（三）种子翻滚取座下没有雅照、睹性取保任 175 问：建心中心法当种子翻滚猛厉，忍无可忍时，怎样办？ 问：没有要怕，只须出声持咒，即能化来种子。颠终千百次的翻滚上下，便可证进没有动。 176 问：座上偶然种子翻滚激烈；偶然一座却非常空净；偶然心中有种道没有出的闷、易受。那是为什么？ 问：种子没有是一下子即能消光的，要一直正在事境中锤炼，以是没有可粗心、自豪。功妇没有到降堂的境天，总易免易免有重复，以是您要努力上进，没有可懒惰呀！ 177 问：一直建第四印，能可可以把种子翻光？ 问：没有可以，借须正在事上锤炼。不过挨坐建法可以帮助您正在事上透已往。挨坐是建定，事上锤炼是建慧，要定慧单建才好。 178 问：建法至一阶段后，重复出现心似刀割，心绪焦躁，焦慢之情况，该如何对治？ 问：八识种子正在翻动，故有此感受。建止没有是一帆风逆的，只要慢躁闯过那波澜降沉的易闭，便柳暗花明又一村了。又，易过时，出声持咒，容易渡过易闭。 179 问：我正在建止中经常果身实心烦而进进退退，是没有是应对峙加坐？ 问：免没有了的。功妇已到没有动天，老是要产生进进退退的懊终路景象，果八识田种子被般若火薰起，翻滚而使然。种子翻滚起来很易受，觉得退了，站也没有是，坐也没有是，睡也没有是。此时要顶得住，没有被吓倒，要透得过，其真那是进步。可加建第三印，出声念咒。但如真真感到身材没有收，也须稍放紧，加少挨坐的工妇。建止如逆火止船，没有进则退，要抓紧用功啊！ 180 问：每逐个次月经前多少天明明感到心力没有敷，没有像仄常能没有雅照住，念往中面跑。此次居然念道少短，明明觉得没有该那样，可控造没有住本身，反被中境所转。真真羞愧，有背师女的教诲。 问：那是生理的反应，没有要紧，便到中面逛逛，散散心好了。女人到了更年期，生理反应尤其强。尤其用功人种子翻滚凶猛，便更没有克没有及做主了，过了那一阶段便没有要紧事了。没有雅照要紧紧适度，没有可过紧。 181 问：挨坐后觉得就寝没有太好，借会做梦。 问：觉没有要睡得很生，做梦是正在翻种子，是好事。 182 问：种子翻滚如何调伏？ 问：建教佛法没有是一帆风逆的，功妇没有到完齐的时辰，会有重复，便是那样一浪一浪的。要催促本身没有要跟种子翻动的妄念跑。以是已往的年夜禅师皆念楞宽咒心，用楞宽咒心来调伏那个种子。最坏的种子是淫欲心，那是最深的生生根本，那个根子断了便好了。如种子翻滚得凶猛，没有挨坐，只念咒，也可出来散散心，已往了便再来挨坐。我们八识田中的种子太多了，以是明心睹性后借没有克没有及了生生。没有少明心睹性的人借要犯谬误，果为种子潜伏正在中面，碰到缘便起现止，翻出来了。果而要明白那个道理，要正在事上锤炼，将种子磨光才止。 183 问：至古建法已有六个月，有些问题祈请师女合示：挨坐一段工妇便出现焦躁感情。心烦意治，爱发脾气，情没有自禁，但事后本身又很悔恨。焦躁出现过好多少次，招致停坐两次，共五天，好像那个台阶老是越不过来。近一两座，座上也有些焦躁。该如何对治？ 问：那是您心神没有稳，种子翻滚而至。此时可出声持咒，渡过此闭，万万没有可停坐没有建。 184 问：绝管加坐，懊终路仿佛并已果而加少多少，并且每逐个每逐个心头发闷，厌人恨己，能可果为坐得太暂了？ 问：挨坐该当是一种享受，无半面懊终路，您倒沉闷欲绝，走到反面来了。似应调度一下，来中面游山玩火，再来挨坐吧。多和知友道道，交心也没有得为一种调度的好圆法。应病取药，法无定法。总之挨坐用功，该当是心态安静，安然、舒适，而无懊终路。纵然种子翻滚，有进退得据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。“厌人恨己”是您心量小的旧习翻出来之故，赶快斥责本身，放下那一切没有该有的恶习。 185 问：近来碰到面逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，念绝快搬家来净土。虽明白诸法皆幻，却仍有所希惧。 问：唉！要成佛，没有是图舒适下兴，而是没有怕刻苦。果为佛是出世度寡生的，没有是厌世逃躲的。佛是两脚尊，您没有刻苦，祸德从何积累？！没有祸德您怎样成佛，更如何出离六道？！以是要出苦便要没有怕刻苦。正在苦易中锤炼，能力将固执消光，而恢复本性光明。 186 问：有次果一面小事和人家顶嘴起来，其时我自知没有好，但抑造没有住。那皆是我心量小，爱面子的结果。那又是建法的年夜忌，该怎样办？ 问：那是没有雅照没有得力之故。大家皆有爱面子的习惯，其真那是最愚昧的，便是为那莫须有的面子，把本身推到生生之中来。要问怎样办？便是赶快放下。 187 问：除了了习惯能可没有克没有及太焦慢，焦慢本身也是习惯。 问：对！没有克没有及焦慢，您心空了，另有没有好的止为吗？道对治便降下乘了。小心动时，只“呸！”一声便完了。 188 问：只要没偶然心空净，做到“念起没有随”便止了，其真也没有甚么“习惯”，是吗？ 问：习惯便是着境，随境转。能没有随境转，则习惯自除了了矣。 189 问：证悟本来后，最易的便是除了了习惯，我一直以为本身能放下名利，可一据道可收费考读钻研生，心便动了。好多少天一上座便被“来，借是没有来”的念头困扰着。 问：那叫做“当断一直，反遭其治”也。一切境天皆如空花火月，没有可得。我们只游戏其间，没有执没有兴。没有做亦得，有甚么放没有下的？教佛便要洒脱自由，要坐便坐，要止便止，毫无拘谨，圆无碍也。 190 问：偶然没有由得发喜怎样办？ 问：发喜时持咒，念起没有住，念起没有执。 191 问：dizi建法已有百座左左，果本身业习极重繁重，定力仍然很好。但我觉得借是有进步，心田比从前安然多了，安静了。 问：那也没有错呀，用功功没有唐捐，没有会白拆的。况且是建那样的法，怎样会一面出进步呢？做功妇没有克没有及性慢，须慢躁对峙下来，初有成绩。果我们多生历劫的习惯极重繁重，没有是短期内便可以取消了而亲证佛道的。努力用功吧！ 192 问：若粗诚建法，待聪明合启，能可业障即除了了？然建法以发心为尾，没有得没有为之虑，敬乞赐教。 问：果然粗诚建法，化空妄念，心且没有有，又何有障？！所谓障者皆妄心做祟也。您如真发心教佛，即能粗诚建法，切忌空道，贡下我慢。 193 问：愚现在建法，以稳妥前进为本则，下座后留神饮食及休息富脚，以为助力。此能可属身执？ 问：建法本应留神调养色身，所谓借假建真，何怀孕执之嫌？ 194 问：我那礼拜觉得障重，天天正在建第两印，预备建一至两礼拜，可以吗？ 问：可以。更主要的是要明白甚么叫障重？“障”没有个工具，您把它拿出来看看。以是道障是虚幻的，借是心啊，是心著相了。借是心出生透，心生透了便有力量了。以是，月躲问文殊菩萨：“明知生生本空，为什么我偏偏受生生流转呢？”文殊菩萨道：“其力已充。”力量从何而来？闭键正在于心必需生透。如果真知道那天下上一切皆是假的、空的，那做做便有力量。但是如心没有浑净，出生透，没有真正知道那本性是没有垢没有净、没有生没有灭的，则没有可。以是借是理性认识没有敷。禅宗道：年夜生以后能力年夜活。您生得没有透，或半生半活，没有可啊！以是我们必然没有克没有及着相啊！ 195 问：如何保护？ 问：合悟其实没有易，但要保护它却没有易。没有保护它便会随着念头跑，纯念纷飞，乌七八糟的事齐来了。以是必需绵稀保护，能力将妄习消光。但护念没有可生，更没有可固执。只一觉，推回来便可。那便是念起没有随。中面的事变皆是空花火月。《圆觉经》道：“知是空花，即无轮转。”缘起性空，知道一切皆是假的，没有跟妄念跑。一切随缘，果缘是那样，我们便那样做。绝管做事，一面没有动心，为了寡生做一切事而心没有粘着。能没偶然那样做，没有须多终年，即“皮肤脱降绝，唯露一真真”，便能年夜放光明，神通呈现了，但也没有克没有及固执神通。识得本来后，借没有回宗，跟念头跑时，要像牧牛同常，用鞭子挨它。哪一个祖师没有是那样做功妇的？我们建心中心法，挨合了，睹到本性，取一念没有生了了浑楚时也出两样。但要亲证一回。噢！本来甚么皆没有，而了了浑楚。合悟是圆便的，但要绵稀保护，那没有是一天两天的事。夹山僧人正在船妇僧人那女合悟后，赶快到山上来保护十八年。识得本性后挨坐取没有识得挨坐是两样的，识得后挨坐便是保护它了。念头来了没有理它，止住坐卧中，时辰保护，保护本身没有要着相。 196 问：上座安心建法，下座绵稀没有雅照，没偶然让自性现前，云云用功下来，季节果缘到来，便没有忧分歧悟了。以上知睹正确吗？ 问：知睹没有错。 197 问：心中心法后半部如何建？ 问：没有雅念头起处，没有跟念转，好异境以后也没有为之心动。那便是禅宗保护本性的建法，那样建下来，便能了生生。 198 问：对于“心念耳闻”，我觉得若留神“耳闻”，又留神“心念”，心易治，事实如何是好？ 问：耳闻是能闻之性，而没有是留神耳朵。以是耳闻心念咒之声，则妄念没有起矣。 199 问：建法是为了明心睹性，睹性后便能明了诸法真相，从而没有会蛊惑倒置，造业受报了。建法的窍门正在心念耳闻，没有论身材上的任何感受。只将咒分浑楚明天念下来，最初将咒也化来，便孤灵灵天剩下灵知觉性了，但也没有可著。对吗？ 问：是的。妄念化空，咒即念没有出来了，当下突然根尘脱降，天下化空，真性即现前矣。 200 问：“念起没有随”能可属压念？ 问：没有是。 201 问：刚睹上师时，觉得本身本来是佛，果而于一击掌之刹那，便明了自性本空。但工妇一少，懊终路又起来了。 问：可怜，出声持咒以转换吧。 202 问：我正在起念时，没有知没有觉便来压它，对吗？ 问：没有克没有及压念，绝管升引，但没有跟它转，没有理它，那叫做“青山本没有动，白云任来来。”坏没有是坏正在起念上，而是坏正在跟念跑。没有是压住没有起念，而是念念没有绝留，那才是无念。六祖所谓“无念者于念而离念。”比量而现量，比量是知道，有别离，而现量没有动。那取镜子照物另有些区分。镜子照物没有论好坏，没有区分，而我们知道好坏、妍妍，但心没有动。功妇做到那面便止了。但非要睹性没有可，没有睹性做没有到。以是道，活活泼泼天做很易啊。 203 问：请师女合示“念起没有随”取“毫无别离”？ 问：“念起没有随”没有是叫您做个白痴，连好坏、少短也没有知道，而是了知，但没有住着，那是第一步功妇。第两步功妇为“毫无别离”，是指擅少别离客没有雅万法，于第一义而没有动。即知道少短、少短、得得，但心中没有动，没有被任何事物所影响取染污。 204 问：dizi正在下座没有雅照时，偶然纷歧念，但一下子便记记，一记便随妄念而来。 问：正没有雅时一念没有生，知道那一念没有生的灵知便是本性。一下子便记了，便赶快推回来，没有要随念转。 205 问：仄常知道没有要着相，可碰到事变又记了。 问：那有甚么用？！那是您仅懂一面道理而已真真建炼的来由。该当赶快改过，粗勤建习，多多挨坐，绵稀没有雅照才是。 206 问：请师女道道“没偶然没有雅照。” 问：我们的念头多得没有得了，刹那的念头没有少。果为我们八识田面的种子太多，好的、坏的皆躲正在中面。好比我们看喷鼻蕉，只用眼识，没有意图识，喷鼻蕉便是喷鼻蕉。眼睛便好比是照相机。如果意图识，看到喷鼻蕉便念：“那是喷鼻蕉，很好吃。那个年夜，那个小。”以是一意图识便产生别离心了。耳根也云云。认识随着跑，六识的消息便交给了第七识，七识便传给第八识，便有种子了。以是要没偶然没有雅照，没有雅照便是：念头一动便知道，没有理它，要没有雅照念头的起处。 207 问：“安住保护”是没有是将此无念而知觉了然的灵明寂寂风景，每逐个每逐个正在人事逢缘之境外响应相印，守之护之？大概才有念起，即疾速回光转而空之，取那空性响应呢？ 问：对！正在应缘接物时，只要当事的一念，无有第两念。做后绝没有留念，如已做过同常。那是无住无著功妇。 208 问：若正在听睹时，仅闻“听睹者谁？”偶然仿佛近似无念而空然，但有知觉的风景，可转而又得。能可要启担第一？如何启担？ 问：问“听睹者是谁？”是正在已悟时用。如已悟那能听睹者即本身仆人公，则没有须问。但保护它没有住声即得，更没有须起念启担，起念启担则是头上安头了。 209 问：常于妄念活动时，回光返照“前念已断，后念已起”之中间空明。那样做好吗？ 问：分歧谬误，妄念断处即自性空明，没有须振兴念没有雅照。 210 问：果事变忙，偶然没有雅照力没有足，便采取了鼓动感动年夜圆谦中“断”念法，一天数十次，那样于倒置中似较前有些独霸力。 问：那种简易禅法于事忙人最实用。您能每逐个天做数十次，日暂功深，做做于没有知没有觉中孤芳自赏，而回家稳坐矣。 211 问：座下“断”念法，即于事忙或心念中驰散治之际喊一声“断”。 问：没有必然喊“断”，一觉即止。 212 问：座下很少记记保任，干活休息也同常。偶然一念没有雅音圣号或弥陀圣号，耳边主动响起念佛声，以至流止歌直也是同常。怎样办？ 问：那耳边的一切音声，均没有可睬它，任它自生自灭。 213 问：偶然正在念头上出发觉，念尾巴上才知道。 问：那是觉早了，力量没有敷。要看话头，念头一来便化空它。如念头转了个圈才看睹，那是看的话尾巴。以是禅家道：“没有怕念起，只怕觉早。”没有雅照的好处便是，念头来了便知道，境天来了，有的觉照正在前有的觉照正在后。逆境没有易发觉，而恶境天却易发觉。 214 问：《般若正没有雅秘诀》中道没有雅的问题，要供从心窝处起没有雅，没有取舍之，而造止某些教人果过于散中头部引发下血压之类病症。对吗？ 问：没有雅心是没有雅心念起处，没有随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既没有著正在心窝、头部，也没有著正在丹田或脚下。持咒也只是“心念耳闻”，没有著处所，紧紧须随时调解，没有可过紧或过紧。 215 问：下座没有雅照，应了了觉知。我起了甚么念，该当浑楚，是吗？ 问：起念要知道，但没有克没有及跟它跑。没有克没有及记住那个念，念起即觉，一觉即空，像火上绘图同常。 216 问：如何没有雅心？ 问：心者即念头，念头来了便化失降它，没有跟它跑。肇初是经由过程持咒化失降妄念，看睹念头，念头便没有了。定力删强到必然程度常，念头来了没有用化，本身便化了，直到寂而常照，照而常寂。了了浑楚即照，没有动便是寂。起妙用时，应缘接物时便起念，没有该缘时便没有念，那是最好的禅法。没有雅心是佛法的根本秘诀。 217 问：“没有雅自由”便是对事事物物没有粘着，也没有偏偏兴，一切皆是自做做然的。如雁过漫空，没有留陈迹，便那样老老真真天随缘过活便止了。那种了解对吗？别的，我取丈妇将正在元月27日合初挨七。 问：您的发会非常正确！便那样老老真真天随缘过活是了。所谓“随缘消旧业，更莫造新殃！”也便是“饿来用饭，困来眠”的一种绝教无为忙道人的仄常心是也。 您们妇妇真是好样的！既能于理上觉悟，更没有兴事建。于此苦寒季节，没有记挨七用功，已来定能证成年夜道，圆谦菩提。 218 问：对下座的没有雅照功妇，其下脚处，仍已明白。古没有雅照似有三种下脚法，请师合示。（一）直下没有雅照妄念，没有取没有舍照之。（两）没有雅照心念起处，念起即觉，没有随之攀登流浪。（三）没有雅一切事物皆如所在阁楼，皆属无常变幻之物，应近离贪著。 问：前两种看起来似两种，其真是一种。果能念起即觉，即直下没有雅照妄念，没有然没有克没有及念起即觉。没有随念转便是没有取，念来只是没有随之转，而没有是压它没有起，也没有是厌恶它而舍离。故两种是一法也。第三种很好，除了了对妄念调治中，对事境须云云没有雅照。 219 问：dizi采取上面的第三种圆法，那样能可合乎上师要供？ 问：只没有雅境，没有没有雅心念，会随念流转。（果为妄念正在分歧谬误境时，借是活动没有息，所谓“家贼易防”，没有是分歧谬误境便一念没有生了。）借是无用，必需单照才止。 220 问：有人道：念念没有绝留也是建止中的历程。但按师女的合示，念念没有绝留是本性的年夜机年夜用，请师女再为指导。 问：“念念没有绝留”，如另有个念念没有绝留正在，便没有事实，仍要化来。我道的“念念没有绝留”是用，“当下便是空”，没有需用心来化。 221 问：“照而常寂，寂而常照”，事实起念没有起念？ 问：照便是用，便是念念没有绝留。无念之可念，无起之可起，法我呈现，做做应缘。 222 问：我们仄常保的便是那个灵知吗？ 问：对，便是保那个灵知，而没有是保空，没有是守住那个空境。念头来了没有理，没有理便是灵知。 223 问：我们做事时也要了了浑楚吗？ 问：对啊！我们念咒时听得浑浑楚楚，也是了了浑楚，咒没有浑楚便没有是了。没有是除了了了那个之中另有个了了浑楚。到必然的时辰，“啪！”一脱，脱的时辰借是了了浑楚，甚么皆没有，唯一真性现前。 224 问：《六祖坛经》道：“擅常识！又有人教坐，看心没有雅静，没有动没有起，古后置功。诱人没有会，便执成颠，云云者寡。如是相教，故知年夜错。”那两面怎样盾盾了？ 问：“看心没有雅静，没有动没有起”，那是压念没有起，故年夜错。现在叫您没有雅照，是叫您看着妄念的起处，没有跟它跑，而没有是压念没有起，故没有雷同，没有盾盾。 225 问：仄常用功不过是息妄隐真，但《圆觉经》道：“擅女子，但诸菩萨及终世寡生，居一切时没有起妄念，于诸妄心亦没有扑灭。”那似让人无法独霸。以是dizi正在仄常没有雅照和jingzuo没有雅心时，总觉得左左没有是，没有克没有及肯定详细圆法，又怕念起，又怕犯压念的谬误。 问：让您没有雅心，没有随念来，便是没有起妄念。仄常没有有心起念头，没有背中攀登，而当妄念起时也没有固执妄念。念起即觉，没有随逐、没有压造。只是了了觉知，没有起别离。那便是“于诸妄心亦没有扑灭”的用功圆法。 226 问：下座后，对境生心，为境天所转，当如何用功？ 问：下座要没偶然没有雅照。那个更易，果为人皆是随着境天跑。圆才下座时髦有个定境，知道看着本身没有要治动。但是，正在事变上一做一滚，便记记没有雅照了，随着境天跑了，取仄常出挨坐时同常的乌七八糟，那便没有好。以是，我们上座的时辰要铁心塌天天心念耳闻，下座的时辰要绵稀没有雅照，没有要记记。但是我们正在境上也容易记记，和多少位伴侣一交心，甚么事变一做，即刻便治了。念头来了，要赶快推回来，没有雅住本身。必然要做那个功妇，没有然便没有克没有及上路。功妇到后面，没有雅生了，便没有要没有雅了，再没有雅便多事了。以是，先下脚要“没有雅”，做到后面便没有要“没有雅”了，把那个“没有雅”字记失降能力进步，功妇能力上回降进。再更进一步，连“记记”也没有了，那功妇便由无为进进到无为了。功妇便是要由无为吃紧天进进无为。无为一下子是做没有到的，合初必然要无为天没有雅，便是有心天做功妇。到了后来，无心做功妇，甚么功妇皆没有了，便更进一步了。 227 问：有人以为心中心法下座后的没有雅照，出道浑楚，而台湾禅师来传的没有雅照有下脚处。他以为没有雅照便是法法对等，没有起别离。做任何事，均要浑楚，每个粗节皆没有疏忽。正在没有雅照中，当下即了，要念念没有绝留，若有逗留即有没有浑楚处，便是妄心。 问：真出道浑楚吗？如果初没有雅心的人对样样事皆浑楚，那是没有雅境而没有是没有雅心。没有雅心者知境本实而没有将心循境；知心本空而没有开心，心绪两空，当下无念。正无念时也没有固执于无念，而当念起时也没有降于有念，有没有皆消，当下灵觉。而此灵觉之性，非心非境，部分是空。正于空时，却又了了浑楚，部分是假。空假没有贰，更无别离取舍，正于此时，正没有雅历然矣！那没有是如真没有雅照吗？易道要如这人所道，将吃工具的味道留正在心中或将同房的淫乐历暂躲贮正在心脑中，才是没有雅照吗？如果那是没有雅照，只是魔王的没有雅照，是洼天堂的没有雅照。再道，道那个没有雅照已是过剩，已是钝置了止人。本来大家皆是佛，只要觉悟，那一念没有生，了了浑楚的便是当人的佛性。起念便是妙用，用没有着照空，才是真正的禅法。这人叫大家每个粗节皆没有疏忽，那是“没有起别离”吗？那没有是着相吗？粗品食味取淫乐，借要将食物颠终吐、喉、肠、胃的情形发会出来，那是“当下即了”吗？既要念念没有绝留，又叫人将淫欲念发展扩年夜到身材各部和一切生活中来，那没有是本身挨本身的耳光吗？魔王道法，便是那样盾盾百出。 228 问：有人正在一些处所道某或人合悟了，他的道法对分歧谬误？ 问：了解没有是合悟，懂面道理便道他合悟了，没有要用功了，那是年夜错特错。理悟，逢到事变借是透不过来，出用。如苍蝇睹血，即刻叮上来了，睹境便动心了。如是那样的话，临济祖师只要道一句便好了，为什么借要道三句？禅宗也道法身旁事、法身正位、法身背上。从前古人根底薄，一面便知道了，继而又绵稀保护没有愿放紧。古代人保护没有住，跟境天跑。他的谬误正在后边，叫人没有要用功了，没有要挨坐了。该当绵稀保护，功妇要上回降进，觉受删加。认识本性是第一步，绵稀保护是第两步，离合保护是第三步。果为保护也是固执，记记保护没有易。要把记记皆记记，那是第四步。我早便对他道，没有要得少为脚，要小心谨慎，好好做功妇。我问了他好多少个问题，他皆问没有出来。永明延寿禅师的《宗镜录》上道，证实合悟有十条，第一条便是一切的语录、jingwen，能一览无余，一看便懂，他做没有到。 229 问：能没偶然正在没有雅照之中，粗的妄念没有。粗的妄念生起时，是没有是没有随之流转，而看得浑浑楚楚？ 问：没有雅照借是节中生枝，道到做功妇固然可以。但到最初，是无功妇可做的。 230 问：挨坐念咒，身材没有要化空，只要体认那了了浑楚的觉性，便是睹性。 问：那只是了解，没有是亲证。 问：光靠了解，认定那能听能写的算没有算睹性？ 问：那皆是了解，没有算亲证本来。 231 问：我以为止者正在疑团已破之前，或摄心回一，逢年夜脚眼，睹机直示心源，“噢”的一声，根尘脱降，进现量境，那是真睹性？ 问：果真根尘脱降，了了没有昧，固然是真睹性。 232 问：建法念咒至能所单亡，实空破裂捣毁，身心化空，了了浑楚，生灭灭己，寂灭现前，有此境天，才是睹性，才知如何保护！ 问：对！ 233 问：理上明白缘起性空，色空没有贰，而心绪没有用融，能可睹性？ 问：没有睹性。 234 问：没有知以哪种睹性为准？ 问：固然是亲证本来为对。 235 问：当一集体睹性时，能可要完齐根尘脱降，皆要爆炸吗？ 问：心中心法做到必然时辰，便会根尘脱降。但每逐个集体其实没有完齐同常，有的人没有是爆炸。其真我们一念断处便是那个境天，只是力量好异，而证悟到的本性是同常的。无念时，身心天下皆没有了，但有知觉正在，那灵知便是本性。功妇到了，做做便到那个境天。 236 问：脱适时，中界的声音听得到吗？ 问：进定取脱适时没有区分。那时没有声音、工妇，一切皆没有，只要一个绝对的真性。我们有了那功妇，反已往便是神通发现，如天耳通，他圆天下下雨的声音皆能听到。 237 问：能可每逐个集体皆要爆炸？爆炸能可有声？ 问：大家体量、根底、习性好异，没有是千人一面的。爆炸没有可供，更没有可等。有的人爆炸是有声的，有的则没有然，只要能所脱降便是。
