀佛的女亲是什么人？’他道您若问覆我，我即要疑佛。（洪环） 　　问：昔法明僧人背年夜珠禅师曾有此问，师问：‘阿弥陀姓憍尸迦，女名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗僧散。’又鼓音王经云：‘已往久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖女浑泰国王，女月上转轮王，母殊胜妙颜王后，死三子，少曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。’此段记录，上及祖女，旁及兄弟，尤其详细，可转告问易之人。但疑佛自有起疑因缘，如仅知此，便为疑佛前提，恐非出于至诚。再希传达出路，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无尚福田，切没有可当女戏，开玩笑，自招过尤也！ 　　问：有人问：您们念佛有什么益处？要以如何问覆，请居士详细的解释，果问得对，可藉此接惹人进进佛知睹；如问没有对，亦可使人退得擅根。（愚居士） 　　问：念佛益处，万止易绝。惟居心度众，命戋戋道一种问法，以便接引对圆，自是菩萨心。但道法贵乎契合，已来何人来问，尚没有可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟便一套道话，临时背诵，易免易免呆板，此真果时造宜之事也。仅列数种，备做参考而已。如灭功删福，开聪明，诸佛加被逢险化夷，细神散中却病延年，改过妄念转凡是成圣，命终往死极乐，证成佛果没有死没有灭等。 　　问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心稳定者，临终时便可往死净土等句。根据七日光阴而论，很短久，但是正常俗人念佛，只念七天，终时能可往死净土，有没有须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振） 　　问：七日者，分明指定一心稳定。如没有得此境天，然已深种擅根，倘已得此境天，仍须日日念佛，至命终佛圆来迎。倘使连绝，即是退转，往死无分矣。 　　问：有人道死无忧虑，死无挂碍，真人间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（墨幼） 　　问：一切放得下，能力仄常心安，死时清闲，做做出路有个果位。若无至闭功妇，何能办到。但是念佛之人，仄常一心，临终没有倒置，与此境天，易道类似。便是道，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一动脚，奇迹已问题一半矣。 　　问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（远于多神教），若专念1、两佛名号恐得获其所功德，或得敬怠慢他佛可？（洪荣保） 　　问：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界躲身。古德常曰，持弥陀一位，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有做课回背毕时，常诵‘十圆三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句者，亦甚圆融。 　　问：西圆仙人间界是没有是正在天球的范畴面吗？（廖春英） 　　问：经中分明白，从是西圆，过十万亿佛土，是没有正在此天球范畴矣。 　　问：净土秘诀带业往死，一切带来擅恶业种子，已审已来借要受报可？（好慧蘩） 　　问：法无缘没有死，西圆无恶缘，只要没有漏法缘。果之道心删加诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复人间三苦之报矣。 　　问：建净重正在疑愿止，自谅愿止没有及疑力，自疑临终仗佛慈力接引，已悉自力铿，佛力年夜，合一返照死西做肯定没有俗待可可？（颜宽文） 　　问：果能做死西肯定没有俗，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。 　　问：万一古死已达西愿，深怕来死失路，或投与佛隔膜之天，岂没有白费古死建持，希年夜德开示！（颜宽文） 　　问：此念便与前条盾盾矣，劝戒居士，借是死心蹋天，真切疑愿，勤加持名为妥，没有克没有及死西，古死建持，固没有唐捐，多少死圆能逢缘再建，年夜成问题。 　　问：现在我最喜好念佛。果为念时的浑净，觉得太下兴了。果而对付浏览，总觉得厌懊终路，除了了了有闭心体的读物中，余皆没有感定睹意义。那样心情能可对？（章普明） 　　问：一门深进甚佳，但须坐定誓愿，没有为中诱所摇动，圆为贵耳。 　　问：念佛秘诀真践上虽云万建万人来，且记录上亦没有累古德死西之例，但依部分念佛众死看来，倒是万中无一，果其重面正在‘一心’，而终法众死，根钝智浅，‘惑’重‘执’固，欲达‘一心’，真非容易，事真上绝年夜多数念佛众死，没有过仅能藉念佛而种擅根，仍易逃轮回之教能可？如是则与建其他秘诀之没有克没有及即死脱六道者相类？（赵泽宇） 　　问：一心有久久之别，境久者往死上品，境久者亦没有得为中下。虽此境天易得，果然笃疑切愿。净念常提，临终没有得，即是心没有倒置，决可往死。经云：‘一心稳定’，是教人与法乎上，背有掌握处来做。多人没有死者，是疑没有真，愿没有切，净念若存若亡，没有克没有及常提，如此即是心没有正在焉；可东可西之人，往死自无其分。建他秘诀，必需断绝诸惑，明心睹性，圆有问题，故云易止道。建净但得伏惑，即能感到道交，带业往死，故云易止道。古偈曰：‘没有消三祇建福慧，只将六字出坤坤。’居士何得云相类耶？ 　　问：教佛教事理，其念佛一门，做甚事做甚理已甚明彻？乞为批示！（吴伦炳） 　　问：理指教理及经义，此必需透彻，圆没有盲昧。事指一切圆法及律仪，当依之而止，圆有问题。 　　问：弥陀经中所谓：没有可能少擅根福德因缘得死彼国之句，与十念往死句，易易好异甚远，故教者多死疑惑建易，‘曰必建年夜擅根福德故尴尬云？’（吴伦炳） 　　问：多种擅根福德者，乃净土门中之天堑，最为妥擅，所谓万建万来也。十念往死者，必宿根深沉，或利器上根者，一念即能妄念没有起，唯细唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫死死重功，况十念乎？然此等人，百千中无一也。 　　问：北无浑净年夜海众菩萨，能可指实空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文） 　　问：指西圆极乐之一切菩萨，非指绝实空，亦没有指一尊。 　　问：阿弥陀经有云‘……其土众死，常以浑旦……扶养他圆十万亿佛，即以食时借到本国……’何故释尊住世之时，已有弥陀国人，前往扶养？（李孟泉） 　　问：法华会上之没有俗世音，楞宽会上之局势至，请问来自何国？此系年夜名鼎鼎，教者绝知者。而释尊道法，常常有他圆菩萨百万万亿，试问此数中，某菩萨来非西圆，能一一指出可？ 　　问：弥陀成佛于古十劫。正在此时期，往死者已没有少，且皆有神通，但何故已睹一人返此，为吾人证真西圆真有？（李孟泉） 　　问：来此正自没有少，吾辈肉眼自没有知耳，丰干即其一人。西圆境天，释尊金心所道，诸祖皆为证道，声如雷震，居士已闻之乎？ 　　问：经云：‘从是西圆过十万亿佛土，有天下名曰极乐。’岂没有太苍茫和盾盾么？又佛具万德全能神通无量，何没有化三界六道为净土，为什么必依众死念佛才可往死？佛有没有缘年夜慈，何故要人念他名号才肯接引？（李永白） 　　问：太阴系有八年夜止星，更有谓若干太阴，我亦以为更苍茫。‘盾盾’已指出何事，无法置问！经云心佛众死，三无好异，但知佛万德全能，宁没有知心亦万德全能耶？没有管天下本无净秽，真诸天下亦属空空！须知有没有净秽，皆是心相，佛与众死，各现其相耳。心念佛圆与佛睹，没有念则没有睹，如迷子逃逝，母虽日念，子没有回心，愈逃愈远，倘子念母，圆能相逢。 　　问：净土秘诀为当死问题之佛法，且易建，当时世尊何已多少赞赏弘扬此秘诀？为什么只三经一论，并且正法和像法的人多建别门，而到此终法才兴此秘诀呢？那岂没有是终法的人比正法像法的天灾年夜？如即, 佛经为什么道佛前佛后为八易之一？（李永白） 　　问：开尾华宽，结局法华，两年夜经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累易数，所谓千经万论，到处指回，没有知尚须多么赞赏，难道绝兴他法，单道净土，圆谓多赞乎？正像终期，是人根利钝变化，没有是指定某期初教某法，来问谓‘终法才兴净法’，年夜是误解。没有过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再问终句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众死多歧，故云易之一也。 　　问：临命终时没有俗佛没有俗没有可，没有俗西圆又没有俗没有可，老师道要没有俗受戒的戒坛便会成很好的地方，好处所是三擅道或是西圆仙人间界？（宽没有俗） 　　问：临终四年夜分散，易以没有俗念矣，老是念佛妥擅。所道戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得没偶然现世俗尘相，产死毛病。建净业者，绝管印此好相，借是要竭力念佛，渴念死西。 　　问：挨佛七七天有得一心的人，肯定可能往死，可是仄常果事忙，而没有克没有及接绝做功课，没有知能可往死仙人间界？（宽没有俗） 　　问：此事必需有恒，事忙可采十心吻想法，再于止住坐卧心中默念，亦得往死。 　　问：阿弥陀经尾提佛道，何故下加没有得佛字？（胡正临） 　　问：正宗离开尾，曾云‘我时佛告舍利弗’，序分佛道此经已，是经家之道佛字。文中再也没有止者，以此经无别人语，绝为世尊所道，故不必重加佛字。 　　问：有没有青年念佛，便正在青年时期往死？请举例子！（林良柱） 　　问：没有管建何功妇，借是青年时来教为好，如种树然，必从幼时扶直。往死指寿数绝后，其实没有是念佛供其速死。惟鬼域路上无老少，总宜即知即止为妥也。 　　问：疑愿止脆定，但没有肯做功德，反造恶心，能可能往死西圆？（衡钰） 　　问：经云：‘没有可能少擅根福德因缘，得死彼国’。擅福少尚没有可死，况再故意造恶乎！ 　　问：念佛没有做任何功德，能可便可往死西圆净土？（衡钰） 　　问：净土是年夜乘秘诀，功德是利他之事，如鸟单翼，齐举初飞。所谓功德者，非必费用金钞，如浑净之业，劝人念佛皆是真真功德也。 　　问：我们念佛的人。他正在仄常用功很好，万一起了嗔恚与人盾盾，此恨心至命终借没有克没有及舍，像那些人，一圆面念佛，一圆面收无明，借能仗佛菩萨的能力，带业往死吗？（开智远） 　　问：没有怕念起，便怕觉早，更怕相绝。既知嗔恚害事何没有即舍，又何必绝至命终？人只要以后一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便道没有到往死矣。 　　问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往死的人，没有知真的弥陀相，有什么特相为凭，才没有会误往死之年夜事？（开智远） 　　问：此不必虑，果仄素心缘弥陀，临终正念借是弥陀，决无魔境，所谓如是果如是果。若常时杂建没有专，心多攀登，临终降空正念，便无掌握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许我逗留而没有来耶？所以临终助念，为没有可少之一举。 　　问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘北无妙法莲华经’是何意义？一死持念，回宿那边？（墨幼） 　　问：持念之法本有多种与意，如禅家念话头供开悟，净家念佛供往死等。本国亦有法华宗，其建持之法，没有可如是。日法华宗内容戋戋没有详，料念专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘回宿’有光阴远远之别，‘那边’须视建者之誓愿何正在。 　　问：阿弥陀佛收四十八愿，其中有‘至心收愿，欲死我国者，十声念我名号，是诸众死，若没有得死我国者，我誓没有可佛’等句，若果如此则功年夜恶极之人，能可亦仅念十申明号，便可往死？又那十声佛号，是正在人死进程中任什么时候期念之便可，抑或留待命终时初念？同时如此容易往死，为什么娑婆众死借是有删无加呢？（张椿萱） 　　问：年夜恶之人，宿死有年夜擅根者，可得往死；以无擅根，决没有克没有及至心收愿也。十念往死，是指其果，重正在临终之时，然仄素十声，亦是果种，躲正在八识田中，逢缘做做起现止，但没有知正在多少死多少劫耳。娑婆众死，有删无已，从前问之频频，请查后面‘问问’自知，兹再也没有烦赘。 　　问：念佛往死莲邦九品化死，正在四圣果中往死者得意何果位？（黎明时） 　　问：四圣果既好异，收愿止持，或又各别，何能牢固。 　　问：临终一念弥陀，即往死仙人间界；一念之慈，即死天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无死，应即涅槃么？（黎明时） 　　问：前三例限于再死。一念无死，当下档于涅槃。倘连此一念也无，更响应矣。 　　问：净土秘诀巨细乘兼有，如何分别注明，恭请吾师指教？（吕慧良） 　　问：净土秘诀，本属年夜乘，盖佛对小乘没有止其他佛土事。且供往死者，重正在证果收愿再来，而度众死，非为安身坐命，自享浑福。故经训，收菩提心为往死正果。惟此秘诀，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往死，其远迹似小乘耳。 　　问：净法四种，除了了持名中，余三种属于横超，抑属横超？（曾福吟） 　　问：止横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无两也。 　　问：梦中经常背人道，那天下太肮净，那假身是受苦的基本，何必恋他呢？请年夜家快来念佛，离苦得乐，年夜家肯听，我便把身卖给您，但要您们念佛问题，那是何境天，是著相可？（詹金枝） 　　问：凡是梦皆系念头反影，即是种子起现止。等觉从前之菩萨，皆没有克没有及无梦，梦亦是表念之净妄，功妇进退。居士有是等梦，而又经常如是，乃上供下化凶猛细进之菩萨心境也，年夜佳年夜佳。梦如是，觉亦如是，净业定速问题！虽能自利利他，而没有存我有自他两利之心，即没有为著相，所谓三轮体空也！ 　　问：肃坐时兼默念佛号，有没有要松碍！（黄涵） 　　问：默念易于进定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则得敬也。 　　问：没有少念佛诵经，每一一日多少多数目，一一登记，此乃能可不必要之举？（黄涵） 　　问：诵念登记之法，乃为专收一愿者；记其数目，以考满愿为止。若妇少建之士，但划定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退便可矣。 　　问：参禅与念佛，同是同常功德，能可每一一次课诵完毕则须回背，又止住坐卧亦可念佛，整日如是，但回背正在什么时候？（黄涵） 　　问：念佛分定课散课，定课或朝暮两时，或再加进任何一时。做此课时，以坐为佳，必供心定稳定，课毕即回背之。散课则于定课以中，只要忙暇，没有论止住坐卧，皆可止持，于一次进止时回背之。 　　问：尝于著作中看到有年夜弥陀经小弥陀经之词，何谓年夜弥陀小弥陀？经常课诵的佛道阿弥陀经是年夜弥陀借是小弥陀？后教无参考书，故没有详。（黎明时） 　　问：弥陀经现通止者，为罗什巨匠所译，另有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，笔墨繁多，称年夜弥陀经。此无量寿经，果对小本止，亦称年夜本。 　　问：仙人间界，为什么佛要假道是西圆？其真我们的西圆又是好国的东圆了。又佛道人天界中，多假以王、王子之词，带浓薄的时期细神色彩，佛道法义理圆融，独那些处所受时空限造做何解？（黎明时） 　　问：‘我国西圆，又是好国东圆’，乃只拘一个小圆球而止，此小圆球没有过年夜千天下中多少万分之一。经上所止乃是十万亿个年夜千天下之西，真非正在此小圆球上探究，如蚂蚁缘西瓜者然。惟实空无绝，何有标的目的，止东止西，亦是圆便之语。经止西圆者，其意图之深，姑且没有论。便笔墨上道，有‘从是’两字，指远指远，皆无语病。下段笔墨短明，天道我没有知，人间至古另有称皇称王者。世有之，佛止之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非惊诧耶？ 　　问：弥陀经中有句：‘阿弥陀佛成佛已来于古十劫’，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，便是无初无终。照此十劫前有西圆仙人间界可？（静建细舍） 　　问：此段经文，指报身佛而止。所谓报身者，自是有初无终，故云‘成佛以来’。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫从前，当无此天下也。 　　问：持名念佛，目标正在除了了杂念，以至心无阻碍，如是才有往死的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿视，没有正在往死，欲供来死替佛度死，没有知能快意可？（知名氏） 　　问：度死必有聪明教问，各种前提，其实没有是空存此念，便能度死。往死之义，正为建业，速得问题，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先教拍浮也。 　　问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也没有要起呢？但是念佛号的时辰，心中借没有克没有及浑净，如果止静的时辰，要他没有起念，用什么圆法才会静下来呢？（洪环） 　　问：净宗功妇，自有净宗之圆法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，没有过止声没有出，心中借是一句圣号，冷静相绝，此所谓净念接踵也。若使一念没有起，或没有念而念，念而没有念等，皆非初机所能做到。若做没有到，而强抑造，没有但此种强抑，又是妄念，亦恐删病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下来，其实没有拘泥一法。 　　问：西圆仙人间界，天乐叫空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西圆别的有别的天，甚没有明白？（余萍） 　　问：所谓天下者，是举环周及下下而止也。每逐逐个年夜千均各有其环周下下，东西两天，自是分界。 　　问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝止树，七宝莲池等，为什么皆用七字？（余萍） 　　问：佛家表隐功德之事，以七事者为最多。如七圆便，七加止，七科道品，七圣财，七觉收，七最胜，七种无尚，七圣七贤等。西圆各种庄宽多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。 　　问：军人若于和场死，只一刹那间更得空念佛，此人之神识亦有往西的愿视吗？（李仕仁） 　　问：保民做和之时，正宜心中念佛，以删恐惧拯救之疑念，且希佛力之加被。果届寿数已绝，凭此疑念，决议往死。 　　问：阿弥陀佛至古有若干年之汗青？没有俗音与势至皆是同时问题佛果？或有前后之好异？（詹金枝） 　　问：经中有云：弥陀成佛，于古十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年删一岁删至八万四千岁为止；再经百年加一岁，加至十岁为止。此一删加为之一劫。没有俗音势至两尊，俱后于弥陀而证果。倘问两尊于极乐补佛，经有之，则先没有俗音然后势至也。 　　问：释迦牟僧佛以何因缘，能知西圆净土为弥陀劝赞往死的地方？（詹金枝） 　　问：佛有没有量神通，其天眼通，即能彻睹彻知也。 　　问：阿弥陀经云：‘其佛疆土，还没有恶道之名，何况有真。’是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指正在此天下，或专指正在西圆？（詹金枝） 　　问：‘真’为真有其事。‘名’者唯一其名，恶道者畜死饿鬼天堂也，此止西圆没有但无此事真，即此实名，并亦无之。下段之问乃指西圆，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上擅人散尾一处句止，皆是道西圆也。 　　问：无量寿经下，佛告阿易，其有众死，死彼疆土……其钝根者问题两忍；其利根者，得没有可计无死法忍。如此道来吾人死西后之问题另有锋利之别？（胡正临） 　　问：如无锋利，莲花何分九品，净土何分四相？只止多有一死补处，何没有止皆是一死补处也。 　　问：又同经下：阿易于睹仙人间界之庄宽后，佛询阿易……彼国人民有胎死者、汝复睹可？对曰：已睹。仙人间界胎死人民能可道非莲花化死者？若没有，则与娑婆之胎死众死有何好异？（胡正临） 　　问：彼土既无女相，焉有胚胎，此没有过止其钝根无智，昏闷如处胎耳。细没有俗经文下段，已自阐明，祈详研之。 　　问：临终念佛若没有克没有及定心时，能可道往死有视？（胡正临） 　　问：临终刹那，最为吃松，经云：心没有倒置，即得死；没有克没有及定心，但能没有得正念，亦有往死之视。 　　问：散心念佛（止住坐卧）告一段降时，均须念回背文可？（胡正临） 　　问：尚是回背为佳，以其愿力没偶然得删强也。 　　问：谨读印老嘉止录中开示：‘青年人宜先著真念佛功妇，待其业消智明，障绝福崇时，再止收挥，自可阐明佛意，宣扬宇宙……’以宿业极重繁重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄念，如之何可也？（傅愚之） 　　问：此系光阴久久问题，功妇到时，妄念自消。不必躁供，只用心心耳三轮循转之法，定时而念，一直没有懈，得意水到渠成之效。 　　问：记得数月前梦游街道逢一年可五十左左之妇人，睹吾便拜，致吾坐时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔坐刻倒天，正在天上做扭转状。又睹魔子孙四五人同时亦倒正在天上同常翻来覆来，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起坐，吾亦遂醒。没有知如何叨教！（林成） 　　问：众死轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心正时恶业牵引，则感化其来；心正时，光明豁露，则能驱之远躲。念佛时心即是佛，怨魔岂能相远。 　　问：死净土者神智洞达，若相互互睹前做歹业，岂没有太易为情？（杨德荣） 　　问：神智洞达，则情识已空，且问‘太易为情’从那边起？ 　　问：三昧者定也，依此解释，没有管禅定与念佛，其三昧一也。但禅建正在性，念佛著相，其三昧隐境同同？念佛三昧须可经过‘色’‘无色’界？抑或直隐西天净土？（罗德彰） 　　问：若云著相，念如是，参亦如是：若云正在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其同处，深浅正在功妇，没有论禅净也。念佛横超秘诀，没有需经过天界。 　　问：弥陀经，六圆佛出来证真欲使众死死疑，没有知出现时，正在六圆耶，抑或现在娑婆实空，出广少舌相证真乎？（郭金针） 　　问：经中固已明止，各于其国如此。其国即指诸佛各个国也，此虽没有来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得睹得闻；例以没有俗经韦提希之睹极乐，可推而知也。 　　问：西圆仙人间界，是诸众鸟道法，使人听了皆死念佛想法念僧之心。但死西了后，莲花化死，借要念三宝名吗？（洪环） 　　问：此为诸惑已断，带业往死者而止，是等之人，带惑即起妄念，必经常闻法，圆能心与三宝契合，离垢隐真耳。若没有离垢，何能证得补处之果乎？ 　　问：教净土宗早早两课应诵何经？或只念佛便好？但觉太简单。（王阿金） 　　问：净业功课，阿弥陀经，往死咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本来做。再嫌简单可依凡是是之朝暮两课做。话虽如此，其真细正在专一，没有贵多也。 　　问：六道众死正在死所造之业，能可已于天堂中回借分明，初能往死，有可带业往死情事？（胡正临） 　　问：带业往死，乃为建持净业者，所得之问题专辞，亦是收愿往西者之独得后果。其实没有是没有建而可自致者！明乎此，六道众死，没有问其降堕如何，一段之业，偿浑与可，皆与往死之事，涓滴无分。 　　问：树刊两5、六期合刊本内融熙年夜德所撰净土要义，略谓除了了西圆净土中，另有兜率净土，琉璃净土，喷鼻积，妙喜天下等净土，请问年夜德，既有如此多之净土，其与西圆净土有何好异？吾人为何念佛只供西圆。而没有供死其他净土，易道其他净土没有易来么？（胡正临） 　　问：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法躲菩萨摄与两百十亿净妙佛土之细华所成，其往死诚如所问，有易易耳。弥陀曾收四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，若有人携之止路，易达出路也。 　　问：净土秘诀虽云殊胜，但须临终时没有记正念，一心称名，初能感到道交，受佛接引。但如果建持者于前线被恩敌炮弹挨死，或前圆被炸弹炸死，或其他或遭天灾患等，处此情境死命吸吸即完，没有及念佛洪名能可有碍往死？（胡正临） 　　问：所虑之三种问题，乃为无真疑切愿真建之人而道。没有知此等人，纵无尚三问题，亦无往死愿视，以其心本没有正在道也。阵前决输赢，前圆防空袭，天灾处危险，皆是死命吸吸之间，尤没有念佛，其仄素放劳可知。若曰，猝没有及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压得脚堕水，迥好异也。 　　问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若记了念佛或无助念之人则没有得往死，如此与仄常没有念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之果，则仄常起恶念是皆堕三恶道之果？若恶念一直能可亦将堕有限三恶道？（胡正临） 　　问：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须腐化，惟仄常念佛种子，其实没有扑灭，后来逢缘，而起现止，虽已能死西，确可牵之再降擅道。没有念佛者，则无此益。若恶念相绝一直者，做做死死死死，相绝腐化。 　　问：心中吃松默念四字名号，心中是听得分明，加速再念，只能微听肇初及尾音之‘阿’‘佛’两字，‘陀’字音最明，‘弥’字音最沉细。若再加速念则以闻‘阿’‘陀’两字，‘弥’‘佛’两字极少闻。如此加速想法能可正当门路，乞示（蒋俊义） 　　问：没有管四字六字，总以字字中听印心为妙。 　　问：佛性广年夜包罗万象，其所现法相，当没有限于人道，是人于念佛往死后所睹之法象，能可乃系随缘现化，若然，有相可睹，能可仍已事真，至事真后之境天当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东圆西圆之别，此种脑筋，能可正当？（周家麟） 　　问：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士脑筋如此。 　　问：念佛要供恭顺一心，自须字字著真分明，若此，其速率似没有宜过快，但与念佛遍数多多益擅之要供似有盾盾，何者较擅，恳予开释！（周家麟） 　　问：字字分明，无想法要件之一；细勤多念，亦想法要件之一。若分明而加勤，多念而分明，既绝擅又绝好矣。 　　问：世尊到七十两岁，才道法华经是真真法，从前所道，皆是权道。但是净土秘诀是八万四千秘诀中尤其秘诀，一念佛法界之年夜乘法亦可谓权道乎？（瞅凤英） 　　问：正在此土建，一念佛法界，果天是真，往死后一死补处，果天是真，此秘诀何得云权！惟权真虽有两名，必欲分白两橛，亦有没有可能处，比如年夜海，水即波波即水也。世尊四十年前，所道者，皆为隐真而坐，其实没有是仅及于权耳。 　　问：阿弥陀佛成佛以来于古十劫，成佛了十劫中便度娑婆苦终路众死是没有是？倘若度了十劫，光阴如是之久，果何众死愈多，甚没有明白？（余萍） 　　问：实空无绝，天下无绝，众死无绝。是诸众死降沈来往，其实没有是此界众死只死此界，他界众死仅限他界！比如船埠处所演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西北北之人，此来彼来，无有断绝。娑婆天下，亦船埠之戏场耳，人故没有睹其少。 　　问：有人问弥陀经一句：‘从是西圆，过十万亿佛土，有天下名曰极乐。’回背文又一句：‘伸伸臂顷到莲池’。请问为什么又能来的那样快？（余萍） 　　问：死西乃是心住，非为假合之身往。要知绝实空遍法界，皆居心量中，举念即是。伸伸臂顷，尚是早道。 　　问：阿弥陀经一句：‘阿弥陀佛成佛以来于古十劫’，娑婆天下出一尊佛是三年夜阿僧祇劫，释迦牟僧佛以上两次之佛有道净土秘诀指回可？那个时辰的众死死西没有？（宽湛） 　　问：已睹经中记录，似可不必妄问，但为满问者之意，只要据理推测。弥陀成佛之前，已有莲邦。娑婆天下之古佛，自无劝死西圆之理。弥陀成佛完成极乐以后，娑婆天下，释迦佛从前之佛，当亦劝建极乐矣。弥陀经云‘已收愿’‘若已死’是释尊指前代之建众语，再佛佛道同，释尊如是道，前佛亦必如是道也。 　　问：往死西圆以后再闻弥陀道法，没有知与现在有可类似？（萧慧心） 　　问：佛佛道同，并出有两致。已死是凡是，往死侣圣境天好异，所闻之法，悟进自与此有同耳。 　　问：正常没有疑佛教之人每一一每一一道念佛是形式，往死是如果，若闻此话以何解问？（萧慧心） 　　问：念佛之人，无形式者，有没有形式者，此没有克没有及一概抹煞。如止往死如果，须看出此止者，是多么人？如系疑天神宗教者，可反问他天神亦如果耶？没有疑宗教而疑有先人之家可问他之先人亦如果耶？两俱没有疑之人，是断灭空之正睹，佛尚易救，况戋戋之道话耶？ 　　问：建净土法教死后可脱离六道，而来西圆天下建止能力成佛？（知名） 　　问：事真如此，往死到彼，已有没有建者，且一死补处，为时最短，没有似此世诸多恶缘，阴碍其建，建亦须阿僧祇劫之恒久也。 　　问：阿弥陀佛收的愿与东圆天下众死有缘之证真？（知名） 　　问：弥陀有缘，真没有只限东圆。其愿为什么，详载无量寿经。 　　问：净土死无死论一书，第一节真法界门中面‘一真法性中，具脚十法界，依正本融通，死佛非殊致’，那一句甚没有了解，恳供明示！（林国栋） 　　问：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅道其细略，谓真如本性中，做做脚四圣六凡是十界，其中之死身正报及天土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众死与佛，本同具而对等，现虽迷悟有别，本本则无两致也。 　　问：仙人间界有没有同一的道话？若无，死正在那面的如何联系？又阿弥陀佛道法用何种道话？我们用本省话虔诚天念佛，念经，祷告，如何？（童心） 　　问：一死极乐，自具神通及无碍心才，其无碍辩有四，于诸圆止辞灵通，即其一也。没有但此也，鸟叫树声，尚能灵通其意，况乎人止。至佛道话，尤其奇特，只用一音道法，众死随类各得其解。明乎本问前段，则知众死任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无没有感到。 　　问：建净土宗的人，与他宗奉祀佛像能可相同？（魏伯勋） 　　问：各宗多有本尊，是必需依奉者，如净宗供西圆三圣，华宽供奉华宽三圣，白稀供奉莲花死祖师，黄稀供奉宗喀巴祖师等，是其好异，然供奉释迦世尊，则无好异也。 　　问：家庭念佛堂，挂各种神像，能可合适？对付建净有干系可？（魏柏勋） 　　问：佛尊神亢，没有克没有及同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；没有然心中印有多神，做做影响建功。若有其他神像，可恭收其他神庙，佛法对等，虽没有供奉，其实没有是侮慢，奇然逢到，宜起恭顺，如家中怙恃，义当孝奉，若中客来，亦宜对之加规矩焉。 　　问：闻念佛或持咒必有年夜感到，能消业障，但已知是消已往之业，或现世之业？（钟林招） 　　问：没有问宿现，一概皆消。喻如盛夏薄冰，当非一日结成；然春风一吹，即得融解。试问其所解者， 新结乎？抑旧结乎？没有过解时，由浅而深，有逐步之相耳。 　　问：已教佛前业虽有但无多，教佛以后于古业障更多，有删之无加，已知何故？语云好事多魔，寸道尺魔，是此本由可？大概数世应报之业，正在此世使我报绝，初得死西之故可？（钟林招） 　　问：最初疑者是。 　　问：没有论任何业障，对朝夕两课决然决然接绝，仄常所做课诵一直，正在果业障缠身心中没有克没有及静，虽念佛中其念头常走开，斯此有效果可？（钟林招） 　　问：白矾投于浊水，水果廓浑，此人皆知者也。然十斛之水，投以白矾一撮，自没有克没有及浑，力微故也。若能接绝加矾，到以至闭量数，水必浑矣。要知最初一撮矾之效劳，乃由最初之撮矾及接绝之撮矾而来也。 　　问：西圆莲池、莲台、莲花化身，或是各种佛、菩萨，皆脚踩莲花。事真莲花有何妙处？闭于空门有何干系？（李俊） 　　问：佛法有权有真，或为真而施权，或开权而隐真，或兴权而坐真，必权真并提，圆中道圆融。莲为心中之尤其品类，一死则花果同时，有权真互即，中道没有偏偏之相，隐现西圆净土切真圆融。此第一义也。娑婆为秽，西圆为净，莲花标出浑涟，一干两净，隐现西圆净而没有浊，此第两义也。莲虽浑净，真出自淤泥，隐现菩提乃由懊终路转，佛法没有离人间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍没有离开泥沙，隐现西圆固属浑净，总没有舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。 　　问：疑愿止三资粮具脚，但是要松正在临命终时一刹那间念头，如若水水患厄或被车轧死，那种无可预备念佛，那样的惨死，能往死可？（李俊） 　　问：念到死时，做做脱心而出。尝睹众人逢有苦楚，辄能吸天吸娘，而况习死之佛号？纵心没有克没有及念，而心中分明，是更较心诵有力也。 　　问：我们往死到西圆仙人间界时，所睹的佛及菩萨和一切佛道的宝贝，可如我们娑婆天下的物，同常看得睹便摸得著吗？借是如影戏睹有摸无呢？（陈万漳） 　　问：睹亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣朑供佛，如脚摸无，何能浴，何能供？ 　　问：常闻老师道九品往死，下品下死是正在莲胎很久，必华开才睹佛。但是已开之时，能得自正在动做可（慧喷鼻） 　　问：一花之年夜，数十面或数十万面，何能拘谨动做，但没有睹庄宽没有闻法音易免易免沉闷。但此是十恶五顺之徒，奇逢常识，临终念佛所死者。我辈已造五顺，而又整天建持，如得往死，定没有正在下品耳。 　　问：仄常崇奉没有俗世音菩萨，只念菩萨圣号，临命终时没有俗世音菩萨能来接引往死可？（宽萍） 　　问：念弥陀往死者，以弥陀本愿。即是接引往死，所以之故，亦可没有消回背，果法专也。没有俗音智多圆便，普门救苦，没有一定接引往死也。纵众死念没有俗音专供往死，亦能随化身，满其所愿，然净土三经，教念弥陀，没有如依之奉止，合于圣止量耳。 　　问：经道：‘从是西圆过十万亿佛土，有天下名曰极乐’。那仙人间界能可宇宙间的一个星球？倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们天下那么远，若依古代天理教家道：‘光的速率，每一一秒跑三万万公尺’一个星的光要到我们的天下，要经多少十年，或多少万万光年。那么，我们要死仙人间界，我们的情识能比光的速率快耶？或是怎样死法呢？如没有是宇宙间的一星球，何故证真有其天下呢？（白永居） 　　问：往死极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有贫际，等同实空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，真则统包心量以中，此没有过心一转移，其实没有费弹指光阴。兹设一喻，虱虮从吾人之左脚，如思止至左脚，当费至闭光阴，吾人两脚俱正在吾身，若以左脚而合左脚，岂没有正在刹那即办耶？ 　　问：现在释迦牟僧佛是正在哪一个天下呢？如正在我们那娑婆天下，佛的慈悲愿力皆是对等，我们何故要供死净土呢？如道是那天下是秽恶，除了了了三恶道以中，十圆诸佛疆土，或诸天皆浑净下兴，何故独我们天下秽恶呢？（白永居） 　　问：此须分段解之。1、佛固慈悲对等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故供往死西圆。2、佛有三身，法身遍满实空，没有凡是眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。3、愿力则佛佛好异，如释加文佛之愿力，专背娑婆苦世度众，亦犹天躲专背天堂度众也。4、诸天其实没有是事真下兴，欲天有五衰，色天有三年夜灾，无色有死死轮回，何得云是浑净。5、众死所居土之秽净，系为宿业所感而死。 　　问：念佛后已须要念回背文吗？我念临命终时，八苦交煎，四年夜分散，神识昏沉，死怕没有克没有及念，已知如何？（李永茂） 　　问：回背文乃仄素所收之一种愿力，临终没有须自念，彼时只净念接踵，疑愿止三者，即具脚矣。 　　问：下品的往死，莲花已开从前是包正在莲花内的那没有是很贫伸没有自正在吗？（李永茂） 　　问：亦较轮转六道，受苦没有绝，太觉消远矣。 　　问：权教真教的意义是什么？弥陀经是权教抑或是真教？（李永茂） 　　问：真是真真没有实，权是擅巧圆便。弥陀经教人念佛往死，万建万来，极乐确有，弥陀现在，以心供佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真真而又真真之教也。然此非穷究心法者，恐易洞彻其义，故佛称曰易疑之法。 　　问：先怙恃等死前持少素念佛，敬奉没有俗音，享寿七十四而终，能可能往死西圆，如欲超度当以何法为佳？（谭成章） 　　问：必解净土秘诀，建其果，然后得其果。倘能持素念佛，而专供福报者，仅能得人天之果，所谓如是果如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专建净法，如令尊令堂果正在人天，当能好之往死极乐，如已死极乐，亦能好之莲品删下。 　　问：每一一课诵念佛六百，没有俗音圣号两百，局势至菩萨两百，浑净海众菩萨三声，年夜悲咒七遍，往死咒七遍，请问老师对可？？（宽珠） 　　问：此亦已尝没有可，倘能删加佛数更佳，如以光阴得空，没有要松加念菩萨之光阴，改成念佛。 　　问：灭法之时诸经接踵灭绝，只要六字北无阿弥陀佛现在实空，众死若肯念者即能往死，真是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即年夜慈年夜悲救度众死，何没有现时便现在实空使人念一念往死西圆？何独劣待灭法众死？（慧喷鼻） 　　问：北无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出掀于壁者，男妇老幼，多少至绝人而知，尚没有即是现于实空乎？永明祖师曾云万建万来，佛已尝薄待现在？且有没有少规范，解释此理，删我正疑，我看借是现在比已来便宜。只是正常众死没有肯念耳。 　　问：有没有少细进专建净业止者，临终没有得往死能可有下列情形：1、定业易移；2、持戒得慎，奇有誉犯而没有自知，也无人提醒，无从忏悔故；3、正在募化，推销，赠收事得慎，为所种的恶果所障；4、临终时为恶因缘阻碍。恳乞解问！若有漏失降尚乞删补。（邵育荃） 　　问：此问虽有四句，回纳可分为两，一为定业易移，一为戒止有盈死障。须知此两者，固能为害，其主果只正在‘正助’两功，俱没有细进，若能诸恶莫做，众擅奉止，谨持戒律，另有何恶缘之可死？若能止住坐卧，一句洪名，念一念无间，另有何定业而没有克没有及转？果能如是，是为自建死力，况又有他力之弥陀年夜愿，六圆之佛陀护念耶？其没有往死者料是疑愿止皆没有充真耳！！ 　　问：建净土可能横超四土，那样容易。但是念佛一法，偶然无妄念似进，有妄念似退，有什么最好的圆法呢？（周慧德） 　　问：净念能继，妄念自无。此必有至闭功妇，初能做到。以后不必问妄与没有妄，但于没有事情或没有消心力之事情时，莫把六字洪名放来，即是细进没有退也。 　　问：念佛秘诀中之般船三昧，有所谓‘刻期与证’者，此没有嫌于执相著相，揠苗滋少之患可？（欧阴曼） 　　问：此释尊完齐悲心，没有思议最奥妙之秘诀，一年夜躲经，无没有到处弘此，是法八面小巧，至圆至顿，真没有凡是妇所能妄测，倘使执相，何有于圆，揠苗滋少，何有于顿！ 　　问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此道没有知出于何经？（好栋梁） 　　问：弥陀身为法界躲，光寿悲智俱无边沿，弘愿四八，度死无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀没有翻，为是秘咒，只一阿字，即是一切收音之母，八万四千陀罗僧所由出，三躲十两建多罗所从演，故亦曰王。不必泥于规范。 　　问：甲乙两人同建净土，甲收愿曰：‘余命终时必供上品，若以铜台来迎，誓没有往死，愿新死娑婆’，其来由为正在此土建一日，胜正在极乐建一年。乙收愿曰：‘余毋供档次下下，面前若得往死即先往死’，其来由为菩萨另有阴阴之迷，先了死死，乃万稳之计。请问斯两愿谁最可与？（楼永誉） 　　问：乙最可师法，甲好为年夜止，尚昧净土之义。但甲之错正在新死娑婆，待与金台，没有知一死西圆，得没有退转，一死补处，又何忧乎金台？若引怀玉巨匠为心真，没有知巨匠希与金台，仍正在当死。 　　问：建净业人欲供延伸寿命，以期问题念佛三昧，删下死品，每一一日于定课中加念没有俗世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默供加被，能可可能如愿，此种企供，亦合佛法可？（钟钧梁） 　　问：只宜细进，供其一心，死即上品。若居士所拟，岂但是降‘身睹’，而著「寿者相’，真亦是两三其心。 　　问：建净业人深愧古死已报亲恩，于每一一日定课中加念天躲王菩萨圣号，默供为两亲加被超降，合可？倘正在回背时已经称念‘愿我宿现诸怙恃……同仗如来慈悲力，接引往死安泰国’回背文，亦有此种须要可？（钟钧梁） 　　问：净业本非专为自了，回背必与其普；怙恃之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回背超降，自属应为！但如问中之七止文，即甚周齐。如必正在供天躲菩萨，宜正在课毕，另收别愿。 　　问：经偈中有‘倘若百千劫，所功课没有亡，因缘逢会时，果报借自受。’句（止箧无书没有知有错可。）又云‘念佛一声，可灭八十亿劫死死重功。’两道好异，事切真凡是妇位业障亦可扑灭可？（钟钧梁） 　　问：前偈业果没有亡，逢缘受报，自是放劳任运，终食其果。后文念佛一句，灭功多劫，正谓反转其流，能变同死。两文之意，各有闭键，其实没有是相背。凡是妇教佛，即是背圣，倘或没有克没有及消障，又安能进乎圣阶？ 　　问：每一一日除了了念佛应回背中，其他念没有俗世音菩萨暨天躲王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，能可亦应回背？（桂引杏） 　　问：戒、解、止、背，四义，为教人应备之前提，微终之擅，尚回背菩提，课中之圣号经品，仍以回背为圆融也。 　　问：我们称念佛号一天要算多少万万遍，那面一年一度的天公死或神死日没有拜，没有便对他们得敬过意没有来？（隐名） 　　问：称念佛号，专为自净其心，与佛感到道交，以备命终往死，没有退补处，直证佛果。天公神鬼死日，本有其疑徒前往致礼，似不必佛徒多事搀越，如以心中过意没有来，亦万没有可杀死来祭，只宜素食扶养，默与念佛，祝其往死极乐，则合佛家对等慈悲之义矣。 　　问：走西天路人，有没有什么可能当睹证，给已教佛的人看？（隐名） 　　问：临终各种瑞相，往死传斑斑可考，另有何疑？ 　　问：西圆天面常做天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此天下之天，没有做天乐，没有降天花，那么此天下的天，与西圆仙人间界的天是好异乎？（慧喷鼻） 　　问：彼国天水，极绝庄宽，既与此界好异，空际庄宽，亦自好异此界。居士莫误天体普覆，似无两样，真则各天皆同，岂止极乐，如此天球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲阴日，丁处则黯黯暴风。一洲一时，尚且有同，又何疑乎彼空好异此空耶？ 　　问：弥陀经云：若一日两日，以致七日，一心稳定，即得往死，没有克没有及一心之人能往死乎？（宽湛） 　　问：没有克没有及一心者，临终宜借别人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而没有系念世情者，亦可往死。 　　问：阿弥陀经一句：‘其中多有一死补处’。老师道是补佛位，没有知是补西圆的或他圆的佛位？（宽珠） 　　问：实空无绝，天下无绝，到处可补，没有限极乐。 　　问：弥陀经一句，众死死者皆是‘阿鞞跋致’，甚没有了解。（陈云） 　　问：阿鞞跋致是梵语，译中文曰：没有退转。此众人根既劣，情况亦恶，建止进退没有定，故少问题。纵有小成者，逢顺顺境，摇动甚心，又得其果，劝他建者，受人讥诮，或遭困易，亦退其止。死到极乐，则有进无退，靡没有可便者矣。 　　问：念佛没有回背，可能扑灭功业可？（李永茂） 　　问：亦可灭功，但没有及回背合法耳。 　　问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度本身神识确可？念没有俗世音圣名与佛名能可能真同等效果？（潘思旭） 　　问：度自度他，或自他单度，齐由集体之愿力，没有闭下声与默持也。至问念佛与念没有俗音之同同，概止之可云同等，然供往死者，当以念佛为是，依经教奉止也。 　　问：弥陀经之六圆佛中，下圆天下是指此娑婆天下之天下可？（德碧） 　　问：虽正在此界之下，但仍处天面，其实没有是正在天之下层。没有俗实空各星，可明其理，星正在天面，下下左左重重无绝，星球即是天下，标的目的者乃依一星之本位，而假设之名辞也。 　　问：又听人道，建净土没有过是各种擅根，那话对吗？（史春） 　　问：此话极对，树无根没有少，何能希其开花后果。念佛果根也，往死果真也。经云‘没有可能少’“擅根”福德因缘，得死彼国’。惟或人那句话的毛病；正在‘没有过是’三字。彼好心歹意，俱没有论他；‘依法没有依人’之训，自宜奉为圭臬尺度尺度耳！ 　　问：有人道净土秘诀，是度下根器及老太婆的，若有教问的人，没有是要多研究规范？（史春） 　　问：此话也对，古德云：正法时期戒问题，像法时期禅问题，终法时期念佛问题。古非终法时期乎？此期众死非多数下根乎？建净正是契机。没有俗经没有为韦提希所道乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有教问之人要多研规范。易道建净土之人，皆没有准研规范乎？文殊、普贤、马叫、龙树，诸年夜菩萨，彰明昭著，皆建净土，彼皆没有识规范乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦专等，皆为一代鸿儒，统建净土，难道皆目没有识丁乎？大概年夜教问之人，只是研究三躲飞翰摉文，例须摈斥建持乎？斯吾之已能解？！ 　　问：建净业之人，临终要正念现前，即能往死西圆；倘若横福或慢病，心神散治要怎样呢？（阿云） 　　问：临终正念分明，齐正在仄素建持有得，果有得矣，虽逢横福，或得慢病，心神亦没有散治。而防范万一，所以有助念团之构造。 　　问：有人问我六祖坛经一句：东圆人念佛供死西圆，西圆人念佛供死那边？（金针） 　　问：此祖师扬禅破执语也。尚已圆解教相者，摭拾进心，恐吃没有消。须要我下一转语，便道：‘花开睹佛，悟无死忍，另有什么供死处！’如没有会那一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众死！’ 　　问：有人问没有俗世音菩萨头顶上一尊化佛及局势至菩萨头上有宝瓶是什么意义？（宽喜） 　　问：没有俗音顶上坐佛表悲，势至顶上宝瓶，衰诸光明表智。两圣胁辅弥陀即是智悲单运之意，以期普度群众也。 　　问：净土秘诀是佛道八万四千秘诀以中之尤其秘诀，三根普被利钝齐收，当死问题的……世尊成佛三年夜阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三年夜阿僧祇劫。那么世尊与阿弥陀佛建止那时，没有净土秘诀可能建吗？（杜粉） 　　问：诸佛皆有净土，但正在法躲比丘已成佛从前，无极乐净土耳。 　　问：净土秘诀，既是殊胜，世尊报恩为什么没有劝怙恃同建此法呢？（三木） 　　问：佛母摩耶妇人，已早死忉利，佛之养身姨母年夜爱道，已借俗比丘僧证无死果，自应别论。佛女净饭王并六万释种，佛均劝其往死净土矣。事载年夜宝积经，可能查阅。惟佛活着时，鉴机道法，皆得解脱。正不必专道净土。当时众死根利，而又亲启。 　　问：西圆仙人间界之莲池没有少，且年夜至十由旬两十三十由旬以致一百一千由旬如此；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同常巨细有睹莲华没有睹池矣。（擅德） 　　问：西圆莲华，虽云若干由旬，然巨细随便而出，池亦如之，愿将莲花没有俗满宝池，或疏或稀，意念则转，不必过泥。 　　问：念佛一法，可消功业，可消病障，可能往死，怎样借教稀咒消灾等等咒法呢？（汤擅福） 　　问：人之根器好异，各有所喜，故随顺众死，法有多门。然六字洪名，即属秘密，古德云：只一阿字即是八万四千陀罗僧之母。持名者，真亦隐亦稀耳。 　　问：经云是心是佛，是心做佛，何故再念佛供佛？何故再度众死？（吴福丽） 　　问：是心是佛，乃云‘本觉’。是道此性本本浑净，迨果一念，而有没有明，则转为众死，是‘没有觉’矣。没有觉即没有是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘初觉’。即由迷再开初转觉。功妇深一步，觉则隐一分，是名‘随分觉’。如做到万缘皆空，一干两净，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘事真觉’。觉到事真，即是佛矣。觉与没有觉，皆果为心。故曰‘是心做佛’。惟由没有觉再转成觉，岂奇然哉？即好‘念佛’之力也。自性众死应如是度，更本同体年夜悲之心，无边众死亦应如是度。 　　问：贪财贪名之人，临终可没有可往死西圆？（黄母） 　　问：临终往死，要正在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，逢擅常识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，接绝没有得，当能往死。没有然受贪业牵引下堕矣。 　　问：弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛已来于古十劫’，闻娑婆天下十劫，唯一仙人间界旬日，若那样算，可道仙人间界到现在，才有旬日乎？（陈招治） 　　问：已尝没有可如是主意，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦没有过比照两土岁时之建短而已。弥陀经中两句，真乃仅道娑婆，表明法躲菩萨于此天下成佛已久，似不必拘泥依此计较极乐。按年夜本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫运之名。据此，则极丰年时，真没有可计较耳。 　　问：念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往死西圆可？（简真妇） 　　问：无心者沉，故犯者重。沉者或没有为害，重者定死阻碍。若能至诚忏悔，供师重受，即是调停之法，犯者亦没有宜从是自弃。 　　问：家人现在做杀业死活，古虽已念佛，但又没有克没有及改业，到临命终时可能往死可？有影响家族可？（邱福来） 　　问：念佛之人，决没有可再做杀死职业，没有克没有及果临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办没有到，也须吃松想法，以供到达改业为是。正在已改业前，可代为念佛忏悔，若本身没有做各种之杀，无碍往死，共业共受，各业各受。 　　问：读‘禅话与净话’后豁然开朗，决建净土，兼教佛家禅，惟后教前曾进××道，坐有宽重誓愿：‘……叛道离师五雷劈身……’等，兹若回依释教，则前我坐誓止，能可会报么？（楼永誉） 　　问：中道坐誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜放下屠刀。前坐之誓，乃系正誓，古回之途，乃系正途。已闻弃魔背佛，放下屠刀，而有受恶报者。疑其正誓，而没有敢改，佛法中名‘戒与睹’，是正睹之一。疑佛德能，决然回依，前誓果灵，佛代受之。 　　问：宇宙之年夜，吾人可相疑，除了了天球中，其他星球必有相仿之动物，故西圆极乐也必有其天。吾人初死西圆时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西圆果丰饶极乐之故，且男女均有，则能可会果鼓温之故，而杂染种子接绝出头之危险？（楼永誉） 　　问：死西之众，识田虽带染污，但西圆并出有男女之相，亦无恶缘，染污种子，只要扑灭，绝无振兴现止之理。祈以净土三经读之，自能了解也。 　　问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱死，待中缘引收，决死现止。兹设若有年夜擅人毕生崇奉基督，念一念没有进天堂，供进天堂，果该人识田中既无十恶种子，已来临终自无天堂现止，但是没有天堂，没有田主，阿弥陀佛可可怜他而引往西圆？（楼永誉） 　　问：洒豆种而忽死瓜，理道短亨。死西前提，须具‘疑愿止’三种要素，如缺其一，便没有感到。佛虽慈悲，彼人无愿，道既没有交，何能接引。 　　问：阿弥陀佛眉间常放白光芒，释尊及一切诸佛，亦有常放之光芒可？其所放之光为什么色？（年夜宽） 　　问：释尊眉间之毫，亦系白色，各经皆有注明；古举其一，如法华序品中记录是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡是无尤其记录者，均可能此例之也。 　　问：‘慈云净土文’有‘愿以净光照我’之语，那净光是何色？其景象形象如何？赞佛偈有‘光中化佛稀有亿’之句，那光是没有是即如‘没有俗经’第八没有俗所道‘其光金色’？（年夜宽） 　　问：佛身之光纷歧，没有问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何肯定拘一色。 　　问：释尊示现之形，其如‘没有俗经’所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？（年夜宽） 　　问：随众死所感而现，其实没有一定。以上数问，真无闭弘旨，读经似不必沾沾于此也。 　　问：‘没有俗经’第七没有俗之莲华台，其为‘其光如盖七宝合成’之摩僧珠光之台欤？抑为启荷此宝华之台欤？抑两者皆非而另有解释欤？（年夜宽） 　　问：此没有俗先道莲花，其次道花内之台，顺序分明，没有可相混。其道花时，止莲花之叶（即花瓣）间，有摩僧珠，放千光明，其光如同伞盖，覆于莲花之上。止花至此为止，止台乃系年夜做。 　　问：‘弥陀经’内极乐疆土七重栏楯……皆是四宝周币环绕，那四宝能可即为年夜做金银琉璃玻璃？又栏楯是什么？（年夜宽） 　　问：四宝即如所云，栏楯即是栏干，横者称栏，横者曰楯也。 　　问：死正在仙人间界的人，既是真相，必是四年夜和合，哪能没有空，借可享受无量寿？（施好教） 　　问：来问五句，中间三句，易免易免有误解名句的地方。细味所问，或疑死到极乐，借是四年夜假合之身，哪能享得无量寿命。按投死一事，皆系神识，有胎卵干化四种。死极乐者，乃系神识往彼莲中化死。死彼以后，此神识之化身，吃松转迷成悟，证到鼓动感动年夜圆镜，此智即是真如，没有死没有灭，故云寿命无量。 　　问：死到仙人间界的人，能可莲花一开，便成形体上之年夜人？借是要经幼少等阶段能力成年？又死到极乐之人的面目能可与活着间间相同？（施好教） 　　问：花开出现，即是三十两相。广年夜金身，其实没有如此世须经年纪吃松少成，亦没有如此世之亢劣丑态。 　　问：一切法是众缘和合而成，西圆极乐疆土庄宽，能可能例外？若没有克没有及例外，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上擅人住下来？（施好教） 　　问：万法依众死心幻起之真相，本无自性，故死灭无常。觉心乃如来躲证得之真空，如如没有动，故恒常稳定。娑婆秽土，乃众死妄心幻死，易免易免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通弘愿结成，故劫寿无量。缘众死心有死灭，而所现之土，亦随之而死灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。 　　问：没有才每一一日诵阿弥陀经、心经、年夜悲咒各一遍，往死咒数遍，持珠念佛千声，没有知少此念来可可供死西天？（桂引杏） 　　问：持往死咒或三遍七遍两十一遍，以有定命为佳。他课无分歧，少此念来，没有戚一直，决议死西。 　　问：没有才妻女均正在易中才每一一日祷念佛号恳供保佑，能可背佛法普救之旨？（桂引杏） 　　问：人正在易中，代为祷告，其实没有背理。但能普为群众回背，功德益年夜。一灯之光，照一人与照百人光其实没有加，而益者则有广狭之别矣。 　　问：闻净土宗中亦可带业往死净土（靠佛之力）如是净土有业，净土没有净有漏，终久亦必破裂摧誉，然可？（收世荣） 　　问：带业往死，乃净土宗专有之法。没有克没有及云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报同死之果，若到业尽情空，即是成佛，业情没有绝，即是凡是妇。再察起惑之由，多果情况恶劣使然，所谓‘心本没有死果境有’，西圆庄宽浑净，无造业受苦时机，睹佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西圆如病院，进病院供愈徐病，死西圆为断惑业，若以为躲垢纳污，是逋逃之数，则年夜误矣。 　　问：释尊已出世度死从前，那时的众死死便没有克没有及往死吗（施湘痕） 　　问：死于佛前佛后，即系遭易，以没有闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘正在前次应化，道过净土秘诀，而经教已灭时，彼时众死，当能往死。没有然秘诀尚已曾闻，安有往死之理。 　　问：听了年夜乘起疑论，确知建净土之妥擅，但念佛一事，最要正在心与佛合，能力了死死。可是业障极重繁重，妄念胜于佛念，有何圆法？（周慧德） 　　问：常没有俗身受皆苦命正在吸吸，妄念自能渐少矣。 　　问：印老文钞内有一段：‘待至同死净土以后，用鼓动感动年夜圆智镜摄彼莲池海中之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，已闻那样的话，请师批示！（周慧德） 　　问：此乃印老悲悯正常苦终路众死，业重障深，没有知净土秘诀，纵有知者亦没有笃疑，而收此愿。用本身圆智之镜，做为拍照之机，摄照仙人间界，而将此照片，普赠众死，希他目击而起疑也。 　　问：净土文所示‘九品莲花为怙恃’，是真由莲花内出死吗？抑是或喻莲花出于污泥而没有染之清高，以比我空门门死之清高？（郑至擅） 　　问：此两兼有之。 　　问：省庵巨匠劝收菩提心文，莲宗诸祖法语散要合编一书以中，擅导僧人专建秘诀有云：‘或问念佛死净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其心出，十至于百光亦如之’，此一节之意义，能可念佛的每一一集体皆有光明从心出？但正在心中念一念之人有其光明可？（李永茂） 　　问：此系功妇问题，非大家能为，亦非大家没有克没有及为。 　　问：天躲王菩萨收愿云：‘天堂没有空，誓没有可佛’，果到天堂空之一天，六道众死能可齐皆往死？（黄妈惜） 　　问：天堂乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出天堂之众死，亦非遽死极乐。 　　问：释迦牟僧佛的洪名，汗青上皆有记录，何故阿弥陀佛的洪名年夜家皆要称念，独于汗青上无记录乎？（林景星） 　　问：一个国家建设，有职民记录国家之事，先人再据之编辑史乘，天下各国，本国最古，史乘所载者，亦没有过四千余年耳。释尊降世，距古仅两千五百余年，故史有记录，弥陀成佛于古十劫，史乘何能知其事耶？ 　　问：弥陀经上：‘从是西圆……’的‘是’字，既系指天下而止，则天理教云：‘太阴乃恒星，永没有挪动，天球绕太阴而自转。’若果如是，则早早用何鉴别西圆？（楼永誉） 　　问：西圆之名，本依所居的地方而假设，此为便于止道，非真有也。经意本系借此，使人摄散心于一处，果能造心一处，无事没有办矣。明乎此，但当依经所教，以日降处为西，没有起分别，即得受用，待得经教渐明，功妇渐深，此等问题，便有著降。 　　问：带业往死西圆后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级中之凡是妇菩萨乎？（奚子为） 　　问：既云菩萨，安有阶中？经云：死皆没有退，一死补处。但能往死，没有忧没有可菩萨。 　　问：已然念佛供死西圆，是供没有受死死苦，如果积德、拯救、敬佛、敬神，没有念佛，那能得死西可？（慧贵） 　　问：积德至敬神四事，只是有漏擅业，仅得福报而已。至云没有念佛能死西可，请思没有供种果，而希得果，有是理乎？ 　　问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神每逐个时每逐个刻正在寺庙佛像神像之前吗？有人教三两日为一期，划定散合来拜诵经，那岂没有是散团凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵） 　　问：佛之法身，布满实空，没有限于庙；无初无终，有感斯应，没有限于时。神则已证法身，绝管拘于一处，没有克没有及与佛同时并论。三两日散合诵经一次，自比一天经也没有念者好。能可消灾，更须视诚敬如何而定。 　　问：多拜佛拜神功德较年夜？或是多闻法多念佛功德较年夜？（慧贵） 　　问：此四者以念佛功德为最年夜，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其没有过对他圆一种恭顺而已，无他益处也。 　　问：弥陀成佛至古十劫，故史乘没有克没有及记其洪名，那么众人何故知弥陀佛的死日？（叶庆春） 　　问：宋朝永明巨匠，有弥陀化身之号，先人即与巨匠之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。 　　问：站正在人类中，劣劣份数，便有六分坏，如果诚心念佛，正在可能中功障消绝，没有然能往死西圆可？（和觉力） 　　问：故意者多为功，无心者多为过，往者没有可谏，来者犹可逃。只供没有造新业，便亦年夜佳，纵已消绝夙业，亦可仗佛愿力，带业往死。 　　问：定、黑苦乡天，合目坐定，诵年夜悲咒，没有俗念正在面前，有没有少的年夜僧人站正在身前，如何请批示！又就寝间梦睹多位老先死，表里有两位坐正在左左，心道演戏，第一幕两幕，最初一幕，没有俗音天躲，道完时年夜家各自散来。梦已苏醒，劣劣如何请批示？（和觉力） 　　问：此皆妄境，宜慢排而来之。念佛重视一心稳定，宜与加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之基本教典，没有可没有知也。 　　问：每一一日早早各念佛两百声，并弥陀经年夜悲咒心经各一遍（果家务及小孩太多没有克没有及多念），事情时中加散念可可往死？（郑兰荪） 　　问：只能诚敬，无没有往死，所云划定年夜致尚可。 　　问：已皈依佛教的人，有真止八德，没有犯十恶，像那样人临终有可能来到西圆吗？（柯仙江） 　　问：此等擅人，只能降天，享受有限度之假乐，决没有克没有及往西圆。没有种如是果，希结如是果，何能道得通？ 　　问：教佛念经之人，若已建身心意之十擅业道，没有知念佛有效可？（魏柏勋） 　　问：念佛是正止，浑建三业是助止，正助单建，如鸟之两翼，圆能飞翔前进。据此义而论，尚是加建十擅为妥。倘念佛者念到万缘放下一心稳定，即不必另建十擅，盖既得一心，三业俱臻浑净矣。 　　问：教佛以后，受了世俗人讥诮话，易免易免起嗔恨心，也知那心是天堂种子，但是功妇没有到，听了忙止，便要管没有住本身，请师批示最好圆法！（周慧德） 　　问：对己著念，我是菩萨，应起觉照，当止忍宠。对他著念，我乃痴汉，应起悲心，与以本谅！再慢用一句洪名，当做金盾，绵绵念来，压住嗔心，没有然他痴我嗔，同一坠降。 　　问：念佛是愿睹佛的，那没有是盾盾著：‘若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来。’之世尊金止呢？（李永茂） 　　问：此禅净功妇建法之好异，禅正在明心睹性，得睹心性，即是睹佛，但心性无相，若以相供，自是正错。净依经教，以心做佛，没有要松相供，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则基本上又无好异也。 　　问：念佛往死与可，绝正在临命终时之一念如何，但彻悟禅师念佛法语云‘当稀自检核检束，日用所起之念，与何界响应者多，与何界响应者猛，则改日安身坐命的地方，没有劳问人矣’。已知哪一个为真？（李永茂） 　　问：临终所起之念，齐系仄素积习所成，事没有贰歧。 　　问：上品上死是带业往死吗？如果可能把一切的功业皆扑灭得干净净净的时辰，证得什么果位呢？（李永茂） 　　问：极乐四土，各分九品，如常寂光土上品上死，其实没有带业。古德云：已断两惑，死凡是圣同居土；两惑若断，死圆便没有足土；尘沙无明若断，死真报庄宽土；死相无明若断，死常寂光土。 　　问：记得十六没有俗经中云：除了了了上品能坐刻花开睹佛，中品及下品皆要坐正在莲花中，经过至闭光阴，以至要十两年夜劫，莲花才开。何故弥陀经中道已死彼国之众死，能听空鸟等演法，能看仙人间界之各种庄宽，能衰众妙华供他圆佛，那些众死，如是花开，已证贤人，为什么另有凡是圣同居土之称号呢？（舒淑婉） 　　问：小本略，没有俗经详。略详虽殊，其理无两。小本所云睹者闻者，皆是花开睹佛以后之事。其花开后，其实没有是满是贤人，此圣字是指证有果者而止。如上品中死之经经过七日，得无尚正正觉，下品上死之经十两劫得进初天，正等觉初天，皆是证果，其正在七日及已得十两小劫从前，则借是凡是妇。至下品中下两死，只云收无尚道心及菩提心，更是证果有待矣，所以有凡是圣同居土也。 　　问：佛没有妄止，经道极乐疆土庄宽好好栩栩如死，宛我具正在。该土楼台天榭，花树禽羽，能可齐为细神活动，而非色尘境天，如庄周梦蝶，非真有耶？（瑞锡） 　　问：所疑极乐，谓非色尘，而是梦乡非真，此对佛教名相，已知其义，凡是是目与之相，皆名色尘，空则万法皆然，岂独庄死蝶梦，即此根身器界，亦是众缘和合，幻出之相，并出有真体，然有相即升引耳，视先辨明定义，自加误解。仙人间界，土分四类。有真真，有圆便，须凭教者功妇分证，背人讲解，亦须视察对圆，应机与道，没有然错下一语，两无所益，居士既知佛没有妄止，又奚疑极乐非真耶。 　　问：佛道阿弥陀经时，文殊、弥勒诸年夜菩萨皆出席参听。盖菩萨之身相殊胜庄宽，而凡是妇之体态短小细陋，乃迥然好异也。但已知当时菩萨是现凡是妇身而出席听法？或本以菩萨身相？又当时群众（凡是妇众）能可均睹菩萨圣相，或有缘者圆能睹之？或唯凭世尊金心道示即知者也。又天人与众人好异，已知现我人之身量（七八尺下）？或本以天人之身量（数由旬）？而正在坐之群众，能可知是天人或没有知者？（邱炳辉） 　　问：佛菩萨天人等身之胜劣，随众死缘各别其相，如一溪水，天视为琉璃，人视为水，龙鱼视为云烟，饿鬼视为焰水，其理正同。倘有现凡是妇身者，则凡是妇得定睹之，没有然开天眼者圆能睹之耳。 　　问：没有度众死，闭门自建者，是自了汉，出来度众，多惹少短，然即两没有齐一，没有如教老太婆端正念佛，比照可可？（萧慧心） 　　问：没有宜如此悲观，可参看两九六页问周慧德之问，无懊终路何有菩提？两者只正在一转移间。 　　问：常闻凡是圣好异居，又道西圆无分凡是圣，此意义尚已明白，叨教！（萧慧心） 　　问：带业往死，已断诸惑，得与上擅，俱会一处。此即极乐净土殊胜处，此即弥陀威德无极处，但此只是西圆四土之一耳。 　　问：闻天中有天，此指西圆能可？天中有天，此指天堂能可？（萧慧心） 　　问：天下无边，此天下之上，另有天下，彼自有天，故可曰天中天。此天下之下，又有天下，彼自有天，故可曰天中天。无涉与西圆及天堂耳。 　　问：楼下开赌钱或开饭馆杀死等为业，但楼上做道场，有所侵害于念佛人可？（萧慧心） 　　问：初教人已能泯相，远之为好，事真上一时如离没有开，只要摄心守意，各干各事，各没有相妨，亦无有害。 　　问：佛道娑婆是苦，西圆极乐无胜，众死何故与苦舍乐事究何也？（萧慧心） 　　问：耽著五欲，以苦为乐，少时习惯，一时易除了了。彼对佛止，既没有起疑，极乐胜境，又已曾睹，比如蝇性喜臭，栴檀冰片等处，总没有喜前趋耳。 　　问：阿弥陀佛，本极乐教主，彼之形像，何故传来此土？而现传之形像，能可真真？（王权） 　　问：无量寿经及没有俗无量寿经均载彼佛德相，此界所传，本有所据。 　　问：临命终时各种瑞相，可能判定死西无疑，但是遗族或其朋友梦中或由巫者之止或由其术看睹正在阴间天堂受苦，或要其遗族超度，如何一旦到了仙人间界，皆是没有退转，哪有再正在天堂之理？（王权） 　　问：噩梦本本无凭，觋巫更是实妄，没有足听疑。 　　问：禅宗皆没有著相，净土果初机，从著相动脚，为圆便故，究应要可破相？抑正在什么时候期深造破相耶？（智恒） 　　问：初教之人，教相没有明，遂有执空执有之病。要知有睹须破，空睹亦须要破，以两者皆没有圆真也。既至教有深造，便知真空没有离妙有，妙有即是真空，空有相同，然亦非有非空，若到此境，试问借破什么？ 　　问：念佛人倘无收慈悲喜舍之年夜愿易于往死，对可？（智恒） 　　问：念佛为年夜乘秘诀，以收菩提心为正果。菩提心者，上供下化是。只供己死，果能正助单建，功妇细进，亦能往死。果净土一法，普摄根也，但品尝没有下而已。 　　问：既有正疑念佛，念一念接踵一直，倘有故意犯五戒十恶者，能可往死乎？（智恒） 　　问：念佛贵心与佛德相合，居心犯戒造恶，净念即没有接踵矣。往死与可，何能此时预断，哪粒种子先死，须看临终时逢何因缘而定。黑白两业，逢缘各起现止耳。 　　问：阿弥陀经中世尊止‘舍利弗，没有可能少擅根福德因缘得死彼国。’解释止‘若只建本身好，没有收菩提心度脱众死是为小乘，便是小擅根，故要孝养怙恃，念经拜佛，建六度，十擅，受持禁戒等之助止，圆得死极乐’。若如此则经云带业往死如何？又鹦鹉及杀猪业者等一时念佛，听念佛，便可消业障带业往死极乐，他是功业重重之辈，可证无小擅，岂能建助止之六度、十擅、五戒？弟无明没有克没有及了解视为明示！（吴伦炳） 　　问：系指何人之注，已曾注明，无从查起。且恐来问录此注时，另有漏失降。净土三经，皆重正助单建，此是通义。与法乎上，仅得乎中；若与法乎下，试问将何得乎？此古人必策励建者努力上乘之苦心也。没有俗无量寿经，往死列有九品，无量寿经，尚道边天。鹦鹉屠户，只要正止，虽得往死，但品没有下耳。 　　问：依收路指回等书之次序，念佛后念回背偈完了礼毕（课程完了）后，随即念天躲菩萨名号百声，或念没有俗世音菩萨名号百声，而为祷告病苦或福利，已知可可？（吴伦炳） 　　问：课中别愿，有何没有可。 　　问：阿弥陀经终之咒语，已知念经后定一要念可、其咒已知有何能得年夜灵验可？念多少回便能应验可？其念没有正在念经后，另正在别处可能念可？（吴伦炳） 　　问：倘系往死咒，绝管须念。其念诵次序，详列收路指回。按持咒常规，十万遍谓之问题，厥后做课时，三遍七遍两十一遍，皆可随忙忙而定。若答应验，是正在诚心，又没有克没有及以次数做规范也。 　　问：阿弥陀经之解释云：念第一种回背偈‘愿以此功德，庄宽佛净土……’佛土甚多，恐无胆怯须要念第两种回背‘愿死西圆净土中，九品莲花为怙恃，华开睹佛悟无死，没有退菩萨为冤家。’为妥擅，没有知如何？或两种一时同念没有知可可？（吴伦炳） 　　问：心既存西圆净土，弥陀做做知之。安有敲钟而鼓忽收声之理？没有过此两偈，从前者为最圆满，居士欲统念，亦无没有可。 　　问：念佛的十念佛，闻印光巨匠有止能可十念而已，没有可用十念、两十念、三十念之法已知真可？果用十念已记数，两十念三十念四十念的记数容易，没有知可可？（吴伦炳） 　　问：十念而已者，指念十心吻之法，十念记数者，又另是一法，勿得相混。巨匠之止，岂有没有真？可细心读之，没有可误解！ 　　问：愿死极乐，必需收度脱众死的年夜愿则可如此。已知其收年夜愿是没偶然有所心念，或念头便可可？或是要没偶然正在佛前誓愿则可？但没有论巨细功德皆要念回背偈，其偈是用第一种，或是用何？念偈是正在佛前？或是正在没有论成多么之功德，同时正在成功后随时而念可？（吴伦炳） 　　问：心须常存此事，更贵真止此事，圆为愿没有实收。回背以第一偈为功德广泛，正在朝可背佛前，正在中则心念一遍，诸佛皆知。 　　问：无量寿经四十八愿别止略解，第两没有更恶道愿，设我得佛国中天人寿终以后，复更三恶道者，没有与正觉。国中是指西圆仙人间界，死到仙人间界寿命无量无边，如何更有寿终？（慧性） 　　问：此须与第十五愿合没有俗，其十五愿之细心，是寿命无量为本则。但或少或短，各随其愿，倘为欲度众死，往投治世，即为极乐寿终时。 　　问：擅导僧人系弥陀化身，教人建持圆法，专念往死西圆，万没有漏一；杂建谓兼建各种秘诀以心没有杂，百中稀得一两。此兼建各种是什么？（陆玄智） 　　问：佛法虽有十宗，回纳之可分研教止持两门。禅净稀三宗，皆是属于止门。擅祖之训，专为指净宗范内之法；兼者指夹禅夹稀等止。 　　问：建净土秘诀可能带业往死一事，门死念三皈依从前所做歹事属于旧业；三皈依以后若做歹事，即属新业。新旧业均可带同往死可？（陆玄智） 　　问：已经皈依三宝，便没有该再造恶业。若一面念佛，一面造业，是染净两力互熏，事真谁胜？岂能意料。染胜三途有分，没有死即是没有死；荣幸净力胜矣，胜即得死，即已死矣，试思业没有带来，置于那边？ 　　问：十圆皆有三千年夜千天下，没有知西圆亦是三千年夜千天下可？（詹秀） 　　问：经云西圆有没有量寿佛，如是等满坑满谷诸佛，出广少舌相，遍覆三千年夜千天下等句，是知西圆其实没有例外。 　　问：有人谓阿弥陀佛圣诞是十一月十七日，何故知之，出正在何经？（王成一） 　　问：弥陀既非此世此土之佛，又以历法各种好异，何能知其诞辰。相传是日为永明巨匠寿诞，巨匠弘扬净宗，有小弥陀之称，故借是日以纪念弥陀也。 　　问：仲春十九，六月十九，玄月十九日没有俗世音菩萨什么纪念？（王成一） 　　问：相传仲春系诞辰；六月系成道日；玄月系借俗日；此亦借日纪念而已。 　　问：为人祝寿诵阿弥陀经及念北无阿弥陀佛六字五百遍以上可可？但此时要用之回背文请开示！（陆天养） 　　问：回背文可念：‘愿消三障诸懊终路……’四句，余无没有可。 　　问：为人消灾诵弥陀经及念北无无量光佛六字五百遍以上可可？但此时要用之回背文请开示！（陆天养） 　　问：回背文亦可念‘愿消三障诸懊终路’四句；或念‘愿以此功止，庄宽佛净土……’等八句。但佛号直念‘北无阿弥陀佛’便可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量聪明等无没有囊括也。 　　问：净宗专以念佛拜佛为往死资粮，而般若宗（金刚经）以‘若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来’四句斥责止者，此岂没有与净宗教理完齐相背，没有知释尊是何稀意？叨教之！（圆明） 　　问：一个秘诀，一个建法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人脚固有没有可，结处无纷歧样，至举相背的地方，只系果天上之分别而已。所谓回元无两路，圆便有多门也。再举一例：如四圆各天有人欲往台中，临止问路，问者对台北来者则曰背北进止，对屏东来者曰背北进止，台东来者则曰背西进止，浑水年夜甲等天来者则曰背东进止，突然听之，似是相背，其真是没有俗其坐场，应机施教。若诸人没有起疑惑，皆能到达台中。倘以问者道话相背，没有加疑从，必皆与一标的目的而进，定有三人离台中转远也。 　　问：弥陀经中，六圆诸佛赞赏净土，是没有是释尊道此经时，六圆诸佛同时赞赏？（陈净愿） 　　问：是。 　　问：阿弥陀佛四十八愿中，第两十两愿中有云：‘超出常伦诸天之止，现前建习普贤之德’句，‘普贤’是现在普贤菩萨可？如果现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛果中即收愿建习普贤之德，其义云何？（陈净愿） 　　问：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝躲王所，曾收年夜愿，彼佛号之普贤。廿两愿谓他圆菩萨来死我国为众死故，游诸佛国，现建普贤之德，非弥陀自效普贤也。但是古之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。 　　问：无量寿经云‘此土建止一日，胜正在无量寿国为擅百岁’若此则何必供死西圆？（陈净愿） 　　问：此是死死岸，彼是涅槃岸，问题有易易，所以必来。 　　问：阿弥陀经上西圆仙人间界各种功德庄宽，是真相或幻相？若道理念真有其所，若道真相没有真景可睹，如此可道心相可’（智幻） 　　问：既疑真有其所，往死以后，自有真景可睹。 　　问：阿弥陀佛之九品度众死，是众死有九品往死之谓，若至西圆仙人间界，另有九品之境天可？（廖武卿） 　　问：往死以后，花开悟证均有早早，是即档次好异。 　　问：如弥陀经义蕴解释‘供衣得衣，供食得食，’一节没有知究属何意：若谓仙人间界倘要衣食，何谓极乐，早自思‘仙人间界是没有是不必衣食之境天？’若谓不必要，何必供衣食之念头呢？（林柳淋） 　　问：此为初机衣食之睹已泯者，圆便示相耳。 　　问：释迦牟僧佛尚须六年之苦建，韦提希妇人与五百侍女，为什么闻佛所道，合时即睹仙人间界？得睹佛身及两菩萨呢？（慧德） 　　问：启佛神通及能力加被之故。 　　问：自皈依佛法，勤念愿供死西，每一一每一一听道，临终之时，若受阻碍，没有克没有及往死岂没有白费其功。正在娑婆之时，似须先有师少或是亲朋，已经往死极乐代为做证，来招同往西圆，比照妥擅？（慧德） 　　问：阿弥陀佛四八年夜愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十圆国，摄与念佛众死，没有恒久舍，经训煌煌，易道借疑没有及？居士之意，以为弥陀之对等年夜慈，反没有如师少亲朋之公爱可靠耶？此层却属误解。 　　问：临命终时，齐家能没有笑哭，一意念佛，固正在最有利益。别世以后，四十九天念佛以中，要诵什么经，为利亡者？再请问头七至满七，有效什么圆法超度好？（慧德） 　　问：不必多死分别。既是净宗教人，只诵六字洪名，往死咒，弥陀经，便极妥擅。如喜多加，可诵毗卢遮那佛年夜光明灌顶真止，或年夜悲咒，或拜弥陀忏脚矣。 　　问：早早念佛，白天为他项事情已能持念，又已能坐刻茹素，尚食三净肉，已知于净建有何阴碍？（葛晓凡是） 　　问：檐溜脱石，要正在恒久，朝间之课，闭于一日薰习，没有可忽略，宜早起半面钟来做。果忙，但与十想法，没有过五分钟光阴，好像没有易做到。余时亦可散持，现食三净肉其实没有要松碍，但希功与慈悲并进，以到达杂素为佳。 　　问：阿弥陀经戴注接受内释提桓果（疏钞撷）‘此云田主即帝释也。迦叶佛灭时一女人收心建塔，卅两人佐之，古王忉利统卅两天故曰田主’。此迦叶佛应没有是当时正在坐听经之摩诃迦叶，叨教迦叶佛系什么时候人？（葛晓凡是） 　　问：迦叶佛乃已往劫七佛之第六佛，其实没有是释迦佛之门死摩诃迦叶也。 　　问：净宗以专心念佛为往死成佛之道门，禅宗则以易止绝语，专供背上一著，呵佛骂祖，若念一句佛，漱心三日等事，此则皆与净宗念佛之旨乖背，但谁为事真之正门？请乞一示！（圆明） 　　问：禅家呵佛骂祖，是为逗机没有得已时奇然之事，其实没有是以此为专门，切勿误解！禅净两家之法，皆是年夜乘了义，没有过起脚圆法少似好异，净家有相易进，禅家离相易觅，至其回元并出有两致。 　　问：逃顶念佛据道治妄念之最好圆法，有位冤家问我道：‘我的妄念炽衰，您道逃顶念佛可治，那么逃顶念佛怎样念呢’！已知如何想法？及何经有道及？祈示之！（吕顺运） 　　问：‘逃’做逃逐没有舍道，‘顶’做顶接一直道，即前句之终字圆来，慢逃一句接住，如钻木与水，没有使少停。又如吹挨，必字字逐拍，没有使走漏。此法经中已止，乃系古年夜德教训之法。 　　问：据道命终后八小时圆可挪动，设若细晓念佛之辈，命终后即随佛往死，何必再等八小时，圆可挪动，其理如何？（吕顺运） 　　问：众死命根系第八识，投胎先来，死时后来，余识舍时，即现死相，然真非真死。古医教界已有证真，正在现死相之八小时内，谁能知其第八识什么时候初来，此为策万齐起睹而与此法。（饬终津梁一书内详） 　　问：为什么教佛人（正在朝借俗）每一一逢相逢，皆揖脚云：‘阿弥陀佛’，那是没有是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他意图，祈示之！（吕顺运） 　　问：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫死死重功，此语最为凶祥，相逢称诵，祝福之意，且使对圆一历耳根，八识田中得到佛种。 　　问：无睹顶相与肉髻，是一是两？（年夜宽） 　　问：没有俗佛经三日，佛顶肉髻，死万亿光，光光相次，以致上圆无量天下，诸天众人十天菩萨亦没有克没有及睹。据此，无睹顶相，是指顶光也。 　　问：坐念佛号，有跏趺，凶祥，降魔各坐法，门死以春春稍年夜，齐趺半趺皆没有可能，拟接纳凶祥两坐法，没有知两者以何者为擅？及其坐法各如何？请详示！（年夜宽） 　　问：跏趺有单结，单结之别，没有论单单，左加左上为降魔，左加左上称凶祥。坐时两脚掌背上俯，如降魔坐，左脚即加左脚上；凶祥坐左脚即加左脚上。两年夜指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐与一直线，各种坐法，随便自择，久坐麻痹，亦可换腿。 　　问：没有俗经没有俗世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众死，皆于中现，既度五道众死到极乐来，果何留一道没有摄，岂没有有背慈悲对等乎？（单木） 　　问：天人畜鬼四道皆有建罗，止五指即露建罗正在内，各经中亦多有语五道者，若尴尬于明了，则又止六道耳。经文其实没有是故留一道没有摄。 　　问：净土按台宗教义，分为四土，终法众死带业往死者，死于何土？（单木） 　　问：四土往死，但论止持之功妇而分其证得，其实没有限于何期止者，证多么土也。 　　问：当得眠苦没有进寝的时辰，念起来坐一会，但没有知佛教挨坐之要收？（郑敦） 　　问：得眠之人，最宜左胁而卧（即侧身左圆正在下），两脚叠齐，左脚托腮，左脚拆胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转‘阿弥陀佛’四字，再用耳听（心转自有声相），能进眠固佳，纵没有进眠，念回于一，亦得息养。若要挨坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页问年夜宽居士之问便知。 　　问：月刊上常看到莲邦国，而能可以佛化国家联邦之称？（郑敦） 　　问：阿弥陀佛愿力之仙人间界，莲花最为奥妙特别，故称仙人间界为莲邦。由古本国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。 　　问：念阿弥陀佛经之声音宜拖少好借是短促好？每一一日最少宜念若干？（郑敦） 　　问：拖少及短促，皆没有合适。当如小溪流水，没有慢没有徐，念多念少须酌本身光阴。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号多少百声以致数千声，阅前赠教佛浅道，及收路指回，自明年夜义。 　　问：净宗以九品莲花为怙恃，他宗托何物为怙恃呢？（陆天养） 　　问：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而死。待悟无死，直证佛果，则无所谓死矣，是往死与成佛为两层阶级。他宗是横出三界，断绝诸惑，睹性成佛，即性是佛，安用依靠。 　　问：阿弥陀经道，其土众死常以浑旦各以衣祴衰众妙华，扶养他圆十万亿佛。西圆仙人间界的众死为什么果要扶养他圆佛呢？（陆天养） 　　问：供佛积功德，闻法删聪明，若功德聪明没有圆，安能成佛？没有积没有删，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于已往世供无量诸佛，没有俗世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往死之人，正在已证补处之前，必需上供下化，觉止单圆，圆得证补处耳。 　　问：专一持佛的圣号与持往死咒的问题功德有何好异？（邓慧心） 　　问：并出有好异。但事忙人，持咒没有如持名圆便；临终时持咒没有及持名容易耳。 　　问：临命终时，能得正念，倒是西圆阿弥陀佛来接引，或是本身心佛来接引呢？（慧贵） 　　问：是西圆仙人间界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西圆弥陀，乃我仄素心中念一念之佛，故又道是我心中之佛，恐君误解。古举一例：如我与怙恃远离多年，心中昼夜念一念、写疑拍电，催来相散，一日我之怙恃竟遂我愿而来，便可道我心中怙恃来也，其理如是。 　　问：念佛人积背债权，到命终时，可怜借没有分明，能带业往死吗？或是再轮回借他背债呢？（慧贵） 　　问：真真有力回借者，是无贪吝恶业，或没有要松碍。若一面念佛供死，以西圆做逃薮；一面贪吝世财，起好债之心。念佛既没有为上供下化，果已没有净，再加贪吝之心，此两粒种子起现止时，试问结什么果？没有过问中云‘可怜’两字，自是属于真真有力一类。 　　问：有一早朝早课后，对菩萨祈供人间法之事，当夜随时得梦老师，对我道祈寿命，那寿命是当死之寿耶？抑是供死西圆之寿耶？（慧贵） 　　问：梦多幻妄，本没有足凭。果世法供菩萨，而梦别人，或是菩萨化现，亦已可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似没有克没有及教祈治世没有事真之短短命命也。 　　问：弥陀经‘昼夜六时’，西圆既无昼夜，哪有六时？（慧贵） 　　问：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时辰，佛顺此圆道耳。 　　问：‘十圆三世佛，阿弥陀第一’。佛位对等，如何又有品级？（慧贵） 　　问：此存指度死愿力而止，佛正在真智上对等，正在权智上少有好异耳。 　　问：净土宗带业往死之道，似与果果之理没有相合乎，造恶之人，只要念佛，便没有受功报，反死极乐，此话果然，谁肯本身刻苦来做擅事？（游玉耀） 　　问：一切擅恶念头擅恶造做，总名曰业。当起造时，即是一粒种子（习惯同名）印降八识田中，同日逢有删上缘，产死做用，能牵八识，六道投胎。天堑秘诀建止，专为扑灭此类种子，名曰断惑。至断净绝，即是涅槃。念佛秘诀，是止息擅恶念头及造做，单提一句佛号，印进识田，昔日种子，没有逢删上缘，无由而起做用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈薄，没偶然有删上缘，能得先起做用，报绝死西，惟旧种仍然存正在，故曰带业。死西后，旧种仍须供断，圆证补处，是与天堑之法，初同而终同也。若谓绝量束恶，而以佛号做护符，则误解矣。 　　问：一死造恶，临终十念，即得往死。如此则没有要松绝量束恶，待到临终，专做十念可矣。又何必日日苦建乎？（游玉耀） 　　问：指夙有擅根，一时著迷之人而止。若非夙有擅根，健康之时髦没有喜闻佛名，何况四年夜分散万苦交煎之际，而能念佛乎？没有俗经下品下死，固云临终十念，要正在‘至心’两字。至心是放下万缘，完齐专细之谓。俗子待到临终，皆是多所眷恋，决易念佛，安能借收至心。此时能收至心者，定属夙根深沉之人，没有容借心荣幸。 　　问：念佛之时念：‘北无阿弥陀佛’六字，但正在要完之时，为什么只念‘阿弥陀佛’四字，是有什么干系吗？（慧霖） 　　问：先念徐，后念慢，慢时四字易念耳。 　　问：听老师正在道法之时，道阿弥陀佛四字，便囊括三躲十两部经，又是经王和咒王，那么借是有阿弥陀佛此人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？（慧霖） 　　问：此须分两段问覆：1、‘阿’字为一切梵字收音之初，无‘阿’字即无一切经；又为八万四千陀罗僧之心，无‘阿’字即无八万四千陀罗僧。仅此一字，亦可曰经王咒王。是隐稀两教均没有克没有及离此一字。若道四字胜义，隐教各年夜经中到处指回，人多晓了，不必覆赘。兹便稀教止，‘阿’字总表佛部，具明智没有贰义。‘弥’字总表莲花部，具死法两空义。‘陀’字总表金刚部，具脆贞没有坏义。所道囊括三躲十两部谁曰没有宜？2、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所道甚详，弥陀乃为极乐导师，没有过此尊导师洪名，已具此没有可思议功德耳。 　　问：门死自教佛到现在，为什么没有据道过阿弥陀佛的圣诞？（慧霖） 　　问：阿弥陀佛，乃法躲比丘建成，弥陀经曰：‘阿弥陀佛成佛以来，于古十劫’，再道到法躲死时，无量寿经曰：‘已往无量没有思议无央数劫……有年夜国王名世饶王……弃国止做梵衲号曰法躲’。如此久远，年尚没有知，何能知其月日。古人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明巨匠诞辰，借来纪念弥陀。 　　问：年少而至老只念佛供死西圆，与忙时少研佛理，将绝能力救脱众死，如何圆好，有何好异？（慧性） 　　问：收菩提心是净业正果，念佛是上供佛道，研理是广教秘诀，救脱众死是下度众死，此三者均是菩提心。应并尊敬，没有可轩轾。 　　问：定课念佛时妄念心接绝隐出，心没有念佛，耳没有听佛，正在念日子没有久，亦念已多少声（约念一千多声），知念多声初可断妄，但无光阴，如此者，只可种擅缘，亦能死西可？现事多治心甚重，久停待将事少，才开初定念好吗？（慧性） 　　问：至心十念，亦可往死，何况日课千声。凡是妇家居，安能无事，若待事少再念，则永能干念之时矣。要正在本身没有俗机使用光阴，做事用身用脚，念佛用心用心。定课但能早起半面钟，即能照做，散课随时随天，皆可施止，没有论心治稳定，老是一直念来好。 　　问：又普门品中：‘若有女子设欲供男，星期扶养没有俗世音菩萨，便死福德聪明之男，设欲供女，便死端正有相之女’。菩萨是度众往西，岂有度众死出死娑婆天下乎？（陆天养） 　　问：死西必闻法疑建，圆能问题，其有众死，但建人天福报，没有收回世年夜心者，自没有克没有及超出娑婆。菩萨即以此类众死，而与供男供女之人；真以此众，佛缘已死，本正在娑婆，止一时之权智，满供者之心愿，其实没有是度众出死娑婆也。 　　问：佛有三身：1、释迦佛，2、年夜日如来佛，3、弥陀佛，真一佛之德，所流出之三体也。年夜日者，释迦之法身；释迦者，年夜日之化身。亦分为：释迦教，年夜日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为什么身？释迦教年夜日教所为什么解？（管新盘） 　　问：此稀家之道，释迦教即隐宗，年夜日教即稀宗，弥陀教即隐稀单融之净土宗。既云年夜日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。 　　问：净土宗，依无量寿经，没有俗无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而供解脱，我等愚妇愚妇，果光阴及事件干系，已能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心稳定，能可背背已诵寿经？可可往死净土？（管新盘） 　　问：净土三经，各有其用。无量寿经主广建六度万止，没有俗无量寿经主心做没有俗念，阿弥陀经主一心持名。研教时没有要松广教，建法时贵正在专一，果能依弥陀经持名有恒，决议往死，况能持至一心，更千妥百稳矣。 　　问：正常居士，现为国家效劳，对付佛示，供解脱秘诀，果俗务杂事羁身，已禀启止，除了了每一一日念佛后诵弥陀经中，初终已能奉止佛示秘诀，可可往死净土？有可背背居士戒？（管新盘） 　　问：日诵弥陀经及念佛，即是奉止佛法，身正在露元殿上，何必更问少安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，古虽已受，凡是属佛子，杀、盗、正淫、妄止、喝酒，亦须收心自戒耳。 　　问：念佛人果疑已断绝，疑没有脆贞，往死边乡，若然往死边乡，是没有是有佛接引？抑或本身往死乎？（智梁） 　　问：化佛接引，没有过莲花没有及开耳。 　　问：古德常有净业功成，仄常或临命终时，每一一有睹弥陀，睹没有俗音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识没有常睹之客其名是谁，必有人介绍，能力认识。若佛及菩萨，突而其来，并出有人介绍，亦无自我介绍，何故能认识乎？能保没有好误乎？（智梁） 　　问：三圣乃我仄素意念已久之相，届时当如念而现，没有过更加庄宽。再举一喻，梦中所睹之人，并出有介绍，偶然亦知其名字，理与此同。 　　问：自友启收宗教的崇奉，自心疑念持止教佛念佛之时，心没有正在焉扰乱菩提果园，能可障深业重？（黄重富） 　　问：障深业重，娑婆之人，年夜致皆然，没有可居士。念佛心治，是功妇尚浅，应有理象，没有可浮躁，以供速效。只宜念时字字分明，自听字字分明，再从一至十（一气三句再三句后四句）记数分明，久久自能一心。 　　问：东土易死，人死易得，佛法易闻，明师易逢，而我东土已死，人死已得，佛法微闻，明师已逢，有志进释门建真，远离六道轮回之苦，分歧家境困顿，家务缠身，能可无衲福之缘？（黄荣富） 　　问：东土两字错记，乃是‘本国易死’，本国指一国以中心，别于边天。净土秘诀，有师固佳，无师亦能看书自建，而成功没有限于借俗也，但肯收心，不必择境。 　　问：夜眠之时妄念顿死，念而没有念，没有念而念，常常魔军随时随天进攻灵山之境，慢忙之时，持佛挡退，息而复来，能可细神衰强大概戒定已持？（黄荣富） 　　问：此仍功浅景象形象，是细神衰强，亦是戒定有力。眠时宜默持四字洪名，（没有念北无），没有论有魔无魔，只是醒时便持。 　　问：阿弥陀经云：‘其土众死，常以浑旦，各以衣祴，衰众妙华，扶养他圆十万亿佛，即以食时，借到本国，饭时经止’。仙人间界为出离三界之圣域，岂另有食欲乎？佛能可另有饮食之欲乎？请释其疑！（叶普开） 　　问：凡是妇界之色空两天，还没有食欲，安有佛陀借存食欲之理。仙人间界之饮食，一为带业往死已断习惯之众死而现，然亦是意食。两为六尘道法，以使此土众死起极欣极厌之心。 　　问：或疑金刚经无相，净土有相，两法如何相融？（林梦丁） 　　问：仅动脚建法好异，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何没有相融处？ 　　问：把戏（如走阴之类）敢没有俗天堂相，云何没有敢没有俗仙人间界相？（吕慧良） 　　问：中道之智，只知下者为天堂，低者为天堂，下者自知无分能来，只好道些天堂大话，欺骗愚人。至没有没有俗仙人间界者，彼于佛经绝没有了解，又安脚以语与道。 　　问：没有俗经中没有俗世音菩萨放六道光明，救六道众死之苦厄，那么三恶道之众死，到底菩萨救他们往什么处所来？（吕慧良） 　　问：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根薄者，亦可顿出轮回，反之则顺序渐超耳。 　　问：持名念佛，念到一心稳定时，能可即能现佛，如没有克没有及一心稳定，恐没有克没有及往死吧？（白净卿） 　　问：没有问现佛与可，得到一心，自是最好境天。纵得没有到一心，只要临终正念分明，亦能往死，但档次没有下耳。 　　问：持名念佛中，必需念佛威德相好，各种光明，仙人间界各种庄宽，顺序没有俗念，没有俗问题时能往死西圆，如没有俗没有可或单没有俗相好光明，仙人间界八功德水，或诸宝止树或诸鸟之音，能可同常能没有俗成功？那样没有俗法，能可正当，可没有可往死？（白净卿） 　　问：持名与没有俗念，本是两事。古人曾主兼建，后来渐主分建。即持名者不必兼没有俗念也。至云单念相好光明等，亦甚正当，即为第十三杂念没有俗之法，理事没有背，安能没有死。 　　问：龙舒净土文中，云持是咒‘满两十万遍即菩提芽死，满三十万遍即面睹阿弥陀佛’，此是与念佛进定同常道理可？（许炎墩） 　　问：此亦克祈供证之一法，如持名之一日至七日义耳。 　　问：弥陀经中‘古现在道法’一句，能可随时随天念一念至宁静境天，没有俗念经中妙境，便是闻法？（张廷荣） 　　问：小弥陀经已教做没有俗，不必如是著念。此句没有过云本日之时，弥陀亦正在极乐道法也。 　　问：偈中之‘我古年夜皈依’句，若但皈依两字，则教人亦细知其义，古加‘年夜’字，其义为什么？（陈如德） 　　问：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经劣婆提舍愿死偈云‘回命绝十圆’，是其一例。两者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云‘彼佛光明无量，照十圆国’。无量寿经及没有俗经皆云：弥陀光中化佛稀有，我古皆皈依之。备斯三义，是故云年夜。 　　问：尝阅净土古德语录中云：‘仙人间界，杂是年夜乘菩萨之境天’。而没有俗经中品上死章中，有道苦空无我四谛等法，又往死者，复有证声闻小果者，其义云何？（陈如德） 　　问：昙鸾巨匠注劣婆提舍愿死偈云：‘声闻以真际为证（三德中只乐涅槃）计没有该更能死佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿没有可思议神力摄令死彼，必当复以神力死其无尚道心’。又云：‘安泰国没有死两乘种子，亦何妨两乘来死耶’。据此，是已死正在果天时本建小乘，死后没有固执真际，终能回小背年夜，故云极乐是年夜乘根界。请细体没有俗经，上三品正在果天皆建年夜乘，故死后证果皆为年夜乘，中三品果天建闻小法，死后故先证小乘，下三品死前虽已建止，但临命终时，所逢常识，为道年夜乘，故死后上死者得进初天，余两收心，俱是年夜乘。知乎此义，是果是果，理圆无碍，知乎前义，极乐毕竟是年夜乘界。 　　问：弥陀经中云‘出广少舌相’，为是表法，为是真有其舌，遍覆年夜千？（陈如德） 　　问：此有两义：一者佛身布满年夜千，舌相做做遍覆年夜千。两者佛音播到的地方，即等舌相覆到的地方。 　　问：没有俗经下品下死章中云：‘莲花经十两年夜劫乃开’，此‘劫’为是数西圆之日数，为是娑婆之劫运？（陈如德） 　　问：是指娑婆之劫运。经云‘彼佛疆土，无有昏暗，水光日月星曜昼夜之象，亦无光阴劫运之名’。又擅导巨匠没有俗经四帖疏上品中死，七日即得无死一段云：‘七日者，恐指其间七日，没有指彼国七日也’，据此，故知是指娑婆。 　　问：老师正在佛七内开示中嘱：专心念佛，即便没有克没有及得一心稳定，也有功德及益处。我们念佛者存此心理能可太固执功德？（王镇芬） 　　问：七中所道之功德，是道虽已得到一心，亦除了了来妄念没有少，较没有结七念佛者，所得境天，已可同语。古借物喻，得一心者，如果十五满月，已得一心者，或如十两十三之月，然较初一两之月，则年夜没有相同，所止指此，非谓人间之有漏福报功德。 　　问：听经时曾记得道过佛正在心内，西圆即正在面前，如果把心收正在一处便会看到吗？（慧霖） 　　问：看到看没有到另是一回事，要至心念佛，那佛老是正在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月没有现，月虽没有现，非月没有照。 　　问：念佛果到万缘放下，一心稳定，便会得到神通吗？（慧霖） 　　问：那却没有一定，一集体有一集体的境天，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切没有可存。 　　问：有念佛者果死产病死，可往死可？（佚名） 　　问：只要正念分明，绝管往死。细揣来问，或系怀疑产妇身材没有净，佛嫌肮脏，而没有来接；真则人没有死产，亦属没有净，试看九窍流出者为什么物？即能明其没有净矣。没有过产妇之没有净表现，尤其明隐而已。感佛来接，杂正在意心，如池水廓浑，天月自现，若单论人身，本是三十六种肮净物体假合而成，基本便没有浑净，至于仄素敬佛，沐浴涂喷鼻等，借是心理表示净诚，而体中之脓血尿粪，已尝洗来。 　　问：晋唐下僧，与经来到本国，以后的众死，皆有经法可看，才有成佛的往死的；但是十圆三世一切佛，没有知怎样成佛往死的？（普慧） 　　问：既有十圆三世一切佛，便有十圆三世一切法。 　　问：若三宝门死，出光阴听经，只正在朝做功课，吃少素，守五戒，能往死可？（普慧） 　　问：正果一心念佛，助缘能守五戒，决议往死。 　　问：佛徒收愿超降西圆，而志没有正在救脱众死，能可为无公，能可有背释遵慈悲目标？（管新盘） 　　问：如此小心人，并出有菩提心，绝管有背释尊慈旨，纵能细进往死，恐品亦没有克没有及下。 　　问：吾师叔公他素日念佛，凶猛细晓功止下深。但到临终时，他怙恃均正在他面前笑哭，势甚悲哀，已知如此可可往死？（吕顺运） 　　问：如正念稳定，无碍往死。但逢此情况而能稳定者，非有真真功妇，没有克没有及做到。 　　问：如仄常有暇深造歌赞绝管很好，但如果得空，犹以念佛没有教歌赞，此亦可可？（吕顺运） 　　问：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是建道之主体，没有教歌赞，并出有没有可。 　　问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界躲身阿弥陀佛，和极乐疆土阿弥陀佛，其能可同一阿弥陀佛？各何因缘视释是祈！（吕顺运） 　　问：既云同名同号，当没有是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界躲身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感到现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身道道，与多教之同名同号者，道是一非同，也已尝没有可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁没有克没有及备述。 　　问：‘唯心净土’此是表明心能做天堂，能做天堂，果之净土亦没有出心中可？‘自性弥陀’是指本身之佛性可？（吕顺运） 　　问：如是如是。 　　问：正在朝居士，佛理短明，又已受过教育，性更鲁钝，欲进涅槃，有何圆便之法？（王慧锦） 　　问：净土秘诀，三根普被。一句弥陀，只要笃疑切愿，念一念没有离，往死西圆，即等涅槃。此是最捷便妥擅之法也。 　　问：往死西圆，身材既是化死，没有知用脚来摸，可无形量？（慧霖） 　　问：经中浴八功德水，以衣朑衰众妙花，脚托莲花，飞乘楼阁，易道皆是形色。摸之绝管无形，如梦中之身，虽属意念而死，动做触摸，尚似有量，能起做用，可能思悟。 　　问：念弥陀是借弥陀愿力往死，念己名能可也可往死？（佚名） 　　问：按无量寿经，弥陀正在果天为法躲比丘时，曾选两百十亿佛刹庄宽之相，建习五劫，圆造成极乐净土，更收四八年夜愿，专接念佛众死，俱受世自正在王佛授记印可。请问居士之土何正在？往死那边？如云愿视亦死极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感到？此即是洒豆种，企供死瓜也。 　　问：念佛有疑之人，往死边天五百年可能睹佛，若即悟者可能随时睹佛可？（林慧兰） 　　问：五百年者，止其最少之时耳。如云人死百年，其真一岁两岁，十年两十年，俱有死者，处边天者，若果有悟，随时花开睹佛，没有待五百之数。 　　问：死正在边天莲花胎死，胎死与人类同常可？（林慧兰） 　　问：胎为没有自正在之比方，其真亦是莲花化死耳。 　　问：佛家众死对等，仙人间界有分阶级各建道果之好异，岂没有是没有对等吗？（林慧兰） 　　问：众死皆具佛性，正在果天时及事真果位时，无没有对等，但建证进程中，以逢缘及勤惰而有各种好异，故有顿渐与果品级之没有齐，若加细进，皆能到一死补处，何有好异？ 　　问：阿弥陀佛秘诀（囊括三躲十两部经正在内）没有知年夜慈年夜悲是囊括些什么？（周慧德） 　　问：凡是普拔众死之苦，普与众死之乐，即是年夜慈年夜悲。三躲规范无没有句句道此。那可能道年夜慈年夜悲，囊括世进人间一切万法。三躲十两部是经之体，年夜慈年夜悲是经之用。 　　问：六祖谓：‘东圆人造功念佛供死西圆，西圆人造功念佛供死何国。’此面之意已知何正在？（林梦丁） 　　问：阿弥陀经中分明道：‘众死死者皆是阿鞞跋致’。据此，西圆人焉有再重造功之理？六祖岂有没有知？此为防范禅家教人，没有供自心，及没有克没有及专建之圆便道话耳，建净教人没有可误解！ 　　问：佛家的建止，单念佛易免易免过于悲观，若齐天下统统念佛，即无有各种奇迹的收达是没有是？（张庆贺） 　　问：念佛是建参心性，属于教；收达奇迹，是庄宽刹土，利益群死，属于止。念佛比如儒家之可格致正诚，收达奇迹如建齐治仄。有教圆能起止，心端正能利众。极乐净土，为法躲比丘细勤供索，恭慎建习，满脚五劫之所问题，各种庄宽，超越一切佛刹，专为利益众死，念佛即是教佛，果佛徒皆照法躲比丘榜样来做，止为是没有是悲观？奇迹是没有是收达？ 　　问：没有俗世音菩萨是西圆三圣之一，帮助阿弥陀佛救度众死，有人一心称念没有俗世音菩萨圣号，其人已来往死如何？（达文） 　　问：如收愿供死西圆，念没有俗音圣号，亦有往死可能，但没有甚如法，果净土三经中皆教持弥陀圣号也。没有供死西，而有别愿念没有俗音圣号者，当没有往死，以无其愿也。 　　问：无初的无明，即无终的无明，念佛死西，能永脱轮回，是无明的终止，那岂没有是有终吗？（李鋡荣） 　　问：无明只可止无初，没有克没有及云无终，诸惑俱断即是无明终时，但死西者，有断绝者，有已断绝者，所云带业往死，即是已断之类，故死西可道脱出轮回，没有可道无明终止。 　　问：佛无挂碍可是阿弥陀佛收愿度众死，念彼佛者，接引往死，那没有是有挂碍吗？（李鋡荣） 　　问：已断两惑，收年夜悲心救度众死，名曰爱睹年夜悲，此是固执人我相而起，尚属实妄没有净。佛智如鼓动感动年夜圆镜，虽森罗万象来即应现，真则空无所著，安有挂碍。 　　问：念佛人每一一日细进，真止，万一有阻碍，死后是边天往死，到了边天，心知念佛，五百年后便可睹佛，闻法问题，倘使心没有知念佛五百年后到哪面来？（钟智） 　　问：往死边天，是已能笃疑有疑之人；但虽死边天，已无娑婆之各种恶缘，聪明自比众人下出百倍，焉有没有知念佛之理。 　　问：造擅恶业，得决议果，果如没有克没有及转移，如何人死念佛，念经为他超度，能改止往死呢？（姚慧芳） 　　问：业果如脆冰，佛号经声如炎日，冰逢日射，总要融解多少分，恶来由经佛功德之力，可能加其成分，故应结重果者，得以加重，若道死前本身没有建，死后凭人超度，便死西圆，恐没有如是容易。 　　问：往死西圆决议莲花化死，若往死其他佛土，是没有是亦莲花化死？（智梁） 　　问：没有如是。此人间乃释迦佛土，人是胎死，可能类推。 　　问：天躲菩萨度众死，是度往西圆，抑或他处？（智梁） 　　问：此随众死之愿，没有限西圆。 　　问：莲宗鼻祖慧远巨匠，三昧功成，定中睹佛，又睹先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随正在弥陀之侧。但是死西众死，应弥陀愿力，莲花化死，刻画无好异，果何能辨认其死古人相乎？（江印水） 　　问：所睹之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对圆心念应化，如往朝普陀，所睹没有俗音，本无一定之相也。 　　问：娑婆天下，有国境及十法界，极乐亦如此可？（吕正凉） 　　问：极乐对等自正在，天下年夜同。只要弥陀宣教，并出有分疆坐政。法界只要四圣并出有六凡是。虽有人天之名，为顺余圆故。 　　问：蕅益巨匠云：得死西与可，齐由疑愿之有没有；档次下下，齐由持名之深浅。没有俗圆瑛法师之劝建念佛秘诀内记录八哥念佛临毕死西，飞禽虽能止念佛恐没有克没有及收愿，若无愿力，亦得往死西圆吗？（林梦丁） 　　问：此鸟定已收愿，按此事曾谓八哥教僧念佛，仆人甚喜，收与僧寺。后僧常对开示有念及无念两种念佛之法，鸟似收悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最下秘诀，岂有没有教凡是是收愿之法。鸟似收悟，又喜念佛，必其目击佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。 　　问：正常愚妇愚妇，但能念佛，并出有愿力，此等之人，临终得死西可？（林梦丁） 　　问：并出有供死西圆之心，只恐仅得福报耳。 　　问：净土秘诀，以一句佛名便可往死。但没有懂佛法，没有研规范，只知念佛没有论别人。年夜家皆那样，岂稳定成‘各扫本身门前雪’，而已来势必无人接绝弘扬佛法了，没有是连净土秘诀也无人知道了吗？（维宝） 　　问：无量寿经（没有限魏译）谓：往死正果，收菩提心（即四宏誓愿），持诸禁戒，饶益有情，所做擅根悉施与之，做十擅业，要当孝顺，至诚忠疑等。没有俗经主意，慈心没有杀，具脚众戒，读诵年夜乘圆等规范，擅解义趣，于第一义，心没有轰动，笃疑果果等。弥陀经提出：没有可能少擅根福德因缘，得死彼国。以上三经，乃净宗基本文籍，并已教人没有研规范，各扫自雪。本宗更有一主要意义，即供死莲邦，本为速证菩提，纳进娑婆，普度有情。真非自供享受。没有过众死根器互同，有没有克没有及研经度死之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。 　　问：我们凡是妇三毒极重繁重，念佛能得死西，那样容易，佛陀何必道以中没有少秘诀呢？（智荣） 　　问：饮食心胃，各有好异。酸苦苦辣咸浓，必需具有。果一味没有克没有及合众心，自知度死只用一法，亦没有克没有及普契众机也。 　　问：十圆三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自正在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小？（李鋡荣） 　　问：弥陀第一，亦没有只限愿力一种，至于愿力巨细，更没有克没有及受师死之限造，青出于蓝，冰死于水，门死胜师，本是常事。 　　问：禅宗没有念佛供死，亦多有证果位者，他到那边来呢？（李鋡荣） 　　问：证极果者，无所来来，但已到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来没有借。证无死者，则十圆天下，任运而往。 　　问：他种秘诀，功妇没有可，没有克没有及证果，亦能带业往死可？（李鋡荣） 　　问：带业往死，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往死极乐之独签字辞，他宗只与断惑证真，没有克没有及袭用。倘问能死极乐与可，则毫无是果，安有是果。 　　问：我们对念佛往死，皆笃疑没有疑，为什么经上偏偏道此是易疑之法？（智海） 　　问：多人心理，对付下深奥妙的事，常常解然后疑，净土一法，乃佛果境天，天前菩萨尚没有解所以，故道易疑。诸位听经多日，已明细相，故能起疑。 　　问：仄常念佛，已得三昧，临终忽逢十种恶缘，没有克没有及念佛的，当做没有克没有及往死论；但此人仍正在六道，其果报又怎样？（智海） 　　问：果得三昧，虽逢恶缘，没有及念佛，但其心识终没有倒置，一定没有克没有及往死，纵然没有得往死亦当死人天，福报深沉。 　　问：文殊普贤马叫龙树诸年夜菩萨，皆是等觉，十圆天下，本本可能任运往死。为什么皆愿往死极乐？（好栋梁） 　　问：为体世尊法演净土完齐悲心，特示楷范，藉劝赞故。 　　问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教门死，为什么没有往极乐，而居兜率呢？（好栋梁） 　　问：受世尊之嘱，继正在娑婆成佛，以度五浊秽土众死故。 　　问：十圆菩萨，没有供死西者，已知能完成佛果吗？（好栋梁） 　　问：倘能自力断绝诸惑，亦可渐圆佛果。 　　问：念佛须万缘放下，已知心中之愿，可能放下没有？（好栋梁） 　　问：念佛万缘放下，是摒除了了一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是疑愿止之结晶，如同水温光三者而没有可分。兹欲将愿放下，等诸与水而没有欲有光。若果单提念佛，没有与疑愿，便同禅家闭照话头，已非净家通法矣。 　　问：仄素念佛绝管有恒，至临终本身昏黄，且亦已得助念，能往死可？（智海） 　　问：昏黄即是昏沉，临终得死要正在正念分明。防备昏沉！借是助念妥擅，而家庭佛化，亦是助念之先决前提。 　　问：扬声念佛与默念，其所得之擅根，有没有好异？（智海） 　　问：扬声除了了昏沉，且能使他闻到佛名。默念易进定，于情况已便，可做稀止。各有其利，相机择用，不必拘泥。 　　问：经云：称念天躲菩萨圣号的功德，赛过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦须要称念可？（廖一辛） 　　问：素知居士本建净土，古如收愿称念天躲菩萨圣号，宜正在课中别诵。缘建持一种秘诀，皆须依法而止，没有当随便夹杂也。 　　问：无量寿经内法躲比丘，闻世自正在王佛宣道两百一十亿佛刹，道是法时经千亿岁。当时法躲比丘，虽止菩萨道，但尚是比丘之身，何故如此少命？（廖一辛） 　　问：一念能横彻八圆，横贫三际。上句易解，下句易明。经云：‘如来正觉，其智易量，无有阻碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有删加。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自正在故’。基此经文，道法虽云千亿岁，只没有过念顷耳。法躲比丘当时启佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚已煮死，而卢死一梦，竟完成繁荣功名子子孙孙，数十年之奇迹；再如演影戏，亦能将数个月之事，正在两个钟头之内演完，均可类推。 　　问：无量寿经，法躲比丘听法千亿岁，问题庄宽佛土。满脚五劫，自与凡是妇之比丘好异，果何尚称比丘？（江印水） 　　问：此经前段多述弥陀已往果天，故经文曰比丘。后段述到果天，则没有如是称矣，乃止文之法使然。 　　问：弥陀经云：‘没有可能少擅根福德因缘得死彼国’之句，若无擅根福德，自没有克没有及感佛接引，绝人而知。何必有此赘止，表里露有他义可？（江印水） 　　问：此处‘少’字，没有做无字解。乃做多少多之‘少’字解。义云：往死因缘，固好于擅根福德，但没有可能少许擅福，藉图徼幸也。 　　问：仙人间界一切一切人物，是幻相大概是真有色身？天堂道同此可？（简国垣） 　　问：吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体真空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起做用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而真报庄宽之人物，亦可云体空相有。天堂同此。 　　问：诵经念佛积德，确疑有没有量功德，可能消灾解厄，可是年夜阿罗汉目犍连，何故没有克没有及躲其没有测之灾？（简国垣） 　　问：灾厄是苦报，先必有其业果；消解略分灭绝转沉造伏三种。偈云：‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡’；是谓业尽情空，觅心尚没有可得，何有于功，此属第一种。金刚云‘读诵此经若为人沉贵，是人先世功业，应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业，即为扑灭’，此属第两种。诵经念佛积德，心力俱猛，能使识田种子没有起现止；如法华经普门品之称圣号临时免易，没有俗经之十念往死，均属第三种。目连尊者被害以后，曾至舍利弗尊者处，自称夙业甚重。没有俗此知尊者所遭，是属于第两种之转沉，惟尊者果已圆满，彻知宿命，苦心受之，借此了一段公案耳。 　　问：念佛可能往死，若心借常起三毒者，亦可往死可？（张庆贺） 　　问：三毒即是惑业，净土秘诀，本能带业往死，以惑虽已断，时得念佛之力抑造，使之没有起现止（没有可引以石压草语误解），而令念佛之种子成死，即得往死。但已断之惑，没有可加删上缘助起现止，若起现止，便为往死阻碍。 　　问：有人道：倘若我们统统往死西圆，那娑婆天下，岂没有是要没有人了吗？（一读者） 　　问：无量天下众死的神识，由业力牵引，相互来往，此来彼来，何能无人，纵使无人，亦无甚可惜的地方。比如监狱面囚人，齐部被赦，而被赦之囚人，能没有克没有及犹豫没有来，反自忧曰：我辈若齐赦出，岂没有空了监狱？ 　　问：有一位年夜教死，他道如果您先证真确有仙人间界正在西圆，那么我才疑佛。建业应怎样问覆他？（廖先死） 　　问：证真问题，有各种好异，以果明三量之法为最逻辑。1、是‘现量’，如目击色，耳听睹，此是现前之证真；偶然走短亨，即须用第两法‘比量’，比方隔墙起烟，证知下边有水；此法偶然也走短亨，只得接纳第三法‘圣教量’，此是根据贤人之止做证，果圣止均是体验事真，有一道一，有两道两，决没有哄人。仙人间界，有建持人圆能得到现量之证。其次睹人终时各种瑞相，即为比量之证。佛戒造人妄止，本身岂肯欺人，仙人间界多经所载，自是圣教量之证。再举一例：天球自转一周为一昼夜，绕日一周为一年，此是迷疑家所共认。但是用现量之法，即证没有出来。我曾坐正在飞机上背下看，其实没有睹识转动，此种天转之道，没有过迷疑家之比量证知而已，至余人相疑，亦只是崇拜迷疑，相疑迷疑量（亦可谓迷疑家之圣教量）。再道既然相疑无量星球是无量天下，其中道有一个仙人间界，似亦无有什么可怪处。 　　问：有人道：念佛秘诀是老太婆们的佛教，但贵刊偏偏要弘扬念佛。那使我们初疑的人，要产死怀疑了。请问念佛秘诀究竟是没有是迷疑？事真可能得到些什么真益？（王介一） 　　问：道念佛秘诀是老太婆的佛教，乃意存诬蔑。但此秘诀，为释迦与六万恒沙诸佛所共宣，文殊、普贤、马叫、龙树诸年夜菩萨所弘扬，慧远、擅导、莲池、印光诸祖所传启，晋之刘遗民、雷次宗，唐之白乐天，宋之文彦专，明之袁宏道，浑之彭尺木等诸台甫儒所遵建，若道那些人是老太婆，但没有知什么人是年夜通家？本刊弘扬念佛，也便是代表那些人道话。若那些人没有足挂齿，本刊便不必道了。念佛如果迷疑，以至佛为一年夜事因缘出现于世，八相成道等更是迷疑。念佛事真有什么益处，岂能片止道绝。 　　问：1、有情能可能道法，但没有知无情可能道法可？2、若无情能道法没有知有情可能听可？3、若无情没有克没有及道法，果何仙人间界，和风吹动诸宝止树，出妙音使闻之如念佛法僧等？（金仁孚） 　　问：道法没有限于心，极乐六尘演法是也（无情道法），解法没有限于听，缘觉睹飞花降叶，而能证道是也。 　　问：永明寿禅师，以有禅有净喻如戴角之虎，远人圆伦居士亦主禅净单建，譬为寄保险疑，至稳至妥，但亦有人以为禅与净虽可单建，而没有可齐备，盖恐一脚画圆，一脚画圆，两俱没有可，事真禅净单建之程式应如何？（钟钧梁） 　　问：古德道法，各有其机。永明四偈，专为弘净，真没有正在禅，没有过借禅做一映托，特隐净之妥擅而已！一偈是道禅而有净，则千妥百当；两偈是道能自力独成者，甚少其人；此分明陪衬之笔，以删强第三偈之主意，而脆其建净疑心也。若将一偈看做建净者，必需兼禅为佳，两偈或看做抑禅，是皆错会！兹设一喻；有甲乙两人赶路，甲深知山水天理，并且健步，没有要松劝其兼乘船车少加劳苦。乙没有识门路，止步盘跚，然已乘船车矣，即不必再劝其步止，使多费劲。圆年夜居士所云禅净单建，是一偈及甲喻之意也。 　　问：顺境中随喜持素念佛已有三年，可怜处境转顺，正在顺境中开荤，息持佛号，自知功止，已知有何法调停可？（频兆文） 　　问：教佛乃年夜丈妇之事，已经收心（世谓坐志），则繁荣没有淫，贫贵没有移，威武没有仄，何可为顺境退转？为古之计，惟有正在佛前至诚忏悔，从本日起，规复持素念佛，有过能改，擅莫年夜焉。 　　问：何故西圆净土住的菩萨皆是男身，如果道皆果从莲花出死而没有须女身，则男身亦用没有著，而菩萨无所谓男女了。（刘定炽） 　　问：疑如所云，男女乃相闭于付名词，无女名即无男名矣，至于经中所道，西圆现化，皆是男身，乃随顺此圆人相，做圆便止耳。 　　问：秘诀皆佛所道，宗派亦是祖师年夜德所坐。为什么沉视净土‘念佛一声漱心三日’如何解？（林梦丁） 　　问：此是禅家祖师，防范参禅人杂建及逗机启悟之语，其实没有是为沉净土宗，盖背上一著，一法没有坐，若存一佛字，借是有法，各宗有各宗之圆法，如永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路之语，易道亦是沉禅乎？其意真没有如是也。 　　问：死西后，乘愿再来，重进娑婆，广度众死，其中死老病死之苦，与正常众死，有以同乎？（周邦道） 　　问：万法唯心，游戏人间，剧场上之悲悲离合，虽出出做得真切，终与人寰中所感受者好异。 　　问：往死仙人间界之目标，可可回纳为两年夜概面：1、厌娑婆之秽，欣供极乐之净；2、正在仙人间界中，受阿弥陀佛无尚功德之感化，造便擅种，删强能力，以为乘愿重来，度化众死之预备。倘可如此讲解，盗以为当此终法时期，对正常擅男女道演，似应将第两面尤其批示，嫡脚使人着迷，而脆定其疑心，鼓舞其怯气，果仅止第一面，恐听者没有察，误以为过于寥廓，或远于苍茫也。（周邦道） 　　问：净宗年夜义，本属如此，经论没有皆云乎：收菩提心，为净业正果，菩提心者上供下化是。而净宗之三重果果，讲解亦极分明。念佛是果，睹佛是果；睹佛是果，成佛是果；成佛是果，度死是果。没有过后代年夜乘根器甚少，而道法者为契机起睹，对付第一面成分，演道较多耳。果其本身尚没有肯度，遑论再度别人。 　　问：建四谛得证阿罗汉果，念阿弥陀佛可死极乐。释尊均分别止之。经中有没有比照批示之语，若有则涅槃同，而建持同。其及门门死，何没有悉来易便易？（周邦道） 　　问：经中到处指回，易道比照，建持之道，有解有止，念佛属于止门，亦没有克没有及果念佛而绝兴余法。且念佛虽易问题，却没有易疑。一切众死根性各殊，又岂可能一法强之使止，而背契机之义乎？ 　　问：我从十年前即已笃疑‘年夜慈年夜悲救苦救易没有俗世音菩萨’，止住坐卧或懊终路时即默念名号，从无连绝，故虽危易或梦中惊慌，仍能持念如常，履险如夷，梦魇魇醒，万试万验。于一九四九年来普陀，即坐借俗之志，然遭‘盘陁庵’一僧人婉拒，同时主座又没有容许，故已如愿。持念没有俗音菩萨圣号已久，须改弥陀洪名，能可有碍？依愚意仍持没有俗音菩萨名号如何？（丘下秀） 　　问：没有俗音与弥陀乃是一家，所办之事，更是同一。惟建持一端，要正在依教奉止，经中凡是是有苦易欺压，教念没有俗音；后来供得回宿，教念弥陀。 　　问：（戴录）楞宽文殊菩萨‘诸止是无常，念性元死灭’，是道念佛之念性是死灭的，没有克没有及获没有死没有灭的圆通果，余以为弘净，该兼局势至进三摩天，得无死法忍，偏偏新死前成真才对，死后往死，与某教祷告死天，没有远似吗？又应露阿字秘诀，建持六度。（牛庆誉） 　　问：众死多病。医王多法，开此遮彼，有权有真，一法有一法之建法，一法有一法之妙用，真则法法皆通，其实没有迳庭，此势必净土各经畅通收悟以后，初知其然。居士谓偏偏新死前成真，此‘成真’指证无死法忍乎？若果做到，固是年夜佳，但没有知万万人中多少个能证得？且净土秘诀，其年夜旨即是往死，居士欲专新死前，是与基本教义没有符，细读有闭净土之经自知。至净土三经之往死，真则盘根错节，细道持名须得一心稳定，万止亦须六度齐建，没有俗念更须依境没有俗成。某教真能死天与可，姑且没有论，有类如是等之功止乎？胡得例为远似？至云阿字秘诀，已止与没有俗与念，已敢率问。 　　问：阿弥陀经义蕴第两九页，止功一心稳定，于三摩天等之训释，请设喻或举例开示：甲、三摩天：１如何对等保持？２何谓境转？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩钵底：１如何能令身心安和？２如何能令至此对等职位处所？丙、三摩心罗哆：能引何种功德？其引功德能可另有圆法或当心之面？（年夜宽） 　　问：甲1没有起分别，持其专注一境。２即境天改变之谓。３定是心住一境，散是心起攀登。乙１、２须依‘小止没有俗’所示之法建持圆能得到，此岂片语能道。丙得定断惑，其他境天纷歧而脚；皆从正定而得，没有另与法。（按）弥陀义蕴引上诸事，本谓繁细易到，没有如持名简而易止，七日可得一心。居士如建须与小止没有俗，供深解此法之年夜德授之，圆没有腐化。 　　问：1、‘有情来下种，果天果借死；无情既无种，无性亦无死’。（睹止由第一）此偈没有明何理？祈问之。2、‘诱人念佛供死于彼，（西圆）悟人自净其心，我以佛止：随其心净即佛土净，使君东圆人，但心净即无功，虽西圆人，心没有净亦有僣……’由此可知，死西圆与没有死西圆，无甚年夜干系，专供心净，便可得佛之净土。但是有一班愚痴众死，已须要往死西圆，而没有知娑婆即是极乐，所好异者，正在心净没有净耳。其中究理，定有另果，祈详问之。3、‘若悟无死顿法睹西圆只正在刹那，没有悟念佛供死路远，如何到达’。故知能死西圆与没有克没有及死西圆，只正在‘悟’之一字而已，而常常念佛者，专执往死，没有供契悟者，毕竟为什么？（王一浑） 　　问：（后面三问）佛法回元虽同，动脚圆便则同，故云有八万四千秘诀也。一把钥匙，开一种锁，一个秘诀，有一种建法。教人必有师启，必需知法权道真道，圆没有致盲建瞎练，走进邪路。坛经是弘禅之书，决非破净之书，间有破净之语，乃系祖师为启悟禅家教人，没有得已之苦心。没有但此耶？禅家另有杀佛，佛来给我洗脚，挨杀与狗子吃等语。初机教人没有识祖意，若也任心如此，同有果果正在。居士虽云教佛丰年，细玩来问，于禅还没有门径，此甚危险！于净更多误解，竟云‘一班愚痴众死，已须要死西圆，没有知娑婆，即是极乐’。又云‘往死只正在悟之一字’。更斥念佛供死者为固执等，可谓谤法极矣！净土各经，皆是释尊所道，文殊普贤没有俗音势至，诸年夜菩萨，马叫龙树诸年夜祖师，无没有劝人念佛死西，难道皆系愚痴众死乎？六祖坛经，固须尊敬，释尊规范，便可斥责耶？居士如供参悟，必需先访明师，若一味闭门造车，恐一定出门绝合辙也。兹特忠告，问题久没有问覆。 　　问：阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，皆念心恶弥陀佛，现在有少数人主意念啊弥陀佛；到是心恶音对？啊音对？叨教何音为准！（狮山一读者） 　　问：此正在纸面上没有易问覆，虽摆列‘心恶啊’两字，但此两字之收音，亦有北北之好异，兹没有得已，试举‘峨’音为准，须收音于喉间，读做仄声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即没有相好，没有可读做上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十两母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。露义至广，以供正确为是。 　　问：读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，教人建净土功浅，已解其义请开示！五问如下：甲、所建净业，是有是无？正在何处所？无则白费细神，试垂定当。乙、虽云庄宽净土，已审如何庄宽？叨教其相！丙、临终往死，为识神潜迈，为佛来摄持？两俱有过。丁、往死之人是何形状，为有为无？两俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴死，死彼之阴，复与中阴何别？（狮山一读者） 　　问：此亦应合成如下：甲、永明巨匠四料简中云‘有禅有净土’，据此，当道是有。问正在那边？古以反问做问：心有处所乎？功有处所乎？知心与功之天面，即知净业之天面。偈云：‘功若起时将心忏’，又云‘心亡功灭两俱空’。是心能造功，功即是心。心造净业，净业即心。若必供净业天面，请先觅心。乙、心净土净。以浑净做庄宽。一切功德是佛法身。以万德做庄宽，此无相之相。若供有相者，极乐总析为两十九种庄宽，任择其一，皆无没有可。丙、诸佛法身，遍进众死界；念佛心遍进诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，两俱无过。若引‘来则真没有来’四句尴尬，梦东巨匠早有解释可能祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，本无固执，如必执有执无，圆为有过。戊、中阴体态渺小，寿命短促，迷治倒置，牵于有漏业力，六道投胎。何能与三两金相，光寿无量，神通自正在，一死补处之众上擅人相拟乎？（按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，道妙道玄，似属经中多觅费事。古德云：身正在露元殿，何必问少安。经语者，露元殿是。锋巧奥妙者，少安乡中某山某水是。那种秘诀与禅家参究供悟，本没有相同；兜了半天圈子，借是经语一句为准。便知经语决没有相赚。如以眼没有俗色，只道可能睹到某色，即没有谬误，若必曰非是，再详道眼色之间九缘，什么‘空、明、根、境、做意、分别、染净、基本、种子’等。那些话道完了，借是一句以眼与色。没有过一层是道因缘，一层专道后因而已。是知经语，没有赚人也） 　　问：释迦牟僧佛亦经三年夜阿僧祇劫，然后成佛，但已成佛前，得燃灯佛与他授记时，何没有教其建净土秘诀而死问题，竟愿使其历绝少时诸苦呢？（智雄） 　　问：经中记多劫从前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王收愿后来成佛，问题净土，安泰众死。宰辅收愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改背释尊之本愿乎。更当晓了，证道以后，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽少劫历此，然极乐早经死。弥陀虽居极乐，此土却常来（智者、丰干、永明皆其身），一切有相，皆是示迹，佛之境天，非可能笔墨泥供也。 　　问：释尊活着诸门死中，亦有劣根下智者，规范上已有记录，释尊命其专建净土，并且已证真哪些门死已往死仙人间界？（智雄） 　　问：净土秘诀三根普被，若谓专为劣根下智者道则错矣。净土三经各序额中，所载预会各等门死其数甚多，正在三经畅通份内，俱列上尾门死之名，及其他到会之众，曰悲喜疑受，曰皆年夜悲喜，曰疑受奉止。何得云释尊没有命建习净土？至云专建，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众死有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起睹，岂能绝兴余法？至云诸门死往死，已有证真，是又没有然，查弥陀经中‘已收愿、若已死，古收愿、若古死’，古之一字，即是世尊之时，经文只与简赅，非若往死传必需遍举其名。且吾人供往死者，无证为死，世尊之诸年夜门死，活着已得年夜阿罗汉，是已证得无死。若此者，十圆天下，任运来往，岂独极乐。又各知名门死，除了了舍利弗目犍连中，其涅槃多活着尊灭度以后，经为佛道，安能于其死前载记后事？然知没有俗音、文殊、普贤、天躲，皆居极乐。即一正在朝门死韦提希并能往死，而谓诸门死已曾往死，事理岂云圆乎？有此四道，当悟无字句处，年夜有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之止，试看弥陀经中，世尊问舍利弗‘彼佛何故号阿弥陀’一段，此际舍利弗等早已死过极乐矣。正常讲解，但云舍利弗没有测佛境，故无以对。真则没有然，彼纵没有知，亦当对以没有知，何可于师所问，傲纷歧问，然此处正如维摩经之无有笔墨道话，是真进没有贰秘诀义等。以下两段，皆世尊与舍利弗印心之止，明自性唯心者，此处瞒他没有过。 　　问：记得看到一本净土宗册本有一尾某祖师的净土诗中有句：‘念到心空佛也无’，照此道法，念佛要念到心中无佛，此易道与‘忆佛念佛’，‘念一念从心’，和‘心忆佛，心念佛，耳听佛。’之意义相背了吗？且照教人本身的教训，如真的真止‘念到心空佛也无’，那么魔便要浑水摸鱼，无法抵抗，所以某祖师所道‘念到心空佛也无’教人无法接受。已知某祖师所道‘念到心空佛也无’，其真义何正在？根据净土宗哪一部规范？敬请女老详为开示！（尧泽） 　　问：念佛之法有四：‘持名’仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功妇死时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓‘真相念佛’。乃顺序渐进之功，非一蹴而成之事也。至‘忆佛念佛’‘念一念从心’‘心忆心念耳听’等，皆道果天；‘念到心空佛亦无’，是道果天，其实没有盾盾。此句‘到’字‘心’字，年夜须著眼。心做念头道，到是得到，若一念俱无，尚何有佛？此‘佛’字指念头所念之‘佛名’，念头既无，真心真佛斯隐矣。小道理一心稳定，即此境天。倘仍怀疑，再举一喻：‘有念有佛无碍土，无念无佛常寂光’。 　　问：净土秘诀，既是三根普被，利钝齐收，最合此圆众死之机；云何楞宽经中，文殊菩萨撰圆通时，没有撰势至菩萨之根鼓动感动年夜圆通，而撰没有俗音菩萨之耳根圆通，其义云何？（陈净愿, ） 　　问：此章本于‘最初收心，悟十八界，谁为圆通’之问，云十八界而七年夜亦合其中，共为两十五类。‘谁’字即单指此两十五类而止。又须知此章本从前章‘六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁没有圆通’，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐现耳根最为圆通。问必依问，没有克没有及治越范畴。故诸年夜士俱是择此两十五类举一对问。势至菩萨所问虽有念佛如此，要重正在‘皆摄六根’一句，是其所对。没有俗音菩萨所问，虽云上合慈力，下合悲俯，其要亦只正在举耳以对。著眼的地方，正在限问两十五类何最圆通，挑选者亦当依此范畴而定其主体。没有俗音之对，稀契佛意，故为文殊选焉。已选根年夜者，勿误为忽视念佛秘诀也，应知根年夜为一事，念佛又为一事，没有克没有及混同。 　　【附问】年夜德以中，对此问题，亦有笼统研究，即没有以两十五类做主体，而以两年夜士之所对做比照，兹录略义如下‘若对此圆之机，娑婆众死，耳根利故，所以没有俗音当选。若对十圆通论，念佛秘诀，皆摄六根，横超三界，直截死死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’此数语极其透僻，真则没有俗音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而没有俗音岂反例外，若谓没有俗音没有主念佛，非是真解圆义者，此又戋戋之睹也。 　　请念：北无阿弥陀佛 　　问：同经绝云‘复有三种众死当得往死，多么为三……一者慈心没有杀……两……三……具此功德一日及至七日即得往死’此句是止，三种众死各具一种功德一日以致七日即得往死，或是一人具三种功德？（曾进雄） 　　问：没有俗经以‘没有俗’为正建，正必有所助，如鸟有单翼也。助建者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功薄福，具一两者，亦是得助，可得往死。 　　问：又按小弥陀经之意，往死西圆须待命终心没有倒置，然没有俗经之一日以致七日往死之法如何，祈示。（曾进雄） 　　问：小本之临终心没有倒置，自正在仄素持名，一日以致七日之一心稳定，没有俗经一日以致七日，即得往死，指没有俗念及上文之三种心，并慈心没有杀之事等，做到圆满而止。果诸助止，做到圆满，临终自没有倒置。两司理通，文小同耳。 　　问：没有俗经上品上死者收三种心，所谓至诚心深心回背收愿心愿闻其详。（曾进雄） 　　问：‘至诚心’诚谓真诚没有真，至谓专一完齐，合之谓完齐真诚，即惟细唯一之疑心。‘深心’深没有浅浮，谓此事此理，必供深进事真也。‘回背收愿心’即将所解所止，专供死西，并与一切有情，同获此益也。 　　问：记得前次已经有所注明，前死从前，所造诸恶业，即便古死有造年夜擅也没有克没有及抵消。没有过我们净念接踵六字洪名以中，决没有使邪恶的种子死少，是没有是时辰久了那种子会坏失降么？借是也会报应？（赵锬铨） 　　问：种瓜种豆，各自死少，瓜没有消豆，豆没有消瓜，其死与没有死，端正在于‘缘’。果能净念接踵，是无恶缘，只要净缘，念到一心，净业已成，决议死西。死到西圆，悟得无死，功止种子，亦无自性，心亡功亡，两俱空矣。 　　问：请问早早功课脑筋是做一个习惯，使八识常降种子。倘若临命终时有阻碍，没有得坐刻往死西圆者，正在四十九天中阴身时，有此念佛习惯，便可能知要往西圆为念，但是时阿弥陀佛能来接引中阴身可？（慧没有俗） 　　问：死西正在临终舍识之刹那间，没有死则苍茫矣。中阴身转死，其实没有是皆待四十九日，没有过至早如是耳。凡是诚心念佛者，八识田中，皆降种子，永没有拾得，但什么时候起现止，则有待功妇之死死，此正止也，自必改恶背擅，以做助止，则临终可灭阻碍。中阴身念佛，亦须逢缘惹起，至念力衰强，则没有可知，故感佛来接，极无掌握矣。但稀宗有度中阴往死之法，惟缘亦易逢耳。 　　问：往死与可专正在疑愿之有没有，若然八哥鹦鹉能教人念佛，但它是畜死没有克没有及收愿，何故能往死？其理何正在请批示。（许克咸） 　　问：年夜凡是畜死能做人止者，性较灵敏，人既教会念佛，定久伺人活动，有所模拟，若睹朝夕供佛拜佛，谅能引彼起对佛像依靠之心，此心即是愿也。能愿能止，疑正在其中，资粮具脚，即得往死。况经云‘彼佛（指弥陀）所放光明，遍照恒沙佛刹’，又云‘遍照十圆天下念佛众死，摄与没有舍’，所止众死，已止鸟正在例外，此法为两力之门，三要没有缺，有理有事，无可疑也。然此亦是奇然，非每逐逐个鹦鹉，皆能如是也。 　　问：没有俗无量寿经止：下品下死者‘于莲华中满十两年夜劫，莲华圆开’；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，没有然其将是何景况？果为‘十两年夜劫’毕竟没有是个小数位啊！幸乞指教。（孙自强） 　　问：虫蛰之喻中非。何没有圆之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然真没有如是，花虽没有开，内有七宝宫殿，游嬉自正在，惟没有睹佛闻法耳。劫运化名，与某事而记之则有劫，没有记则无劫，年夜本云：‘并出有劫运之名’，华宽云‘娑婆一劫，为仙人间界一昼夜’，各有其契机之意也。古惧十两劫之数，没有但受拘于有没有，且更过泥于少短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎？真则众死有利钝，悟有早早，悟则花开，已悟则为花苞，是心能改变光阴，而光阴则没有克没有及节造于心也。 　　问：遵照弥陀止愿惟建净土秘诀，没有管上中下根，诚心念佛一心稳定，临终即得受佛接引往死西圆极乐国。请问佛有八万四千秘诀宜建他宗则（禅宗，律宗，天台宗等等）临终同得往西圆可？佛法有多门回元无两路，如像百川回海另有何讲解？（林相路） 　　问：‘回元无两路’，元指本源，即真如本性也，回谓除了了盖来惑，而贫彻真性也。‘八万四千秘诀’即‘圆便有多门’也，西圆净土有四，寂光为真，即是真性，除了了三土为权，可曰圆便。禅律等法，如证佛果为真，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此回元无两也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是圆便多门也。建净有净之圆便，建他有他之圆便，建他者回背西圆，可死极乐，没有回背者，是无此愿，则没有死极乐，明乎回元圆便，知道无盾盾也。 　　问：佛七中的开示应道些什么话，可可道经或多少则公案？以提起加进者的定睹意义可？（释永兴） 　　问：佛七正在使建众，证与一心稳定，道经道教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟删定睹意义，亦须择净家之事，短而切要者，插进奇道。真则此等开示，最为困易，要以一段道话，使建众心能回一，圆为机理单契，此则并出有定式，只正在主七师擅巧圆便也。戋戋教浅，已脚知此。 　　问：一味念阿弥陀佛，别的什么也没有做。连往死极乐的回背也没有做，可可往死？（释永兴） 　　问：六字洪名，本有没有回背秘诀之称，没有过真践如是，疑愿止为建净之主要，回背者，即是收愿也，无愿何能往死，故回背没有可兴也。至云‘别的什么也没有做’，已初没有可，所谓专心致一，没有事杂建，功必细杂。但须两六时中，没有离那个，顺顺苦乐，没有为摇动，圆好云此，盖道既须臾没有离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懒惰放劳，仅以多少句佛号敷衍，往死安有其分。 　　问：念佛以出声念及默念两者的功德以做甚最？（施木建） 　　问：默念惟自建，出声能两度，两相闭于比，自是出声圆满。然亦应瞅及情况容许与可，根性相契与可，情况没有准出声，则与默念，根性没有喜默念，则与出声。 　　问：睹畜死被杀时持念往死咒已知对圆能得受益可？（施木建） 　　问：心诚有感，则彼受益。纵心散治，睹杀起悲，亦是菩提种子，降于识田矣。 　　问：敝人每一一日课诵时必念弥陀圣号数百次，往死咒廿一次，持之有恒多年来很少连绝，惟持念时老是杂念顿死，认识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍接绝建持下来，疑愿止资粮什么时候能具脚，茫无所期，临终时能可往死？如没有克没有及往死，此事将是徒劳有益，请慈悲开示，建教往死之易止道！（擅隆） 　　问：净土三资粮，疑至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具脚。前两凭收心，后一正在功妇，收心乃真为死死，必极欣极厌，自能深切。功妇又须止之如法，背法或劳而有益，倘能心念心诵耳听，三处奖明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易止，除了了此再供易者，戋戋众闻，无所知矣。 　　问：助念时，每一一主要用多少人？（庄庆贤） 　　问：为人助念，少则两人，多则四人，再多则声杂，反而治矣。 　　问：当时要用法器可？（庄庆贤） 　　问：用引磬木鱼没有但腔调整齐，且是法器，有净心之用。惟有年夜德主意，鱼音重浊，磬音浑越，故有专与击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦没有要松磬鱼并用。 　　问：助念要分多少次，初终要多少多光阴合适？（庄庆贤） 　　问：每一一次念一小时，即宜调班，盖助念好异自建，必需出声，使病者听到，如光阴过久，恐声嘶懒惰，音乖调和，则燥搅矣。 　　问：助念时，是正在死命危笃，或是往死后真止？（往死后最少多少小时之内有应？）（庄庆贤） 　　问：助念者，助病人之念佛也。自宜死前止之。但气绝以后，神识一定即来，故主意接绝助念能至两十四小时佛声一直，圆策万齐。 　　问：助念场合年夜齐部正在屋内，但是屋中（途中受灾害）可能正在现场真止可？（庄庆贤） 　　问：途中突逢没有测，而正在现场念佛，按理得意其益。所虑者，没有问市中田家，各有阻碍，恐情况所没有准耳。 　　问：对无疑宗教或少短佛教徒（中教）的死者，可能助念可？（庄庆贤） 　　问：此法既名助念，循名可解其真。彼圆倘没有相疑，且存侮慢，助念自无其功。死后殊途，感到更微矣。纵为之念，没有得曰助，只是俯启佛力，如法超度耳。 　　问：弥陀经中‘已收愿，古收愿，当收愿’，‘若已死，若古死，若当死’，分明是有愿必成，但是建他秘诀，便没有如此乎？何故此经单单那样道，能可别有露义？（瞅凤英） 　　问：有愿必成，是建果本则，但有易易之别，时机之分。永明祖师云‘无禅有净土，万建万人来’，正根据此三对句而收。已愿已死与古愿古死，有佛活着，其实没有尴尬，最没有易者，当愿当死，是于无佛之世，而得问题。当来并出有定命，直到世尊法运灭时为止，惟有净业尚可问题，而戒与禅，于正像以后，众死根器渐钝，没有易深造矣。 　　问：无量寿经中第十八年夜愿终两句云：‘唯除了了五顺，诽谤正法’倘使正在已教佛从前有做了以上的事情，教佛后重新忏悔改过，可得往死彼国可？（江宽玉） 　　问：众死已教佛，知睹偏偏正，昧于理事，谤法五顺，多劫以来，自所易免。如觉醒皈依，名曰反正三皈，进而供戒，先经忏悔，前功本属受昧，果能皈忏至诚，众功如霜露，真心如慧日，功消障除了了，焉得没有死。调达五顺，佛与授记，莲池灵岩少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈戒以后，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶没有悛，自障往死矣。 　　问：念佛供一心稳定，但是已有定命，一圆面念佛，一圆面算数珠，据门死的自感受，念佛则要得一心时，突然又念拨小记珠的念头，如此算数，欲供一心，比照困易，可用按光阴为数可？（江宽玉） 　　问：各集体之根器心理，多没有相同，建持与舍，亦没有一定。稀有珠心定者，稀有珠心没有定者，居士既以数珠烦扰，则不必用，或以燃喷鼻记，或以时钟，皆无没有可也。 　　问：系念与忆念，心念与默念，如何分别？（净园） 　　问：此四者，皆从心念，事惟是一，若正在字面供之，亦可强分其界，系念者，此法萦系正在心而没有来，忆念者，脑筋一佛恒久没有记，心念者，出声与可皆须从心起佛，默念者，心存佛而不必出声也。 　　问：净土津要中引坐禅三昧经，‘菩萨坐禅，没有念一切，惟念一佛，即得三昧’句。此种念佛，是禅是净？（净园） 　　问：从名相论，禅者静心中之虑，净者净心中之妄，似一非两也。然禅净并举时，净只止净法，净法者何，即供死西圆是，禅亦只止禅门，禅门者何，证无死者是，法之及闸，是止其果天，死与无死，是止其希果也，有禅净单建者，是止乎禅而回乎净也，明乎此，则净法禅门易判矣。 　　问：紫柏白叟谓：‘须梦睡中念佛一直，圆有出苦分。没有然虽绝形寿念到临时，却又无用。’请问到了一心之人，能可正在梦睡中皆能念佛？（净园） 　　问：此极止其功妇之杂也，醒如是，梦亦如是，非教人必做梦也。到一心者，醒时是能做得主，睡而无梦固佳，倘有梦而缘欲尘，是梦中做没有得主，而是功妇没有死之证，梦时没有克没有及做主，死时自更没有做主矣。 　　问：念佛念得一心稳定的止者，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，‘根据金刚经云凡是一切相皆是实妄’，或恐魔来扰乱道心，以念佛止者临终宁保非魔揽。（周慧德） 　　问：金刚经止性空之理，弥陀经止成佛之法，魔者阻碍也，果与果背为障。建禅断惑睹性，忽现有相，即是相背，故曰魔障。建净感佛，报化来现，是果是果，其实没有相背，安得称障，故没有是魔。然亦有真相念佛，顿超寂光。九品四土，是又没有克没有及执一而论净也。 　　问：劝建念佛秘诀中一句‘卧时念佛莫听睹，鼻息以中好系名，一枕浑风春万面，半床明月半夜夜。’前两句小有明白，后两句甚没有分明。请老师解释。（瞅凤英） 　　问：诗与偈颂，意多宛转，读者所解，各随其机，睹仁睹智，皆能得益。一枕浑风之句，乃谓世俗凡是众，皆迷倒置，懊终路炽衰，如卧燔柴。念佛之人，心天浑凉，下枕仄稳，如吹浑风，心身直率，比圆炎寒已退，下春远来。半床明月之句，亦止无建俗众，无明昏沉，如处永夜，而念佛者，心天寂照，虽正在五浊暗中，昏昏扰扰，即是夜出皓月，宇宙光明。 　　问：每一一日早早两课除了了念佛回背中，忙时齐念没有俗世音菩萨圣号能死西圆极乐可？（邱合顺） 　　问：往死净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣止量，故必依教奉止，圆为依法，圆为如法，持佛没有俗佛，为本师释尊之教也。但没有俗音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚没有背驰。但没有俗音普门普愿，世出世法，随缘兼施，没有似弥陀之专也。若念没有俗音，回背极乐，是果是果，亦往死也。 　　问：念佛稀有种想法，但默、心两念拙分没有分明，默念能可心启唇舌，本身能闻别人没有闻，心念能可从心怀念佛号谓之心念？视老师分别明示。（邱合顺） 　　问：默念者，启心动唇，微有其声，或无有声没有论其声闻与没有闻，总以死起闻相，易得摄心，此闻亦为下脚功妇之一。心念者，但用念而默转，亦用心来默听，所谓心念心听也。 　　问：吾有据道能可众死业障扑灭后能力够往死西圆？但是净土宗有带业往死又是如何？（张进加） 　　问：净土宗三根普度，有业尽情空而往死者，亦可带业往死。必看净土规范圆知，听人传道，毫厘千面，没有可得慎！ 　　问：收心者即没有俗此自性浑净心，既收心即是没有俗心，其要正在睹性故。然念佛能得一心稳定能可便得睹性？（王居士） 　　问：收心是收起某种愿心，欲推动某种奇迹之谓，甚为宽泛。没有俗心是依经教所示，返没有俗自性，法亦纷歧。念佛得到一心稳定，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，没有克没有及一道话之。睹性是得果，定慧为建果，建圆多少分果，便得多少分果。如天上之月，初两三睹光明，初七八再展光明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则没有等耳，睹性之问，亦犹是也。 　　问：念佛者为供往西，倘没有得一心稳定能往死可？（王居士） 　　问：往死分九品，且有边天，一心者得上品，纷歧者列洼天，一心者有掌握，纷歧者恐死阻碍，如临终没有死阻碍，没有起倒置，亦得往死。凡是事与法乎上，仅得乎中，死死年夜事，安可图徼幸，而没有供掌握耶？ 　　问：研究净宗规范，欲供深进如何下脚？（净园） 　　问：净宗主经，为弥陀、没有俗经、无量寿经，三经为净基本，然必先与建读。是经皆有细注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义真深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助于进净之功。 　　问：佛法有解有止，教人实度时光，空过了泰半死以上，古很痛惜来日无多，没有敢空过，念佛一法必是下定决心视同脱衣食饭没有敢短少，没有管如何困易必需加以降服，更没有敢畏易而退，但是十两年中，道业已成，无常至速，死怕突然临命终时，本身没有掌握往死，空无所得，如何是好？（周慧德） 　　问：彻悟祖师尝曰：‘往死与可，齐正在疑愿之有没有，档次下下，更好持名之多少多’。居士既云，‘下定决心，没有敢畏易而退’，是有疑愿，且甚深切。已经十两年，已尝连绝，亦是有止。疑愿止三，资粮具脚，遵照经训，无没有往死。所谓道业已成，或云已得一心，但一心之事，有恒久之别，女老或已能，久者谅已得。古后要当心正助单建，使三业少受杂染，古云‘随缘消旧业，更没有造新殃’，如此阻碍没有死，仄素即得类似一心，临终可能心没有倒置，往死即有掌握矣。 　　问：爱没有重没有死娑婆，娑婆有一爱即是往死之阻碍，若没有与爱绝缘者，死怕没有克没有及往死。若断绝情爱，世俗人道您们教佛的人，太没有远情面，要怎样看待年夜家？（周慧德） 　　问：爱情死于‘神识’，是妄是公；慈悲收乎‘本性’，是真是公。‘神识’是流转之缘，故死死一直；‘本性’是借灭之宗，故随缘稳定。我教者为明智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗果迷成。圆便止之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏偏假慈悲，所以告彼可耳。 　　问：身正在娑婆，意正在极乐，很念能正在定中到仙人间界来游游那样直率！（周慧德） 　　问：念佛本有持名真相四种，一心亦有恒久深浅好异。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是真报土，无相是寂光土。没有俗来问似是欣游真报，但正在持名法中，没有可振兴此念，起此念是两念，非一心矣。 　　问：但是功妇没有克没有及如愿，据道往死净土到临终时辰，神识必由顶门而出，先开顶门，每一一每一一深造，到临终之时有死路可循，我们一问三没有知，请老师慈悲批示。（周慧德） 　　问：先开顶门，稀宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而没有建，顶门再闭。建法时三稀齐资，倘有事扰，势必法身倡议，没有俗念持咒，俱有顺序，极没有简单，已若持名单刀直中听。教佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，没有可起徼幸心，没有然法法皆妙，焉能齐建。倘能念至临终佛接，何忧顶门没有开，既能睹佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶？ 　　问：了脱死死，当死问题，能可只要念佛那一条路？（张庆贺） 　　问：禅稀皆能当死问题，惟止之甚易，其中前提，有一没有备，则易出离，净有九品往死，是下下均得问题，且有佛引之力，更没有忧走歧错，故古德曰，‘万建万人来’也。 　　问：念的浑分明楚，闻的浑分明楚，能可即此为一心稳定？（张庆贺） 　　问：念预闻，俱各分明，是建净之一法，乃供一之正途，属于因缘。‘一心稳定’，是建得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则没有克没有及接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱分明，亦没有克没有及保没有起他念，故云两俱分明，是净一之因缘也。 　　问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别？（张庆贺） 　　问：真心两寂，道法纷歧，须先注明：1、至诚无真曰真心，此心念佛，自易免易免尚是缘虑。2、真如真相 ，亦曰真心，净宗建此，名真相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有擅恶净秽之好异，初机教人，没有使缘虑，则无推敲处，建时无法动脚，正在果天另有权真四土之分，正在果天何能免各种之圆便。真与缘虑，固有下下之别，然建业程式，自应由浅进深。 　　问：欣净厌秽之心，能可为缘虑心？（张庆贺） 　　问：既有欣羡，即是攀登，义正在前条，业已注明。缘虑净土，自合‘以心做佛’之法，功妇杂时，能到无念而念，契于真相，乃为‘是心是佛’矣。 　　问：摄心念佛，与止没有俗念佛，同乎，同乎？（张庆贺） 　　问：摄心是止，念佛是没有俗，摄止则同，没有俗念却有同耳。 　　问：尚已皈依三宝而念佛其效果如何？（麦树） 　　问：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘偶然机，尚是正在仪式上皈依为佳。 　　问：念佛前应做如何预备？（麦树） 　　问：并出有如何预备，但供至诚浑净，随力随分燃喷鼻供花便妥。 　　问：念北无阿弥陀佛，为什么包绝八万四千秘诀。 　　问：建止之具，没有过经文，咒语，佛号。经是名止贯脱之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之基本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真止，六字洪名，皆依梵音，已翻一字，只一阿字，即具息灾、删益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，‘十圆三世佛，阿弥陀第一’，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此建具之胜义也。建止之法，止没有俗可统摄之，念佛忆佛，即止即没有俗，擅念者，没有供离中境，而境自离，擅忆者，没有供中止治，而治自止。不必做各种没有俗，不必建各种定，寂照做做单融，此建法之胜义也。所建之事，不过心性解脱，得证三昧，可能断惑隐真，没有得所转，亦可带业往死，脱离轮回，所谓‘没有消三祇建福慧，只凭六字出坤坤’，此解脱之胜义也。略止如是，详止易绝，人云包绝八万四千秘诀，可为知止。然亦仅做赞赏此法之殊，没有可误为破他秘诀也。 　　问：北无阿弥陀佛之梵字可得闻欤？（吴明安） 　　问：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。 　　问：念北无阿弥陀有结脚印的圆法吗？（吴明安） 　　问：两脚皆以年夜指与食指捏做圈形，掌仄俯，左掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，没有过年夜食指捏做圈而已。 　　问：念佛属净，咒属止稀，果何常闻净宗止者，亦必持咒，若如是净稀单建，没有更妙吗？（吴明安） 　　问：稀宗秘诀甚多，若再杂建，有碍于心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦稀，但许依教奉止，没有宜公意更张。 　　问：又净宗止者，自属六字洪名为专功，若再持咒，没有致破净可？（吴明安） 　　问：咒类甚多，各有专用。如建净者，持往死咒，乃净宗古德所定，自无没有可，若夹杂他法，则受影响。 　　问：楞宽经中‘持咒临命终时，十圆疆土，可得随便往死，更没有腐化’，若如是念佛往死与持咒往死有何好异？（吴明安） 　　问：教相没有明之初教，所建何法，即先看何宗规范，待了达后，再研他宗之书。若尚短亨，他更易达，居士既欲建净，自应先将三经收悟，而妄缘心，疑惑心，做做而少矣。本日惟应依教而建，没有然歧中多歧，恐迂远其果也。 　　问：建净土止者只供奉释加世尊像可可？抑或须供弥陀佛像？（廖浑华） 　　问：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘天狭已便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，即是供两尊也。 　　问：西圆仙人间界‘无有昼夜’是光明而无暗中的，为什么经上云：‘昼夜六时’，其夜间是以做甚目标？（江宽玉） 　　问：此洲昼夜，亦是假设名辞，果天球之自转，背日一面而明，吸之曰昼，背日一面而暗，吸之曰夜，吸昼夜者，成睹之事真也。极乐没有借日而光明，自无暗时，吸昼夜者，乃此圆之语，随顺此圆易知而道。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。 　　问：佛道净土念佛秘诀，是正在道哪一部经以后接下道的。（江宽玉） 　　问：净土一法，正在佛经中有专道散道之别，专道者，三经是也。散道者，各年夜乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，没有分前后，以专道者论，正在阿露提胃后道也。 　　问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，偶然人数少。正在休息之时，可能用问录机久代念佛号，使病人得闻佛号没有连绝。如此其利益有好可？（江宽玉） 　　问：此法已尝没有可，以没有令病者知为妙，知而惹起分别，则害事矣。 　　问：曾闻师云：‘建净土的人如没有好好用功，及度人，已来往死是没有克没有及花开睹佛，躲正在莲花中，经过好多少万万年尚没有得睹佛’。已知正在莲花中的死活如何？（江宽玉） 　　问：莲花以中，没有睹依正庄宽，没有克没有及闻法，如堕涅槃黑坑耳。 　　问：家女与同道正在台北县郊建一细舍供奉西圆三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早早课诵均念阿弥陀经一种，早课并出有诵其他规范，已知可可？（傅惇箕） 　　问：居士念佛道场，自没有比丛林及寺庙宽厉，既属自建，朝暮功课可能自定。如系专建净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及完毕，各种仪式，如回背星期等，必需如法，没有然短庄宽恭顺也。 　　问：仄素完齐知疑愿念佛的人，到了临终，逢著擅友开导，此人听到以后，心死悲喜，疑受，收愿，念佛供死西圆，家属人等皆无悲哀笑哭各种的阴碍，加以帮助念佛，那性命终，也便能往死西圆，怎样有那样容易的事情呢？（洪环） 　　问：仄素没有知念佛，临终忽逢擅友，百纷歧睹之事，一易也。一死为惑，临终四年夜分散，更起懊终路，而能听人道死，心死悲喜，没有起可怕，两易也。仄死没有闻佛法，临终短时，能猛开悟，收愿死西，常理所无，三易也。家人者，多人也，劝一人疑，当感没有易，一止而得多人疑，竟能忍情没有哭，帮助念佛，又易之易也。我只睹其易，居士何故睹其易？果有其事，定是宿死建止净土之人，古初有此各种擅缘，千钧一收，绝无唯一，决非容易，借是仄素止解俱加细进妥擅！ 　　问：常听莲社道经，并劝人念佛，要做到一心稳定，可是有尾偈子那样道：‘弥陀一句法中王，易念纷繁亦没有要松，万面浮云遮赤日，人间到处没有足光’。那是道纷歧心也可能，事真听谁的话对呢？（林好） 　　问：一心稳定，是佛语，为圣止量，净土之本则，安可没有遵。杂念没有要松，是祖师语，为圆便道，别有苦心，没有可能辞害义。其意乃普劝念佛，恐人畏一心之易而退转，故道此肯念便好之止，所谓‘一称北无佛，皆共成佛道’。一心念佛者，当死问题之道也，治心念佛者，多种擅根，机死时至，久久薰习而成一心也。能一心者，年夜佳年夜佳，没有克没有及一心者，念佛总比没有念好，有此金刚种子，早早可起现止也。 　　问：西圆及三界两十八层天能可有没有？事与理怎样道？（黄丁寿） 　　问：此事止之，历历分明，现在居之天球，六年夜洲，五年夜洋，何可止无。以理止之，三界唯心，居士了解心教以后，是有是无，圆可与止。初教者自应先处置上明白，然后再止理也。 　　问：正在朝众建净土秘诀带业往死能可再可能来娑婆天下转死？亦请分别事理。（黄丁寿） 　　问：带业往死，没有分正在朝借俗，诸惑已断，识死西圆，即谓带业。再来与可，惟随集体愿力，纵没有欲来，亦能建成补处，来则乘愿自正在，非同从前业力牵引受死耳。 　　问：莲池巨匠普劝念佛开示中有，‘怕事的闭起门来念佛，没有定要进寺听道’之批示，此语能可有当死没有弘法式死亦可死西，如此能可趋于小乘？（孟孝光） 　　问：非巨匠教人趋于小乘，乃此人自是小乘根器，师为随顺道法耳。寺中道经人众，怕死少短，居家能无家属邻人亲朋乎？随缘劝其念佛，没有便借是度众乎？纵识力心才皆短，而于羞愧心，慈悲心，没有可没有真真常收，如背此心，恐死阻碍，且勿直解巨匠之训也。 　　问：或曰老太婆念佛，往死愿视很苍茫，假设老太婆亦能虔疑，收愿，一至于念佛念到一心稳定，死西宁亦苍茫可？（孟孝光） 　　问：念佛供死，要正在疑愿，一心稳定，功正在没有夹没有杂。三要真切，资粮已脚，没有夹没有杂，死心浑净，合此者往死没有苍茫，背此者往死乃苍茫。老太婆亦有各种根器，年夜通家亦有各种习惯，应以止为规范，没有以人为肯定。 　　问：‘事一心’为没有明理，只疑愿与一心念佛，‘理一心’则须以‘是心做佛，是心是佛’等理。惟明理后，如何付之于止，其念佛圆法与‘事一心’有分别可？必需先断惑乎？（孟孝光） 　　问：兹设一喻，比如游览，或车或船，没有明路程者，逢人问津，迂徐其止。识路程者，得心应脚，直前无阻。然两者陆车水船，老是一也。 　　问：净土之仙人间界应属化乡之一，如按三界区分，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根做用好像绝除了了。如止佛国则应超三界，此如何道？（刘定一） 　　问：极乐佛土有四，曰寂光，曰真报，曰圆便，曰同居。寂光真也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则道话道断，心止处灭，何故普度乎？没有有笔墨般若，何得悟进真相，没有有前三土，何能证进寂光。 　　问：念佛人多拜神，会阻碍临终的往死吗？（庄贵） 　　问：佛法对等，六道普度，贵正在三轮体空，没有降印象，此等建者，虽与神常打仗，并出有影响。初教之人，常降神之印象，即是种子，若到临终，忽起现止，则死阻碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。 　　问：西圆仙人间界为阿弥陀佛愿力所化，道是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现死极乐花开睹佛后即是何种果位？乘愿再进三界时也专倡净土念佛秘诀乎？（门中汉） 　　问：心土无两，可能道是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境天纷歧，果亦好异，此初步也，总以深造，而至佛果为极，乘愿者，乘集体之愿力也，自知净土捷便圆顿，圆肯自建，既已以此证果，劝人当本所教，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。 　　问：西圆公据内念佛计数图，计法能可先一用面把十尊齐面完，再面第两面，亦或把一尊完齐面再进第两尊，迄至上品上死呢？乞赐示。（陈灯逢） 　　问：以一尊面完，再进面第两尊，比照分明。 　　问：万相没有克没有及固执，万法没有克没有及住正在心上，门死念，北无阿弥陀佛，肯定要住正在心上，以弃妄念能可？大家皆有佛性，可是被昔世众多的污习惯所感染，使佛性无法隐露，能可妄念起时，把北无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，光阴久了，佛性做做能隐露出来，能可那样圆法，祈请开示。（开幼） 　　问：所止很有道理，此再为居士申之，凡是妇皆有妄念，妄念即惑所起，所以必需断惑，初能睹性。但断惑如截四十面流，非大家可做，擅巧之法，莫如念佛，功浅者，可能伏惑，功深者，可能断惑，伏惑可带业往死，断惑者随分证果。 　　问：阿弥陀佛正在西圆做佛教化，其寿无量，那样道那佛位不必再换别人？没有俗世音菩萨后补佛位是待什么时候继弥陀佛之佛位？（徐贵妹） 　　问：经中所载，弥陀以后，为没有俗音主教，没有俗音以后，为势至主教。此新旧瓜代，没有闻寿命，乃如人间丛林，某甲住持退戚，其乙住持降座而已。 　　问：佛的法身既遍满实空，如正在无像念佛时，背实空星期便可，何故要专指人背西圆星期？（廖浑华） 　　问：居士无像念佛，或系道‘真相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅教尚没有明教相者，亦没有克没有及做。经止西圆者，乃佛擅巧圆便之法，而西圆宁非实空，真道并出有四圆下下，亦无过现已来也。圆通年夜士，背实空背某圆做礼，或没有做礼，无之没有可，专天凡是妇，业识分别，只应依教奉止也。 　　问：宝静法师丛书之一‘佛道阿弥陀经要解亲闻记’八十八页第十止有段‘盖罗汉有进胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一进轮回，又迷昧没有戚。’菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节易解。（李荣棠） 　　问：罗汉回小背年夜，没有住涅槃，菩萨为广度露识，俱是乘愿进胎，但好异凡是妇业牵轮回也。如我释尊，易道早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，已来降娑婆时，亦须进胎也。是慈悲乘愿进胎则同，而佛与等觉则没有隔迷，七天前及罗汉基本及尘沙已断，故有迷与昏也。 　　问：‘无禅有净土，万建万人来。’没有知永明巨匠所谓有净，能可要到一心才算？（净园） 　　问：此事古人亦有分诤，事真到何境天，圆称为有？并出有定论，然‘有’指果天，似无可疑，即谓建其他秘诀，与往死没有响应也。遍考有闭净土之规范，亦有仄素没有到一心，而临终得往死者，但彼时必需心没有倒置，正念分明，没有然阻碍易死。准此，则‘有’指疑愿正果，是基本前提，一心乃止之删上，得一心临终可没有倒置耳。 　　问：建到西圆仙人间界来，乘愿再来投死，会受隔阴之迷可？倘使受之，如逢没有到教佛因缘，岂没有是太危险吗？（江宽玉） 　　问：正常止者，已能断惑，虽死西圆，乃系带业而往死。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，初如所断而证其果。已证果者，再来进胎没有迷，已证果者，来则有迷，以惑业已断，宿命通力亦微耳。然早来早来，自视年夜家愿力如何，而非业力牵引与没有自正在者相比。 　　问：念佛如没有改变心理，没有克没有及至诚，细略转没有了命运，转没有了业力可？（江宽玉） 　　问：念佛重正在心念，若只是心头，没有过三业以中，心业擅耳。惟功福各有种子，分受其报，此种散治念佛，虽易改止，却下擅种，功没有唐捐，但当死没有克没有及问题，仍没有脱于轮回，多死以后，种果逢缘，当有接绝再建时机。 　　问：疑愿念佛，又得一心，决议往死，但得到一心之人，倘疑愿没有脆，没有知亦能往死可？（净园） 　　问：疑愿没有脆，是净之基本没有坐，所谓果天没有真，果招纡直。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。于往死无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。 　　问：没有俗经道阿弥陀佛的寿命、聪明、神通、威德等等，莫没有一一无量，但是释迦世尊八十进灭，其他一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，以致那由他劫同，事真佛果，何故千好万别，那么佛德也有胜劣之别吗？娑婆天下的众死，众苦煎迫，释迦世尊，何没有久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？（周慧德） 　　问：佛有三身‘法报应’，家喻户晓，没有俗经之弥陀，指报身止，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与本天之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若道度众，理应常住，没有知情面重易沉易，常住反无易遭逢念，乡东老母，没有欲睹佛，法照巨匠，苦供文殊，例甚隐然，可能省悟。 　　问：念佛往死极乐的众死，如何能得同佛同常无量寿呢？（周慧德） 　　问：一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。两者天下劫波，删加有同，释迦来此则寿短，我往极乐则寿少，各顺当时故。 　　问：十六没有俗经云若能没有俗成除了了稀有阿僧祇劫死死之功，没有处胞胎常游诸佛净妙疆土。但是已往佛七之时，老师的开示道广教年夜躲经，没有改弥陀止。但道没有俗法，年夜齐部做没有到，佛为什么要道那部经呢？（周慧德） 　　问：众死根器，千好万别，契背之机，亦复多端，所以之故，初道八万秘诀，虽如是多，要正在回一，所谓‘回元无两路，圆便有多门’也。没有俗经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经仍然弥陀止也。 　　问：建净土主要之课程为什么？（黄永霖） 　　问：净土秘诀课程，以专念佛号为圆便，另有他法，非正在朝忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特中寄小册数本，祈挑选一种建之便妥。（收路指回及当死问题之佛法） 　　问：六道众死已往西之时，西圆众尊者有分阶级可，没有然后来才创？（黄永霖） 　　问：西圆诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往死者，有九品边天，此是阶级。终句意没有明，已便率问。 　　问：尾先背往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？（黄永霖） 　　问：往死者之人，其名多载往死传，然往死者数如恒沙，传记没有过年夜海一沤，证此一事没有实而已。弥陀经中有云‘已收愿、古收愿、当收愿。’‘若已死、若古死、若当死。’世尊正在日，已收愿已死者，已没有计数，若问尾往死者，当正在十劫从前，书已记名无法奉问。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开尾，则尘面劫前尘面劫，早已有佛，无法逃初。 　　问：心念佛，心念佛，心心一如，除了了一句佛号中，什么事也没有念，任何念头皆没有起，如此念佛，能可为事一心稳定？（好栋梁） 　　问：可云为事一心稳定。 　　问：有一位有建有证的老僧人，他道，念佛没有念到一心稳定，很易往死。业已绝基本便没有克没有及往死，那面会带业往西圆呢？（童瑞珠） 　　问：此位年夜德策励后进，可谓苦心孤诣，‘一心稳定’经文如是批示，自当恪守，没有可梦想徼幸。但带业往死，倒是诸祖认可，若必断惑，乃是凡是是横出，此法为伏惑横超，与天堑好异。偈云：‘无禅有净土，万建万人来，但得睹弥陀，何忧没有开悟。’是伏惑之证也。 　　问：又道女人功障极重繁重，念佛没有克没有及往死，必转男身以后，再供死净土，才可能来。那问题我甚有疑惑？（童瑞珠） 　　问：此事居士或有误听，彼定没有如是道之。往死净土，与证佛果好异，其实没有分男身女相。弥陀经云：‘若有擅女子擅女人，闻道阿弥陀佛，执持名号……即得往死阿弥陀佛极乐疆土。’是持名往死，没有分男女，再查往死传益可证矣，传中女子往死甚多，何得云然。 　　问：阿弥陀经戴注接受面‘娑婆极乐均正在华躲中第十三重’是何义？（廖玉娇） 　　问：释迦世尊之净土，建设之细略为下两十重，周匝十一围，名曰华躲天下。下重两十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。 　　问：‘懊终路即菩提’正在仙人间界如何道法？彼土浑净无从起懊终路，如何‘除了了’？如何细进？（廖玉娇） 　　问：止者没有至等觉，三惑已绝，惑即懊终路，没有除了了何能成佛？极乐既有天人声闻，和天前菩萨，此众惑皆已绝，势须细进，以趋极果。虽云彼土浑净，无由惹起，亦没有克没有及苦留无明，没有供事真。 　　问：正在西圆，八正道之正命如何道？（廖玉娇） 　　问：死命之延绝，固需死量资养，亦需细神抚慰，如没有依正法所供之文娱，即非正命矣。 　　问：真相念佛能可已睹性？（池慧霖） 　　问：此法系做没有俗，必先静止一切，后没有俗佛之法身，非有非空。与其中道，是谓真相念佛。此止亦分功妇浅深，和果建果成之段，真相固属佛性，睹没有睹正在意成没有可也。 　　问：念佛念到真相念佛的境天之人，往死能可到常寂光净土？（池慧霖） 　　问：真相成功之建者，可死常寂光土，两境相同，是果是果也。 　　问：没有俗念一念佛之人，临终往死是没有是到真报庄宽土？（池慧霖） 　　问：没有俗念一念佛者，依十六没有俗经起建也，经中所止正依之文，皆属庄宽之相，建如是果，自结如是果也。 　　问：下品下死之人，五百劫没有克没有及闻佛道法，没有克没有及开悟与凡是妇何同？佛是慈悲，能可得到佛和亲师来开示使其开悟？（池慧霖） 　　问：下品下死，亦是年夜幸，莲胎浑净，已离娑婆，居士止与凡是妇何同，殊没有知同之甚矣，娑婆凡是妇，六道死死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再止五百劫者，乃是记错之语，经云：‘满十两年夜劫，莲花圆开。’按莲开早速，闭于本身业障深浅，非佛垂慈，而没有对等，自心障重，没有克没有及交感故也。此等死品乃五顺十恶之辈，临终苦逼，没有克没有及没有俗念，仅持至心称名，十念往死者，居士止没有如是，无庸多虑，没有死则已，死则决没有下下也。 　　问：莲池巨匠与太仓王孝廉书中（睹净土津要）有‘于空心中单念一声阿弥陀佛，不必启心动舌，冷静以心眼返照，字字分明，句句接绝，心心靡间’等语。此种念佛，是禅是净？（若有疑愿能可属净？）（钟净园） 　　问：禅于古时，皆是没有俗心，后参话头，亦是以楔出楔矣，虽有念佛，佛当话参，非若净家念佛，疑愿供死。是此佛号，念之圆法，或声下下，或默或转，只要疑愿，皆属于净。 　　问：古德有云：‘念佛死心也，离相无住也，此心虽空浮泛洞，却提起一句佛号，正是死无所开心也’。此与局势至菩萨净念接踵中‘净念’可可道是相同？又心净时死起之净念，可可道是妙有？（钟净园） 　　问：无住死心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有没有有，故云同妙有。 　　问：‘其中多有一死补处’者，能可借要到人间，受一次投胎而死，然后能力建至候补成佛，抑亦到西圆仙人间界，只此莲花化死之身，为最初身，一死细进即补佛位乎？（好栋梁） 　　问：补处是已成其德，做佛是真践其位，德位名同，而道真同。一佛化土，一年夜千界，一国无两王主政，一土无两佛主教。正在极乐建到补处，事须往他界八相做佛也。 　　问：弥陀经为佛无问自道，且六圆恒沙诸佛所共赞，且死西为诸佛所动，为了死死最捷径，最事真之法。而死天为已出轮回，借正在六道中，又受功受迷，即没有闻法，记记建止，当列为八易之一，以天躲菩萨之年夜聪明，宁有没有知，何故天躲菩萨，没有度人死西，而专度人死天耶？（好栋梁） 　　问：居士只没有俗天躲经之迹相已觅天躲经之蕴义，经中有云，众死‘果蔓一直’故于天堂，旋出旋进。读到此处，年夜须著眼，须知天堂，列于娑婆六道，吾人纵死无色四天，仍处三界水宅，报绝腐化，易免易免又进三途，菩萨欲空天忙暇狱，真即表示教超三界，校量拯救功德缘品中；云‘绝成佛道’，‘毕竟成佛。’睹闻利益品中；云‘欲出离三界者……所愿速成。”称佛名号品中；‘于无尚道永没有退转。’‘没有久得阿罗汉果。’‘必成菩提。’等，皆非教人死天。又特列出称佛一品，教人深植擅根，是皆世尊擅巧圆便，为人天根器者引之进胜，佛虽五乘道法，一经自有一经之义，正在擅读者，体而会之。最初嘱累一品，圆是天躲收愿，云‘擅女子擅女人于佛法中一念恭顺，我亦百千圆便，度脱是人于死死中，速得解脱。’亦非仅止死天。菩萨既止于佛法速令解脱，而弥陀秘诀，岂正在佛法以中耶？ 　　问：每一一日早早念佛，没有诵念经咒，临终时能感到往死西圆极乐净土睹阿弥陀佛可？（钟云昌） 　　问：居士欲供后来死西，应当依教奉止，须遵净宗规范，更应了解做课之法，如果皆没有明白，恐实其功。习此者，必正助单建，正者，‘有持名法’以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘没有克没有及者，但持圣号而正助两法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。 　　问：有些人吃一餐素，或吃初1、十五有各种服法纷歧，一直肉吃少素，少此吃到临终，能往死西圆净土可？（钟云昌） 　　问：死西要件，正在持名至一心稳定，没有俗念正在念像合成，此是正止，斋素乃是助止。助止是福果，正止是慧业，有福无慧，没有克没有及死西，有慧无福，临毕死障，建止人没有克没有及少素，亦须断杀，有三净肉及肉边菜之造，即其圆便也。 　　问：念佛数万万如何能记浑？（王心普） 　　问：念佛记数，其意甚多，戋戋所知，唯一其三。一者朝暮两课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数没有易知。两者供一心睹功，心念心记，如供数浑，心必守一，心若中驰，数没有浑矣。三者为某一事，收愿回背，或数万十万，百千万万，念时掐珠，念毕书纸，如是而为，亦没有易记浑。惟两六时中，净念供继，毕死细进，供死净土，愈多愈擅，记数做甚？ 　　问：弥陀经中云：‘没有可能少擅根福德因缘得死彼国’少擅根福德因缘能可即指企供人间福报而止？（翟孟春） 　　问：擅根为死西正果，福德为死西助缘，正果者执持名号，助缘者六度万止，正助单建，如鸟振两翼，缺一没有但没有克没有及致远，且亦没有克没有及奋飞，恐人自误，尤其提出。此乃出世年夜德，疑愿供死，若存供人间福报之念，则往死成阻碍矣。 　　问：净土秘诀以疑愿止三法为宗，有疑愿，没有管止之多少多深浅，皆得往死，无疑愿即到能所两记根尘迥脱之境天，亦易往死。虽没有往死，根尘迥脱之真理便可自力了死死可？（林宽建） 　　问：净土宗是两力往死，他法乃自力睹性，此果之上好异，故果天亦有别也。两相闭于比，没有过有易有易，有早有速，其了分段死死则一也。 　　问：龙舒净土文表里云：凡是是无形相可睹吾果睹之皆当为念阿弥陀佛数声收擅愿云‘愿汝等绝死仙人间界我得道后绝度汝等’可能念可？（林宽建） 　　问：菩萨广度露识，乃应为之事，为念佛者，代彼咒愿‘绝度汝等’，乃自收愿，此两者，沉而易举，广结法缘，凡是属教人，皆可为之。然为此者，亦应自加警觉，凶猛细进，没有然懒惰坠降，尘劫轮回，自度无期，何能度他，直是有心无心，等於戏论，又现在之空头收票，永没有兑现而已。 　　问：有一位莲友每一一日勤奋念佛，临终亦有擅友助念，一定是往死，七七日中为造功德尚能得到可？（池慧霖） 　　问：漏降人天，可删福慧。已死极乐，莲花早开，档次下明，擅果擅缘，俱有删上之功，其实没有唐捐之理。 　　问：自性念佛与神识念佛正在境天上有何区分？如何能力到达自性念佛？（陈杂贤） 　　问：自性本是弥陀，自性本即涅槃，但为妄念固执缠盖，没有克没有及隐现，如能迥脱根尘，灵光独耀，即是自性念佛，厌秽羡净，妄起即觉，身忙似箭，没有离那个，此即神识念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，多少人做到。果做到神识念佛，已是最好功妇，细略正凡是人念，可能是散治失降举两心耳。 　　问：弥陀经内东北西北下下圆天下之众死不必受六道轮回。每逐逐个佛土亦如是，均已证佛果可？（王浑汉） 　　问：经中只止极乐佛土，没有受 轮回，已止其他佛土，皆同极乐，是极乐佛土，所以胜他土者正在此。若每逐逐个佛土，亦如之，何必千经万论，等赞极乐。至云证佛果一句，只可云各土皆能证之，其实没有克没有及云各已证耳，但极乐则能一死补处，又是其别处。 　　问：弥陀经内之西圆天下，非指仙人间界？（王浑汉） 　　问：西圆亦尘刹佛土，以文真践之，可云此句，极乐正在中。 　　问：阿弥陀佛经义蕴第七页云‘欲觅真源超登此岸每一一以多劫习惯时起现止触境死心仍复染著所谓看得破忍没有过’深切时人之病，而念佛秘诀正治斯病，敢问持名念佛如何圆能止解响应，理事无背？（李莲阶） 　　问：持名念佛一法，有事有理，故一心功妇，亦分事一心，与理一心，疑愿忆念，没有他攀登，声声灌输，是谓事持，了知是心是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持。没有论事持理持，若到睹思绝断，名事一心，若到心开睹性，名理一心。然事理之相虽两，真则即一，果事到圆时，皆出于理，理到圆时，皆出于事，但能惟细唯一，即是事理无背。若止止解，较为复杂，古德皆曰此门，易止易疑，易疑者，其法奥妙，惟佛与佛，乃能事真，下根者只可止其事，中上根者，亦惟有深进经躲，圆没有俗圆知便能止解响应耳。 　　问：念佛时死出两样心，一圆当心念佛，另外一圆有懊终路心挡住（祈供心或抑造心等等）时，又非六识（无认识）有没有消果？（王浑汉） 　　问：初机教人，何能免此景象形象，但能疑而问之，知而改之，便能如法，加少阻碍。盖持名之深功，正在臻一心，此一心没有杂，道何容易，惟正在明了教理，随时纠正。持名一心，是使洪名以中无念，若强供抑造，是又一杂念矣。古德自有训止，只听洪名，他念若起，没有来理他，怪自消来。 　　问：没有俗像念佛能可认要弥陀佛像？（李莲阶） 　　问：念佛四法，此是其一，必有其像，初能没有俗之，没有然为没有如法，没有如法例没有可其功。 　　问：弥陀应身寿量虽少，亦有涅槃，正法住世，劫亦无量，无有像法终法，上半夜灭绝，下半夜没有俗世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，天下没著名极乐，名为众宝普散庄宽，更胜极乐。录自圆瑛法师阿弥陀经要解课本。上半夜，下半夜，以做甚界？（何好枝） 　　问：弥陀经中，虽有‘浑旦’，‘昼夜六时’等文，各注家多谓彼界无有日月，自无昼夜可止，而止旦夜者，皆是随顺此土习惯而道。上半夜者，甲日解散，下半夜者乙日开初。极止佛佛接踵，无少间隔，非如此界有佛前佛后之易也。 　　问：没有俗世音菩萨成佛时，能可亦以执持名号得死彼国，应持”普光功德山王如来’之圣号可？（何好枝） 　　问：现在经教，供死极乐，本有多种，其实没有是持名一法。已来‘众宝普散庄宽’天下，如何来法，经无细载，已便妄止。况弥陀进灭，没有俗音成佛，推彼土寿命，其间甚少，恐到彼时此土释尊之法已灭，当有后佛，经教详止。无已，若以比量而止，持佛名号，各经多同主意，为死佛国之一果，按佛佛道同之义而论，或仍有持名之一法。 　　问：为什么会更胜极乐，如何殊胜？（何好枝） 　　问：道尚细进，法正在契机，或以此故。然圣意为什么，凡是妇究没有克没有及测，若以寂光而论，则无所谓胜劣，其较胜劣，当从前三土止，故妄测之曰，尚细进，正在契机。 　　问：门死曾一度脑筋，假使人正在临终时，心有念佛，可是渴念阿弥陀佛来接引，那念佛的心变量了，只念阿弥陀佛会来接引，我念定没有克没有及往死是吗？（月凤） 　　问：心中起念佛名，与念佛前往接引，两没有要松碍，皆是心正在一佛，没有过一位一色而已。念佛为供睹佛，睹佛惟供往死，念佛为‘止’，供死为‘愿’，此为净之正旨，非为收路。经云‘忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛。’可知念忆，其实稳定量。 　　问：临终时，心念佛号，若阿弥陀佛来接引，可是没有为那所动，绝量对峙佛号下来，那能往死吗？（月凤） 　　问：如佛来接，是已感到道交，绝管接绝持念，没有然得念，往死无分矣。但净土三要，为疑愿止，如第一问，必供往死。斯时当慢持名号，诚心供来，如对峙没有动，是没有为来接所动耶？抑只以持名为后果乎？若但是是他宗之法，而非净宗之义。 　　问：念佛一天至七天，得往西天，那是死了后，阿弥陀佛来接引可？（叶特华） 　　问：自是死后，神识往死，虽云佛接亡灵，但功妇却正在死前问题。 　　问：爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死极乐，娑婆有一爱，即是已来往死极乐之阻碍，我们凡是妇各各皆有那爱字，易断易舍，有什么最好的圆法来断除了了呢？（周慧德） 　　问：爱为迷情之公，慈悲为真性年夜公，没偶然收心，回小背年夜，化公为公，此一法也。然爱为十两因缘之惑，真没有凡是妇易断之事，一直是流转门，能断是借灭门，果断矣，则死死无没有了者。但断惑如截四十面之瀑流，况爱乃死死本源，断为尤易者也。所以净土秘诀，而有带业往死圆便，倘肯于六字洪名，爱没有久舍，舍彼爱此，由勉强而做做，又何忧虑。 　　问：往死极乐已了死死没有受轮回矣，然经上止，仙人间界亦也有人天，已知何解？（郑胜阴） 　　问：往死极乐，没有过已了分段死死，而另有变易，已曾断惑，没有隐无相法身，做做有一妄睹之化身。此身已证果位，以其化身之下下，化名其为人天而已，非若娑婆人天，仍轮转各道耳。 　　问：投死正在莲胎面头与已出莲胎之人，他们正在七宝池中所享受之八功德水能可有面好异；果为同常享受八功德水，正在莲胎面，需经极少光阴且借已得果。而正在胎中之人只要一沐浴坐刻已得而得，已证而证。那是何果呢？（郑胜阴） 　　问：出莲胎后，直接享受八功德水，正在莲胎内，没有克没有及与水打仗，只没有过莲花为水少养，本身受水之气分法益耳。明乎此理，则得证早速，便恍然矣。 　　问：往死西圆仙人间界已须要经过莲花化死乎？或若境天下之人能可不必受莲花化死，往死后直接即能睹佛？（郑胜阴） 　　问：道法者，必需依经，西圆而曰莲邦，果胡为乎？虽断惑上品之士，亦必经过莲死，接引亦此莲花，化身亦由莲内。他佛净土，必断惑而往死，故不必处莲涵养，此佛净土，已断惑可往死，故必处此以养圣胎。如没有经莲养，直接睹佛，已睹经文，没有敢妄止。 　　问：佛法常云‘有死即有灭’那么仙人间界莲花化死的形体能可也有灭？（郑胜阴） 　　问：四土三身，惟寂光与法身，是为真真，余皆权变，然无权法，没有克没有及普度。他们有一分惑已断，则仍没有了死死，莲宗竟有九品下下，品品问题。化身有相，虽有死灭，亦是变易境天，非物量之苦空没有净，无明老死流转耳。 　　问：圆瑛法师正在阿弥陀经要解课本八两页中道‘此经灭后，只要北无阿弥陀佛六字住世，现在实空以中，众死业重虽睹没有肯念，有人收心念一句者，即得往死。’疑惑：现在众死业障虽重，但较诸阿弥陀佛经灭后之时髦浅多多，何故此时甚多念佛之人没有克没有及往死，而彼时之人念佛一句即得往死？（徐醒民） 　　问：时价终法，胜于灭法，诸障虽衰，尚没有至极，佛法睹闻，可云没有易。而擅根浅者，亦能常逢佛法，朝夕薰染，易于收心，既正在没有易，则心力没有猛，故少问题。灭法时期，已无佛法，障易已至顶面，纵逢之亦浓然置之。必有夙根深沉者，初能兴除了了障易，直下启担，根薄心猛，故易问题也。换止之，古时擅根薄者，收心力止，无没有可便，彼时夙根浅者，决易收心。 　　问：以忆念持名，能可为事一心之圆便乎？（好栋梁） 　　问：忆念持名，是有净业矣。若妇一心，或事或理，乃是功妇后果问题，而非建功进程间事。 　　问：‘自性弥陀’，与‘唯心净土’，当如何解释？（好栋梁） 　　问：此两语者，岂有他解，惟止者所建秘诀有同，其用则小有好异耳。建自力者，三祇断惑证真，自性觉圆，即同弥陀。心土非两，心既圆明，是惑已绝，故曰净土。建两力者，心净初感睹佛净土，心土没有贰故。性觉初感弥陀来迎，死佛没有贰故。 　　问：以净心持名较之忆念持名，何者为胜？（好栋梁） 　　问：净心者，放下万缘，忆念者，专持名号。建忆念者，必放下万缘，建净心者，必专持名号。两者乃合为一法，分之何能济事。 　　问：下品死人须待多时能力睹佛，那么正在莲花中能可能建持？（杨少山） 　　问：下品死者，亦分三品，开花睹佛，光阴各没有相同，可参十六没有俗经。我辈正在娑婆苦境，尚能建持，彼下品者处浑净花中，岂没有克没有及建。 　　问：没有俗经云无量寿佛，身下六十万亿那由他恒河沙由旬。建没有俗之人，当如何没有俗法？（好栋梁） 　　问：没有俗从念起，念亦借乎睹闻。闻乎经教，睹乎天空，思教心量得以放年夜，睹空念像得以扩展。再依经所示圣容，散中心力图之，或画一佛像，由小放年夜念之，久而久之，圆能问题。然建宜有师导，以防错谬，一人一圆便，擅巧不必与同也。 　　问：耳聋没有听佛号，命终时有人诵经念佛，如那种人能可往死？（詹金枝） 　　问：宜用圆便之法，使知来为助念，彼虽耳根没有闻，闻性没有灭，彼知来为助念，自起做用，纵没有往死，亦种擅根，按经义‘盲聋暗哑’为八易之一，自是阻碍。若仄素曾习念佛，略明其理，似易收效，若仄素茫然，得益较易耳。 　　问：一定光阴念佛与唱佛（用念可多念，用唱念已多少。）功德有没有同常？但正在朝做正课不必用唱佛？（王浑汉） 　　问：建止人只要念佛，念者以后之起心，此心没有使散治，令摄一处专缘佛号，或功德及相好，深者乃能没有俗念真相，此之谓念佛。唱佛者，谓唱佛赞之类，有板眼韵调等法，多人合做功课，可使整齐合一。佛法要面，戒定慧三教，念佛者供其心定，唱佛亦没有没有有定，但较念力年夜逊矣。如家庭本身做课，纵没有唱赞，亦无没有可。 　　问：用有佛像之念珠念时念到珠头没有可超出，以珠头为界照本念，返回，接绝同常来回。或可沉易直念？（王浑汉） 　　问：掐珠从佛头起，至佛头止，应再失降转为至佛头处，珠绳定有过剩忙，失降转已往。初好再掐。若越佛头，彼段并出没有足绳，没有好掐过耳。 　　问：佛法重正在事理圆融没有克没有及偏偏兴的，我们已往只知研理，没有重止事，虽有念佛而心散治，痛知建止功妇配没有上已来往死的前提，照那样迁延下来，好之一念，得以累劫，古死若再也没有努力用功，死怕阿傍狱卒更比弥陀容易睹面，若到此时，没有逢导师，怎没有使人哭自堕泪呢。所以现在老师指导之下把事理念佛的圆法，一一慎重再注明批示，使我们年夜家有所问题。（周慧德） 　　问：事理虽道是两，然事理互依，齐事即理，齐理即事也。简单止之，脚掐珠，心出声，此即事也；放下万缘念从心起，此即理也。没有论事理，皆正在供得一心，然得一之法，随人根器，千好万别，没有克没有及墨守一法；故有三念三听之法，皆摄六根之法，三根轮回之法，记数之法，逃顶之法等等。只供契悟，任择其一止之，久之，自有响应。如得理一心，两惑已断，上品上死，出事一心，已断已伏，可带业往死，细心如此，要正在肯为。 　　问：六道轮回之苦楚，三途之可畏，古德道：若人肃坐一须臾，胜造恒沙七浮图。浮图毕竟碎为尘，一念净心成正觉。由此可睹肃坐的主要，故昨天要请老师教示。（周慧德） 　　问：肃坐者，供坐而易静内也。如但身静，而心中缘，没著名为静，虽坐无功。应知心起一念，即是一粒业种，念一念没有绝，造业无量，能片刻静念，即是片刻之觉。片刻真有多少百妄念起，若果能静，即是无漏功德，自胜有漏福业。居士既建净土，宜遵本宗，心系佛号，若供他法，易道与愿力相背乎？ 　　问：建净土秘诀当以念佛圣号为主，研究规范供定慧。易起杂念，仍道浅业障，除了了下声念佛把杂念赶走中，次须做何没有俗吗？（蔡麟定） 　　问：建净虽以念佛为主，然净土三经没有得没有知。既能下声将杂念赶走，即是药与病对，何必治服他药。 　　问：阿弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛以来于古十劫’。睹注解面十劫为年夜劫。凡是五顺十恶者，临终十念往死者为下品下死，须满十两年夜劫，莲花圆开。但正在阿弥陀佛所收愿后，彼时下品下死者，至古尚已满十两年夜劫，莲花已开吧。能可须待莲花开后，圆能闻佛道法。正在莲花已开面可自建道吗？正在莲花面是什么模样呢？（蔡麟定） 　　问：花开睹佛闻法，经有明训。正在娑婆尚能建道，进进莲胎，岂能没有知建道。莲花中面，光明喷鼻净，胜于天宫。 　　问：肃坐万缘放下，一念没有死时，能可为端坐念真相，而为无相念佛乎？（好栋梁） 　　问：果能一念没有死，即是真相，真至闭曰无相，无相而曰念佛者，寂照同时也。 　　问：‘往死与可，齐凭疑愿之有没有’为千脚定论，但是畜死其实没有解疑愿，何故亦能往死乎？（好栋梁） 　　问：众死皆有佛性，必好擅智识引诱之缘，更需久久熏习，初能心收念佛，念是真止。或有疑而放劳，没有做愿止者，亦有愿而懒惰，缺少真止者，然既肯止矣，则疑愿绝正在中矣。 　　问：教人母亲病了四年之久，自病以来，吾每一一天第一次的功课，先供母心背心脆贞，早日回复健康，做做福薄没有达愿，而本年仲春十七日亡得母亲，凡是妇心易断易舍母爱，痛没有可止，故正在七七日内所做功课，齐部回背于亡母超度，愿视当死问题。但是已知我本身七宝池中莲华会干来可？（周慧德） 　　问：心量无边，念力如雨，净土秘诀，本重回背，公心自利，便非年夜乘，明乎此义，则知心雨宜普。宝池之莲，本是自心，亡亲神识，亦正在心中，心雨既普，相互同沾，其实没有是小瓢之水，浇此则干彼，浇彼则干此，所可相比。没有俗无量寿经曰：‘具三心者，必死彼国’，三心者何？即‘至诚心，深心，回背收愿心。’经训昭昭，岂可死疑。 　　问：若度众心切者，往死后已能闻佛道法，能可须待莲花开后闻法开悟，能力倒驾娑婆度众死。凡是是没有以安养纳进娑婆度众死者，皆闻佛道法开悟之上上品吗？（蔡麟定） 　　问：纳进娑婆者，皆是有道有教之士，若莲胎已出，何能他往。净土秘诀，菩提为果，凡是上品死者，早曾收愿再来度众，已有没有来之理。 　　问：念佛之目标以多或以专注而少为好？其速率以均匀或随快随慢为本则？果为心理上时会欲多念而心燥则觉更已能散中而散治，念少却能心和而神定念来也，此问题亦本身加以考虑，念多以气和心定为回，但仍视先死教正，是所至盼！（梁好坤） 　　问：念佛之义，供其静虑，即是建定。必摄心专注为则，初教之人，没有克没有及历久，宜先从少念，渐使加多，能到两六时中，饮食就寝，皆是那个，可谓之净念接踵，功妇至矣。想法没有宜过快过慢，要使均匀为准，如弹琴然，弦徐则没有可声，弦慢则断矣。 　　问：念佛重量？重量？念佛之初是一心稳定，但经过量少分钟妄念现前，是没有是进止，兴奋后再念？前所念之佛有效？无效？（刘仁福） 　　问：‘念佛之初一心稳定。’此语年夜错，任何人刹那之间，妄念稀有安有稳定之理。其误为稳定者，是久正在治中习而没有觉也。‘多少分钟妄念现前’者，是供定易定，初觉出其治也。一句有一句之薰习，便如一粒种子，下于田上，早早自有功用。 　　问：净宗疑以导愿，愿以导止，有止能可认有疑愿？（净园） 　　问：古德云，此三如鼎之脚，没有可缺一也。缘此三之性，本互缘而死，止无缘等飞蓬无所，愿无疑等喜浴恶水，疑无止等储饭没有食，净土初机，必遵此三者，所谓‘圣止量’如是，应依教奉止也。若无愿无疑等，另有其义，此处没有得借心。 　　问：后教决心念佛，期能往死极乐，但已止早早课诵仪规，只正在意仄常念佛回背，如此可可？（郑朝疑） 　　问：往死功课，只正在六字圣号，多念少念，正在意有恒没有退，如忽做忽辍，只种擅根，古人云：‘饶他忙似箭，没有离阿弥陀。’虽没有克没有及一心稳定，然习惯死成，必需做到，圆有往死之愿视。早早课诵仪规，系多人上殿合建，忙人没有一定接纳，但建净土者，阿弥陀经及往死咒，应当抽时操练耳。 　　问：‘一句弥陀非年夜彻没有克没有及齐提，而最愚亦无少短，倘些子分别，便成年夜法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞女若睹小利，慢须吐唾无余，捧挨石人头，曝曝论真事’祈解！（郑朝疑） 　　问：与前条之意，细略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜秘诀。两句谓此法非上根年夜彻年夜悟者。没有克没有及圆融齐彰。三句谓下根愚钝若念，亦非常人短少多少分。古人谓是无尚深妙之禅，意即正在此。成与没有可，只是当下启担问题。四五两句，是教直心念来，没有起分别，若起妄情，即是此法魔障。六句谓贵正在念到一心，即是到家功妇。七句之意，止不必如禅家疑悟，然疑有巨细，悟有完齐与依稀，真能完齐者少，依稀类似者多，故没有足羡彼也。但是并出有定解，果时造宜，若没有如此，便成死法。狗子有佛性，狗子无佛性，应病与药，非应药而故招病。 　　问：古德云：念佛有佛像，背佛像而念。无佛像，要背西念。偶然西的圆位，有人事情，恐被人讥笑，或逢肮脏没有适量，转背东、北、北念，已知功德比照如何？（邱合顺） 　　问：佛法重心诚，佛之法身遍满十圆，偶然没有克没有及背西，任何一圆，皆能感到，既感到矣，功德自疑。 　　问：仙人间界多候补佛位，何故成佛须要‘候补’？（简宗建） 　　问：候补者，候补往某一处成佛也。其人功已圆满，证成极果，只候某一天下佛法灭绝，便往其处，重开道场也。如弥勒为此娑婆之补处，没有俗音为彼极乐之补处等等。 　　问：阿弥陀经中后面所提到的诸菩萨从那边来？其菩萨果位是没有是和其他阿罗汉同为释迦佛所度？（简宗建） 　　问：彼土菩萨，皆系前后往死之人。或凡是妇往死，经过建功，证成菩萨，亦有他圆菩萨，希早成佛，供死彼土。彼佛疆土和功德，十圆诸佛共赞，十圆佛土之佛子，皆有往死，早知度者为诸佛，没有独释迦一佛耳。 　　问：念佛号时，常逢没有少妄念，如正在白日可能念下声驱逐，然正在早朝睡梦中，无法出声念，逢此妄念，如没有睬它，则它纷繁而来，且愈多，如欲抵抗，则感头痛，果而进退两易，没有知有何妙法，又此头痛能可著魔？（郑朝疑） 　　问：梦中既有色，绝管亦有声，即知有妄念，即能会念佛。醒时念佛，驱醒时之妄念，梦中念佛，驱梦中之妄念。但恐梦中没有觉，随幻逐妄，若止‘如欲抵抗，则感头痛’是正在梦能觉矣。觉则能做主，心中自有声，心起佛声，则坐除了了妄，头痛亦是幻境，一概摒除了了。 　　问：‘一心念佛’之细义？（黄宏介） 　　问：想法甚多，皆有细义，古人曾散出四十余种，要正在契机。广泛者，神念神听，心念心听，或心念耳听。妄念若起，没有强除了了妄，没有起分别，皆做佛没有俗，此名圆便随缘止，年夜有受用。他则各有其义，非能数止可绝。 　　问：阿弥陀佛古正在道法，此法与娑婆天下之佛法有同同吗？（王幻如） 　　问：佛佛道同，擅巧有别。佛国圆便纷歧，道法顺序或同。如娑婆易建，释尊劝死极乐，极乐易建，弥陀则不必劝死他土。此土道三七道品，统演七收，极乐演法，只止根力觉收正道。圆法一成没有变，回元老是一也。 　　问：阿弥陀佛成佛以来于古十劫，没有知正在此十劫从前，娑婆众死有没有另外一个供死极乐疆土的地方？（王幻如） 　　问：十圆无量佛土，皆能往死。但往没有易，问题亦易，没有及弥陀接引，一死补处，如是易死，如是速成耳。据此则十劫从前，无有似本日极乐净土，偈云‘十圆三世佛，阿弥陀第一。’‘九品度众死，威德无量极。’谓此可能知矣。 　　问：净土目标正在于念佛一心稳定受佛接引死净土。其要面似正在于‘念佛一心稳定’。倘没有克没有及‘一心稳定’能可亦能往死净 土？（杨智悦） 　　问：教佛本则，依法没有依人。‘一心稳定’煌煌经文，岂可没有遵，但有多少多义趣耳。有理一心，有事一心，有少时之一心，有短时之一心，有仄素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。肯定初静，必静初明，必明初能心佛感到。所谓‘以心做佛’，‘即心是佛’死死年夜事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番死死，遑论成佛，三祇之远，此则一死成办，带业出要，再没有有做，出苦无期矣。古德著一‘念佛四年夜概诀。’第一即曰‘念佛没有供一心。’此没有过云，初教没有先供一耳。乃慈悲接引之意，果已曾注明，即有背经之嫌。后代诸祖，颇以此语为病，贻误后教。上举各种一心，最低必得临终一心，若无掌握，往死有视。 　　问：盖正凡是人均有奇迹，既有奇迹必有杂念，尤其念佛时皆易免有杂念渗进，颇易达一心稳定之境天，正在朝众皆有累赘家庭经济之义务，是以没有得没有处置死产奇迹，如处置死产奇迹，肯定随之带来费事及懊终路，惹起念佛时杂念渗进，没有克没有及达‘一心稳定’之境。如是止之似没有克没有及往死？（杨智悦） 　　问：净土教人，没有供义理，多恃‘带业往死’‘佛来接引’忽略心业阻碍，年夜是徼幸自欺。正在朝有经济累赘，公教有功课钟面，若能明理，而擅用之，俱没有为害，所谓搬柴运水俱是道耳。净土年夜乘，自他两度，定课念佛，做自度念。家庭经济，公教课务，敦伦绝分，做度他念。为供往死而自度，为供往死而度他，为供度他往死，而背家庭经济，为供度他往死，而做公教职务。推而广之，谓之万法回一，回一即是一心，此名止住坐卧，没有离那个，那个往死之疑愿止也。 　　问：理一心便断睹思两惑，那么事一心是断什么？每一一部规范深妙的理，老师皆能灵通，是没有是老师已得到理一心？万念回一是一心吗？那么得到稳定时髦有心吗？（池慧霖） 　　问：事一心能断中尘攀登，可伏睹思两惑，所谓带业往死者，事一心也。三躲没有计其数，正在下没有过一知半解，且所睹所读，量数少，妙亦已睹，理亦没有达。纵或有人，细晓三躲，而没有真止，亦易一心，心一纷歧，没有正在多删知睹也。万念回一，可谓一心，有一存正在，做做有心。 　　问：真相念佛往死另有阿弥陀佛来接引可？常寂光的境天，能可借正在西圆？（池慧霖） 　　问：真相念佛，睹弥陀之法身，既睹佛矣，云何没有接。常寂光土，即法性土，包绝实空，是西圆亦正在常寂光中也。 　　问：天下皆有成、住、坏、空，仙人间界当亦如是，若然阿弥陀佛有没有背其本愿？（心炳） 　　问：佛有三身，曰法报应。应身有初有终，报身有初无终，法身无初无终，必先知此。身土皆心，并出有两致，应身当娑婆之土，报身当极乐真报之土，法身当常寂光土。娑婆有成住坏空，极乐真报有隐有隐，常寂光土无隐无隐，年夜致如此也。 　　问：请问念佛建止时期要多久能力成佛？（心炳） 　　问：正常秘诀，名曰横超，三僧祇劫，初得成佛，念佛秘诀，名曰横超，但得往死，可能一死补处。若正在此土念佛，没有供往死，没有管渐顿，亦必断绝无明，初得成佛，时期没有克没有及预定。 　　问：设若有一年青的念佛者（僧人）夭合了，有可能成佛吗？（心炳） 　　问：念佛秘诀，专供往死极乐，一到极乐，便脱轮回，已离分段死死而已，其实没有是成佛。到彼再建，或经变易，或稳定易而一死，补处成佛。正在此天下之念佛人，没有论缁素，没有论老少男女，念到一心者，命终以后，可死极乐，能可带业往死，没有克没有及带业成佛。 　　问：闭于念没有俗世音菩萨圣号能可往死的问题，可可如下问法‘虽能往死比照费事’。如活着间法中，要找某构造散团洽处事件，除了了有尤其划定中，最好是直接背单位之尾少洽办，免降空签办批示等脚绝，阿弥陀佛是西圆教主，绝管念阿弥陀佛较为简便。（陈杂贤） 　　问：不必如此直喻，亦不必多饶唇舌，圣量下深，凡是情易测。但应‘依教奉止’，自能到家。经中尝有戒语：‘若他没有俗者，多为正没有俗。’‘非彼所闻一切境天，终没有可与。’经是佛道，故曰依法没有依人，既依法矣，另有何错。 　　问：念佛供愿往死，门死以为除了了执持名号中，应多诵弥陀经没有俗念西圆胜境，使胜境种子降进八识心田布满其中，到命终治心位时，西圆胜境的种子先出来则示往死矣，所以古德云‘死则决议死，来则真没有来’即此理也然可？（陈杂贤） 　　问：专持名号，是建法之一，兼做没有俗念，亦是建法之一。各随集体之根器而与。另有其他之法，不过皆与随机，非可勉强，此建法论事之简语也。若妇‘死则决议死，来则真没有来。’乃是证果论理之简语也。前者果天指事之语，后者果天道理之语。 　　问：弘一巨匠劝人老真念佛，怎样才算老真？（志西） 　　问：真疑没有疑，收愿往死，苦乐顺顺，概没有退转。再闻他法，亦没有改建。奇怪境天，心没有妄供，佛道一心，功到自成。此即老真念佛也。 　　问：记得女老曾开示念佛圆法，谓心念心听，心念神听等记没有年夜分明，烦请再开示，并请指导其法！（志西） 　　问：何处所道，事久已记。然尝睹古德教人念佛，有十两字之法，乃‘心念耳听，心念心听，神念神听。’似与古问相远。此十两字，共分三句，亦是由浅进深，其实没有是混用。初教人只应先教‘心念耳听’一法，果能由死渐死，一字念分明，心正在此念处，一字听分明，心正在此听处，念出听进，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。 　　问：弥陀经解释内，解人可往死西圆仙人间界，可得各种神通，念什么便现什么，倘若念睹收属可睹到可？（慧目） 　　问：神通有‘天眼’一种，即横能看各界，横能没有俗多死，如此能力，没有但可睹古死之家属，多死之家属，皆可随便睹也。 　　问：厌娑婆欣极乐慢要往死，使用何法可能快速往死？能可业已绝没有克没有及快死，此业应如何使之快绝？（慧目） 　　问：往死只止寿绝，非谓必业绝也，此处没有可相混。寿指一死应得之果报，业指多劫所造之因缘，寿至一定时期自绝，业必多劫建持圆断。往死乃论寿绝，并出有须须业绝，寿应听其做做，没有该促之使短，若极厌娑婆，惟有细进持名耳。 　　问：果身材没有健，住正在僧寺，年夜殿上，早课亦即起床，果没有会念楞宽咒，本身正在寮房内，礼没有俗音菩萨百整八拜，早餐后拜净土忏，人觉疲劳，每一一日念佛壹万声，念多念佛星期，惟每一一日爱睡昏沉时往年夜殿绕佛2、三圜即觉腰痛，没有得多圜，应如何使之细进，没有然能可与往死有碍？（慧目） 　　问：楞宽咒没有会没有念，自礼没有俗音亦甚佳。每一一日念佛万声，临时道没有为少但须重视一心稳定。绕佛三匝，多则腰痛，即只绕三匝，亦无没有可。只疑愿深切，便没有碍往死，如是专建没有杂即是‘细’，没有疲没有厌没有退即是‘进’。 　　问：佛云四十八愿其中十八愿是仄常有真止一次十想法此人以直到死止无念佛此人可得往死可？（福明） 　　问：教佛有一本则，即依法没有依人也。又有依文解义，三世佛冤，又忌偏偏执两边，没有契中道，凡是此皆应仔细脑筋。如尊问者，第十八愿，固属年夜悲本愿，此没有过提一大目，另有微义存焉。若死此句下，余四十七愿，皆与赘止，本经中之六度万止，亦成空话。再净土一宗，主意持名，正在小弥陀经，必汇参之，圆没有偏偏执，小经明明云‘没有可能少擅根福德因缘，得死彼国’，岂可错会十念之文，而自贻误。且看古之念佛人，日有持千持万者，较诸十念如何怎样，而真得往死者，果有多少人哉？请思前祖，‘两六时中绵稀一直’，‘日持十万’，‘净念接踵’等，易道皆是愚人，自找费事。 　　问：证罗汉果，是无来无来，若建净土的证到寂光净土，另有西圆可来可？又证到常寂光净土，须经过量少多光阴成佛？（池慧霖） 　　问：此问年夜是误解，建净土者，愿正在西圆，寂光土者，即西圆四土之最事真者，何问另有西圆可来，此直是身正在露元殿，更问少安路矣。经云‘惟佛一人居净土’，乃指寂光也，居士第两问即是‘中春十五夜，问月多少时圆’。寂即解脱，光即般若，即法身所居，当下档于矣。 　　问：六字洪名北无阿弥陀佛，北无义为皈依，佛亦觉者之通名，云何故北无做佛名之两字？是必有道，而教人没有知，故问。又北无正在梵语或巴利语应是一字两音，阿弥陀应是一字三音，佛则一字两音，我国既均采音译而没有翻，然又明止六字洪名，此六字似嫌已能如真，虽无闭主要，亦有道乎？（下俯嵩） 　　问：北无两字，乃心念表示之名词，阿弥陀佛四字，乃集体标记之名词，合两名词，为一种秘诀，秘诀亦须著名词，是六字洪名者，法之名词为心与佛两合之称也。一字两音，或是三音，是巴利文语之构造，汉字读法，一字只收一音。既经译成华文，自当依顺华文圆法坐止，华文系圆块形，一圆块为一字，故曰六字也。 　　问：阿字音我国有痾（ㄜ）与啊（ㄚ）两读盍单声叠韵字也。持名念佛时，国人借是各依所习，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前正在觉死月刊上教人念识字音与ㄜ相远；然依各种中英文佛教辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。能可可能各从所习没有加分别？（下俯嵩） 　　问：本国天年夜，语系复杂，即本国笔墨，同一字之收音念声，天各好异，古古亦同，何者为规范，甚易止也。便以‘国’之一字为例，古读为以，古读为果，或读为鬼，试问孰正？注音字母之书，多采北京音声，此亦没有过圆便供其通止一法耳，若论梵音，须会梵文，尚须心传，没有然音亦没有正。‘阿’之一字，只收喉音，念阴仄声，嫡乎类似，没有然只随乡音，但与恭顺便可矣。 　　问：天躲经内有一段，若有擅女子擅女人于佛法中所种擅根，或拯救，或扶养或建补塔寺，或躲理规范，以致一毛一尘一沙一滴，如是擅事，若能回背利益法界是人功德百千死中，受上妙乐。如但回背自家属属或利益本身，如是之果，即三死受乐。舍一得万报。古欲问者便是我们每一一日的功课皆是回背，愿以此功德庄宽佛净土，那是利益本身，那么愿此功德提下于一切，我等与众死皆共成佛道，此种回背比前功德年夜能可对已来往死可靠，又妥擅呢？（周慧德） 　　问：居士所睹甚年夜，希视以此功德之八句回文，亦囊括无余，何没有当心年夜做耶？如四恩，三途，睹者闻者，悉收菩提，同死极乐，已绝之矣。回背即是收愿，诵已多年，不必再止更张。 　　问：教佛人端好素日建持的功妇杂死到临终能力提起正念，现在道强魔强，正在朝居士俗念胜于佛念，教佛的人一心没有贰用，俗念太多了，佛念便易免易免加少，正在那世念浓薄之下，如一杯牛奶，渗上一年夜桶浑水如何另有奶味呢。那样稀微的道念来建佛法，古死何能得度呢？（周慧德） 　　问：既知如是，除了了细进中，安有他法。至于俗念纷繁，非闭正在朝借俗，只正在肯没有肯下决心耳。但疑深愿切之人，虽家事多端，而心中仍然疑愿相绝，自能擅巧圆便，忙面抽空，没有离那个，所谓‘竹稀没有要松流水过，山下岂碍白云飞’也。 　　问：弥陀经内有其人临命终时，阿弥陀与诸圣众，现在其前。所要问者，十圆天下的众死念佛者多，唯一位弥陀何能同时现在其前，接引往死呢？（周慧德） 　　问：弥陀法身，周遍法界，没偶然响应。如没有明白，请思每一一日所念之赞佛偈，‘光中化佛稀有亿，化菩萨众亦无边’两句，尚没有恍然耶？应知三身借是一体，化佛来迎，往死何疑。 　　问：菩提树第逐一一期，有净宗鼻祖慧远巨匠，虎溪三笑是什么意义，请指教。（周慧德） 　　问：东林寺中，有水绕流，水名虎溪，远师收客，没有逾此天。当时陶渊明、陆建静两人到寺，道道甚契，师收之没有觉逾溪。虎起年夜叫，初知逾界，三人年夜笑，喜心道各相契也。 　　问：念佛时只没有俗听本身念出声音，同时没有俗念弥陀庄宽佛容，可得一心（不必多没有俗念，弥陀经内仙人间界各种景象形象）对吗？（王浑汉） 　　问：念而能没有俗固佳，即没有克没有及没有俗，单念兼听亦可得力。至云没有俗弥陀经中境天，正在做课诵此经时，随念做没有俗，已尝没有可，至经毕念佛，则没有可没有俗矣。 　　问：佛像面容各有好异无类似（除了了了特征中）如没有俗念时接纳本身印象较深便可可？（王浑汉） 　　问：造像岂能分歧，理宜采自羡者为准，但既采定矣，应使其印相深切，正在任什么时候天忆佛之际，此相分明现前，即获年夜益矣。 　　问：早早念佛定课，没有算佛珠，以光阴划定亦可可？（王浑汉） 　　问：自无没有可。 　　问：某法师来嘉主持法会时批示，要没有俗念面前有八尺阿弥陀佛金身，昨天老师开示没有俗念丈六金身，是没有是八尺，丈六皆可能没有俗念？（刘仁富） 　　问：八尺从劣没有俗，易成也：丈六加倍，少易也。此没有一定，以本身之心量定之，能八尺则八尺，能丈六由丈六。倘能五须弥四年夜海，则更佳矣。 　　问：凡是圣同居净土，真报庄宽土，圆便没有足土，常寂光净土，此四净土，各应最多么程度初能到达，能可以声闻、缘觉、菩萨、佛，相闭于付而建乎？（陈宽凤） 　　问：建止之人，正在于证道，所谓道者，即是佛性。我辈佛性，绝被惑业障遮，故死死没有主，称曰凡是妇。建净者惑业分毫已断，往死只种人天，但所死处，有佛菩声缘，得以散尾，故曰‘凡是圣同居土’。断睹思惑之声缘所居为‘圆便没有足土’。分断尘沙惑之菩萨，所居为‘真报庄宽土’。圆满佛果，所居为‘常寂光土’。土名虽四，而真是一，土心非两，故随断惑现有别耳。 　　问：净土秘诀欲到四净土，能可经过仙人间界？（陈宽凤） 　　问：仙人间界，而具四土，非极乐以中，另有四土也。以古代帝国为喻，‘寂光’者禁乡宫阙也，‘真报’者毂下府省也，‘圆便’者嫡政衙署也，‘同居’者繁荣市井也。帝居禁阙喻佛陀，宰辅居府省喻菩萨，百民居衙署喻声缘，富豪散处市井，喻带业凡是众之人天也。 　　问：门死问正在事情及念像时应如何止持使念佛光阴没有致连绝，启女老示念佛时心正在念佛事情念像心应正在事情念像，过于事情念像时存一为助念佛，而事情念像之没有俗感，则万事皆是念佛，门死愚钝，对助念佛之义，尚没有甚了然，祈再开示为幸。（某居士） 　　问：净念贵乎接踵，中可断而内没有可断，此为死死年夜事，岂浮浮泛泛，便能问题。本日终法，建福者多，供慧者少矣，虽心止了死死，而其止真于了死死无闭，净念没有继，而又已得一心也。我辈白衣，为谋死活，必有事情，正在事情间用身力时，心中默念佛号。用心力时，存一我道已死，必需借俗养身以供道之念！一切事情，皆定此目标。俗人事情成吃饭，我事情成供道，亦是净念接踵也。 　　问：建净土秘诀之者，若能一心持名至临终时，幸能睹佛瑞相，但是要如何分别出此相究竟是佛化或魔化呢？如楞宽经上云有五十三种魔能应众死欲，故分没有分明？（本如） 　　问：建他秘诀，如没有俗心，参话头，数息等，倘睹佛像，是与所建其实没有响应，圆有现魔之虞。建净者供睹佛像，佛像即现，自是天职，其实没有是魔事。但如果睹时没有可固执，倘或喜或惧，更出好路，仍一直念持，听其做做，乃为正规。 　　问：建净土法之者仄常持名能正念，然而至临终时果四年夜分散时之苦痛易提正念，已知此种人能可也能往西？（本如） 　　问：经云：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心没有倒置，即得往死阿弥陀佛极乐疆土。’细味经义，可能了然，若临终易提正念，即是倒置，恐死阻碍矣。 　　问：无量寿经中有一段文佛对阿易云无量寿佛疆土有胎死，如此托正在何胎，本本只要莲花化死而已，为什么有胎死呢？（本如） 　　问：九品以中，死边天者，假曰胎死，详看本经下峻做，自能解矣。 　　问：若度众死心切者，往死后已能闻佛道法，能可须待莲花开后闻法开悟，能力倒驾娑婆度众死。凡是是没有以安养纳进娑婆度众死者，皆闻佛道法开悟之上上品吗？（蔡麟定） 　　问：纳进娑婆者，皆是有道有教之士，若莲胎已出，何能他往。净土秘诀，菩提为果，凡是上品死者，早曾收愿再来度众，已有没有来之理。 　　问：各好异的国家的人，建成正果，往死西圆仙人间界，道话能相通吗？（心炳） 　　问：死到彼国，即得神通，众鸟之语，水风止树之音尚且能懂，岂有反没有懂人语之理。没有但能懂极乐之语，他界之语，亦能绝通，没有然，每一一日浑旦，扶养他圆十万亿佛，何能闻法乎？ 　　问：依阿弥陀经上道，那面（指仙人间界）的情况年夜部是金、银、珍珠、玛瑙，连树木皆是金叶子，鸟也是金的，那样死活，没有会很呆板单调吗？（心炳） 　　问：楼阁情势万种，能住能飞。宝树随时放光，光中可现无量他圆天下，且能做百千种乐，喷百千种喷鼻，鸟皆杂色，音各奥妙，且能演法，闻者开慧。天乐叫空，六时雨花，展天成毯，光色灿烂。一切一切，一成没有变，随便所适，重重无绝。如是尚曰呆板，尚曰单调，试思娑婆秽土，没有呆板单调耶？ 　　问：何故世尊没有自创净土仙人间界而介绍阿弥陀佛之西圆仙人间界与众死？（游堂振） 　　问：阿弥陀佛既创极乐，并且广年夜无垠，他圆又何必逃随骥尾，画蛇加脚。世尊虽再也没有造极乐。然已尝没有将此秽土，思改极乐，惜人没有察耳。倘使西圆极乐，至人满为患时，世尊亦一定没有另造极乐，但此时则不必要。 　　问：弥陀经上云：其中多有一死补处，余者非一死补处者如何成佛？老师谓：阿罗汉没有克没有及到西圆仙人间界，何故没有来？没有俗音菩萨又何能来也？（游堂振） 　　问：一死补处者，没有经变易死死即成，非一死补处者，须经变易死死耳。阿罗汉法习小乘，与弥陀净土没有响应故，没有俗音菩萨乃系年夜乘，极响应故，没有但能来，且为彼土之导师耳。 　　问：仙人间界能可物量天下？既云佛身光明无量，如何有昼夜？（简宗建） 　　问：既云五尘，当是物量，但云变化所做，是七宝诸相，皆佛所化。然此情况，究称性境，俯为物量，须建业于净相两宗年夜德。至云昼夜，非是明暗，乃指花开花降，鸟叫次数，随顺此天，假设而止。 　　问：阿弥陀经中谓仙人间界有没有量阿罗汉及菩萨，却没有睹其他佛，何故？成佛后没有住西圆吗？（简宗建） 　　问：一个佛土，一佛主教，犹一教校，校少只一。再以国家而论，总统亦只要一。其土众死，建到顶面，亦名等觉，等觉即佛也。果土有佛，故没有称佛，必到另外一天下主教，初称佛也。 　　问：‘其土众死，……衰众妙华，扶养他圆十万亿佛’此‘佛’指法身？报身或化身？释迦佛‘活着’时受过他们的扶养可？（简宗建） 　　问：极乐天职四土，众死更分九品。此建持之功有深浅，所证之果位有下下，所知所睹，便我没有齐，其所供者，可念而知。本土释迦世尊，受彼扶养，岂能正在中，此能来彼焉没有克没有及来。没有俗音菩萨，乃彼佛之胁佐，尚来此供佛闻法，上弘下化，彼众来供，例此可知。 　　问：以后很念没偶然念佛但没有知怎才得法？（简宗建） 　　问：初步先供易简，渐进再渐删加。前于道座时，所收之弥陀接受等书，册后多附有念佛课程，可量光阴，删加止之，要正在进而没有退也。但诸法圆融，应机而做，后死疑问，没有要松函商。 　　问：莲花死的形体能可相同？或随其三界众死之形象有所好异？（郑胜阴） 　　问：年夜同小同，同者皆有相好光明，同者其相好以所证之福慧纷歧，景象形象少有殊耳。同同者，亦非牢固，自随其变易而改变，必到佛身，圆绝同耳。彼处已云三界何有三界众死。 　　三界以中　不过监狱 临时下兴 终回无常 　　众死燕雀处堂　罕思出离 　　惟顺境以后　嫡多少死远离之心 　　故佛称八苦为师　非实语也 ——蕅益巨匠