问：“色雷同空”和“色便是空”有甚么区分?
年夜安法师问：那是《心经》的两句jingwen。“色”便是身材取森罗万象的色法，是景象界的各种事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色雷同空”，是从缘起来看，缘起的各种色法是从性空衍生出来的，没有性空便没有会有缘起。以是从景象上来道，色法和空性是没有好异的，便叫“雷同”。第两句“色便是空”，是处置相上的雷同到更进一阵势从它的体性上来看，真际上是没有贰的。既然是缘生法，便是各种果缘拼集的色法，它没有是本来便有的，以是它自性本空。“色便是空”没有是灭色为空，色法当体即空。“照睹五蕴皆空”，照睹色、受、念、止、识的空性，便是以真空融妄有，以真融妄，便可以“度一切苦厄”，度脱分段取变易两种生生苦厄。那是般若系典范面面十分粗炼的阐释。我们教佛人可以真正发解色雷同空、色便是空，可以依教奉止，将活得高兴、洒脱。为甚么呢?果为知道了色的空性，便没有会对景象界的五欲六尘迷恋固执，一切如空中阁楼，皆是空的。正是果为以为色的真真存正在，才会有一种迷恋固执，得到了惊喜若狂，得没有到便沮丧万分，以是便会蛊惑倒置。
对色取空的本量，寡生靠本身的祸德聪明是没有克没有及掌握的，绝年夜年夜皆人皆蛊惑正在景象界的色法上，开做闲碌，一生“为别人做娶衣裳”。如果吾人能没有雅照诸法空性，便是具有世出人间的般若聪明。以是《金刚经》道，可以了解那个诸法的空相、无四相、终究空、无一切那些道理，对十八种空性，有法空、无法空、有法取无法俱空、空空亦空等等，听了以后没有惊没有怖没有畏，那种人“没有于一佛两佛三四五佛而种擅根，已于无量万万佛所种诸擅根”。
正在净土秘诀，真空取妙有也融摄正在那句名号面面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一是无量寿，一是无量光，无量寿便是空性，无量光便是妙有。光明是从空性之体做做呈现的，经云：“净极光灵通，寂照露实空。”何谓浑净?无有睹惑、思惑、尘沙惑、无明惑以致习惯齐无，便浑净了。浑净到顶面，便契进到无量寿的心体，做做便可以放光，便有没有量光。无量寿和无量光是雷同的，无量寿便是无量光，无量光便是无量寿，只要光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，便会躁失落;如果无量寿的寂定没有光明的妙用，便会流于顽定、荣定。必然要空寂以中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义谛，即谓第一义谛妙天步相。好比道，西圆神仙天下部分依正庄严，那些色法，当体便是真如、涅槃，那是“色便是空”;阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的年夜悲愿力呈现了西圆天下无绝的庄严，那便是“空便是色”。那样，“色”取“空”便有深进的辩证干系。我们那样来了解，便能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有没有贰，光寿一如，便是佛法的中道。