问：写牌位超度先人取梵教的基本粗神能可符合？该当如何对待那一景象？
慧律法师问：对付把先人散中起来，写牌位收到某个处所来超度，站正在慎末逃近、站正在儒家孝顺的角度，也没有算是好事。我们本国人道供孝道，那个算是有面孝心，也没有圆便道是没有合错误，大概道是批评，那样道没有中来。
而梵教的基本粗神没有正在那个处所，fahui的超度，重面正在度活人。十圆三世一切佛所道的典范，是为活人道的。超度的意义是甚么？便是逾越懊末路，度绝懊末路，度绝无明。一切的典范便是要度活人的贪、嗔、痴，把活人的懊末路度到浑凉天；把活人的鄙吝度到...懂得救济；把活人的嗔恨心度到慈善；把活人散治的心度到禅定；把活人的愚痴度到有聪明的处所……
甚么叫做寡生？散众多的懊末路而生叫做寡生。度寡生，度寡生，是度您心灵上的寡生，度懊末路的心酿成浑凉的心；度犯戒的心酿成持戒浑净的心；度愚痴的心酿成聪明的心……是度您心田面面的寡生，没有是度那些生亡的人。
没有中，现在没有少的fahui皆有写上亡灵的名字，正在坐诸位，梵教要让人家道：世、出人间法皆受用。果而，梵教的fahui度活人是真的，度生人、度亡灵是附加代价（附带的梵教的一种威德力），梵教的重面是度活人，但是梵教的威德力是有限的，囊括亡灵、亡者我们也让他受用，以是人家对梵教便越来越有疑念。
但是，如果我们弄错标的目的了，百分之九十九皆放正在度亡灵，而我们内涵面面百分之九十九的懊末路皆没有度，每逐个天皆往那个处所跑，那叫舍本逐末，基本（解脱）没有抓到。
佛法的设坐是为了活人的解脱、自由；为了转懊末路成菩提；为了转凡是成圣。佛法没有是每逐个天为生人而闲碌，是为活人现在的解脱筹算；为已来的法身慧命筹算。对付亡者，我们没有遗余力的给他回背，但是，针对我们现在活着的人，梵教能力孕育发生意义。
如果释迦牟僧佛的佛法是为生人而设坐的，那么，释迦牟僧佛道的三藏十两部典范便落空意义了。释迦牟僧佛道给五比丘听，请问：五比丘是活人借是生人？是活人；请问：佛活着的时辰，道给一千两百五十个阿罗汉听，那一千两百五十个阿罗汉是活人借是生人？是活人；请问：佛陀为正在家居士设八闭斋戒，那八闭斋戒是为活人设的借是为生人设的？是为活人设的。
以是，佛法是为活人而设的，度寡生，是度您内涵面面散懊末路而生的那个寡生，没有是每逐个天正在度亡灵。亡灵便是我们本国人道的：生者为年夜，生者为先。我们对亡灵也是要尊敬，也是要给他做功德回背，但是，没有克没有及记了您现在那颗心是懊末路、是无明；是别离、是固执，主要的是度那颗心，重面正在那面。梵教如果没有抓到重面，便会取其枝末酿成我们的重面，叫做舍本逐末，倒置了。