问：“我和一名师兄来年报了藏传净土班。本年正在出合课之前，我打仗到了擅导dashi的净土思维，对净土秘诀有了一个明晰的认识。可是本年看了藏传净土的法本，面面道没有具有‘往生四果’，往生没有定。我和师兄皆挺盾盾的，我俩皆认可擅导dashi的思维，但又要加进藏传净土班的共建，又没有克没有及背心依从，该如何决议?”
问：我们教哪一个秘诀，必然要找正确的传启，正确的指导，也便是所谓的“擅常识”——跟本身响应、跟秘诀响应的擅常识。那样便没有会存正在盾盾的心结了，也没有会受烦扰，没有会被纯缘动治得正念。
下面，便他提的问题，再做一些剖析。
1、藏传佛教的殊胜
第一，藏传佛教有没有少殊胜的地方，值得我们尊敬。别的，他圆才所道到的“往生四果”，也皆有典范的根据，它所根据的是《神仙天下功德庄宽经》。并且藏天的没有少年夜德对净土秘诀也皆很倡导、尊崇。以是，现在藏传佛教正在汉天也比力谰言，尤其是汉天净土的法缘更胜，藏传佛教的没有少年夜德擅常识，也皆弘扬净土秘诀。固然，他们弘扬净土秘诀，也是依藏传佛教面的净土法来道的。果为，对付汉天的净土秘诀，尤其是擅导dashi思维宽厉的传启、完齐的系统真践，他们借是比力陌生的，固然也便隐得比力中行一些。他借没有了解，只能便藏传净土法来弘扬，也是他们到了汉天以后，随逆汉天净土秘诀特胜的一个机遇，也便是没有雅机逗教。那面本身也对付净土的提下推广是有好处的，值得赞赏。
没有中要注明，藏传佛教它的“没有共”(特别的、他人没有的、超越人家的地方)，没有正在净土，而正在藏稀。藏传佛教“没有共”的劣势正在于稀。如果便建稀法来道，汉天必定赶没有上藏天的。本国八年夜宗派，每逐一逐一个宗派皆有它没有共的殊胜的地方。好比道禅宗，它的没有共的地方正在于明心睹性。如果您要教禅，那固然要找一个禅宗具格的擅常识，好比道合悟的禅师，他来指导您，总比找一个净土的人来道禅要强，也比找教稀宗的人来道禅要强。如果您要教稀，那固然要到藏天找一个稀法建行非常有成绩的，他来指导您，必定比您找一个禅师来指导稀法要强。如果来找我，我是教净土的，我即便是看了没有少藏稀的书，毕竟没有是专门教那个的，并且也没有以那个为宗。那么您找到我，找个净土的，总没有如来找教藏稀的。
以是，如果我也合个净土藏稀班，那您要教稀宗是找我好，借是找稀宗上师好呢?必定是找上师比力好。我也没有会道“您找我吧”，我必定把您举荐给稀宗的上师，果为教稀嘛。那么您念教净土，您加进藏传净土班，您便没有如加进我们的道师班。
那道理道得明确，那样您便很分明了。以是建教的人，教法要择其没有共的劣胜少处。您要教戒律，固然找一个专门弘戒律的道场，它是专业的。专业才可能出粗品，专业能力出量量。
2、藏传佛教取净土宗的区分
但是，藏传净土法和我们的净土宗来比，借是有没有足的地方，便是道它的少处没有正在净土那圆面。主要有以下几多面：
1.坐宗没有坐宗的区分
它没有是净土宗。甚么叫没有是净土宗呢?它没有是以净土坐宗，而是以稀来坐宗的。做为宗派，那个“宗”叫“万变没有离其宗”，便是没有论道甚么秘诀，最初皆要回到那个目标，以目标的标的目的、坐场、角度来判定一切法，那才叫宗。
便如同一集体看一个房间，有的人站正在正面来看，便看睹门和窗;有的人便正在侧面看，他便看睹山墙;有的人便正在后面看;有人从天上看，便是俯视图。从好别的角度看，所隐现整个屋子的面背是纷歧样的。他如果站正在正面看，却要他道背面的状况，便道没有分明了。以是“横当作岭侧成峰，近近下下各好异”，看您站正在哪一个角度。
那么，稀宗怎样看净土宗，它便是站正在稀宗的坐场上的;天台宗怎样看净土宗，它皆是站正在天台宗的坐场上的。以是天台宗判的净土有四土往生，有“凡是圣同居土”“圆便没有足土”“真报庄宽土”“常寂光土”。那么站正在净土宗的坐场，那是没有认可的。以是，宗纷歧样，便隐现它的少处少处皆纷歧样。藏稀以稀坐宗，没有以净土坐宗，那是本量的好异。
2.专业和没有专业的区分
它没有以净土坐宗，便没有专业。果为净土没有是它的目标啊，它没有是以那个为根本目标，它是附带性的。来到汉天，汉天皆教净土，以是它也道“藏传净土法”，它没有专业，没有是专门弘扬净土。而擅导dashi，没有来道稀法，也没有来道禅法，他便专门弘扬净土。专和没有专有巨年夜的好异。
我们人间做事变，专业能力做出量量，做出好的产物。便像泥瓦匠建屋子，如果是我们本身来做，能像人家做得那么好吗?能像人家做得到那么规范量量吗?您也可能拿个滚筒滚一滚把墙刷白了，但没有是专业的，那好得太近了。
3.纯和没有纯的区分
果为没有专，它也没有纯。以是藏传净土教，大概道天台净土教，大概华宽净土和禅宗净土，那皆没有是纯粹的净土。没有像擅导dashi的净土思维，它纯而又纯，专而又专;那是纯粹的净土教，那是纷歧样的。
4.有没有系统性的区分
稀宗来弘扬净土，它是依照正常的稀法来弘扬的，果为它是依稀来坐宗的，以是“万变没有离其宗”，便回到了稀宗那个坐场上。别的，它也是站正在正常天堑年夜乘佛教的坐场来解释净土的。总而行之，它没有可能离合菩提心、积功乏德等等那一切，那是做做的，以是道到“四果”。没有像净土宗，我们是站正在尤其净土教门的坐场，把佛道的一代教法，年夜乘秘诀分尴尬行道、易行道，圣道门、净土门，那便是宽厉的师启和判教干系。但是正在稀宗当中没有那些。
稀宗的净土法也很殊胜，像麦彭仁波切的《净土教行》，很多话道得皆挺好。但是要跟擅导dashi的净土思维比，那借是没有克没有及比拟。好比《没有雅经》正在藏传佛教中没有被翻译出来，而擅导dashi正是以《没有雅经》来建坐净土教门，判为要门、年夜志，那怎样能比呢?藏传净土典范的来源便有所没有足了，是先天没有足的。
再好比稀宗没有系统的对付净土的分判。而擅导dashi净土思维，便传启了龙树菩萨的“易易两道判”，昙鸾dashi的“自他两力判”，道绰dashi的“圣净两门判”，擅导dashi本身的“要弘两门判”“正纯两行判”，它的系统非常天完齐，非常系统化、系统化，真践很齐齐。
藏传净土法，果为它是附带道净土，没有坐宗，没有正在净土圆面做一种完齐系统发达的认识和展合。它便是附带道到，以是它的教行没有那么齐备，从真践到真践，跟擅导dashi净土思维齐齐的真践和行持完齐没有克没有及比拟。擅导dashi本身便有“五部九卷”，雄伟的著作，那怎样能比呢?
以是，便必然要找个专业的来道净土秘诀。
3、对付稀宗的“四果”
接下来剖析一下稀宗道的“四果”。所谓的“四果”，道的往生净土有那四面：
第一，要频频没有雅念如来的身相，那叫做“依果，明没有雅祸田”。阿弥陀佛是我们的祸田工具，要明明没有雅念。那一句其真便是“没有雅念念佛”。
第两，叫内果，便是积乏众多无边的擅根。积资净障，积乏资粮，净除了了阻碍。那其真便是所谓“三祸”“定擅散擅”的建行。
第一个“没有雅念如来身相”属于定擅;“积乏众多擅根”属于散擅。擅导dashi道，那属于要门，很典范的。
第三，发菩提心。发菩提心也是天堑年夜乘尤其强调的。
第四，为了往生彼净土而发愿回背。
那四个果如果依麦彭仁波切的《净土教行》，可能把它回纳为两个果，便是念佛和愿生，那样便更加简单。
那四个果如果依擅导dashi的要门来判，那隐然属于要门的，便属于定擅、散擅，然后回背发愿供往生。发菩提心，也是定擅散擅的一个圆面，所谓“安心起行”，属于安心那一圆面，也回纳正在定擅大概散擅之中。最初，“回斯两行供愿往生”，也便是为往生彼净土发愿回背，那便是典范的要门。
要门往生是没有定的，如果建得好，有三心(至诚心、深心、回背发愿心)，便可能往生。如果三心没有具脚，往生便没有定。以是，藏传净土所道的往生四果，取擅导dashi所道的要门，两者是分歧的。可是擅导dashi的思维，除了了了要门之中，别有年夜志，完齐俯启阿弥陀佛的愿力：“寡生称念，必得往生。”那是藏传净土教没有的。没有论是藏传净土教，借是天台净土教，华宽净土教，禅门净土，皆没有完齐站正在阿弥陀佛本愿的本有坐场。以是，净土宗坐宗的根本，它的特别、超越、没有共的劣胜的地方便正在于“年夜志”。“虽道定散两门之益，视佛本愿，意正在寡生，一背专称弥陀佛名”，那正是它殊胜的地方，是别宗别派眼睛所出看到的。
以是，反而以为别宗别派的净土教法更下过、超越擅导dashi所道的，那便是属于没有下眼，以一个低的来判定下的：“您看，人家道四果，您们只道念佛。”没有是那样的。四果必需回宗，所谓“上来虽道定散两门之益”，定擅——没有雅念;散擅——积乏多擅根祸德，发菩提心等;回背供愿往生，到最初要纳进一背专念，宗才可能完齐建坐。对付那些，要道起来便有通篇年夜段的真践，我们整个的教法，也皆是论述那个真践，凸隐净土教门没有共、殊胜的地方。
再道那四果是必需四者齐备能力往生，借是具有一果、两果、三果也能往生?四果当中有没有哪一果，好比最初的发愿是必需具有，余者可具可没有具?
明没有雅祸田，从能没有雅来道，是限于正没有雅借是囊括没有雅前圆便，如闻思?所没有雅祸田，是仅限于如来吗?天亲菩萨《往生论》道没有雅三种庄宽，除了了佛之中，亦当没有雅净土、菩萨功德庄宽，那些能可包罗正在明没有雅祸田?又没有雅如来仅没有雅身相吗?如果依《没有雅经》，有没有雅花座、没有雅佛身、没有雅佛心，又有真没有雅、像没有雅等;如果依《往生论》没有雅佛有八种：座、身、心、心、群寡、上尾、主、没有实做方丈，尤其最初没有实做是“没有雅佛本愿力”之没有雅，也便是回于阿弥陀佛的本愿称名，那些有没有露正在明没有雅祸田当中?
积乏众多无边擅根，怎样积?也便是正常的菩萨六度万行吗?下根之人如何能做到?做到几多为谦?专持一句佛号算没有算积乏无边擅根?如果没有算，取圣教相背，阿弥陀佛名号也没有足称为万德洪名;如果名号便是无边擅根，似不必四果，四果即可发进一果。
发菩提心决议没有可少吗?《没有雅经》九品，上三品道到发菩提心，中下六品皆没有道发菩提心，皆得往生。天亲菩萨《往生论》以彼土是年夜乘擅根界，小乘之人往生做做对等证进年夜乘没有退之位。汉天净土祖师如昙鸾、擅导皆以为不必发菩提心也得往生，便是依《没有雅经》及《往生论》。
《没有雅经》下品往生是一生制做十恶、破戒、五逆的功人，临末天堂相现，狱火烧身，他们能建往生四果吗?下品上生是十恶功人，一声心称阿弥陀佛，即得往生;下品中生是破戒功人，一念闻疑阿弥陀佛名号威德，即得往生;下品下生是五逆功人，生苦来逼，苦逼得念，心中忆念佛名尚且没有克没有及，只能依助念擅常识，依葫芦绘瓢一声一声随着念，十宣称佛，即得往生。那三品人皆没有四果，只依称名一行，只要念佛一果，即得往生。那么四果取专称佛名是甚么干系?
汉天净土多道疑愿行、一背专念，非常粗练，甚为合乎阿弥陀佛本愿，那是汉天净土教尤其发达，最初凝炼的成果，藏天借没有形成那种传统。如果比力汉藏两天净土教，没有得没有道藏传净土法是发育没有可生的净土法，借正在低级阶段，虽有灵光一现，近近没有形成系统。往生四果至少从笔墨表面看没有出来尤其推崇阿弥陀佛名号，那样，我们既看没有到《没有雅经》下品往生，也看没有到《小经》诸佛称扬证诚，更看没有到《年夜经》四十八愿核心的第十八愿。没有要道和蔼导dashi净土思维比拟，便是和汉天正常净土教比拟，也另有至闭的好异，至少借须要几多百年的发育。单单从汗青文献教的角度，汉天净土教之歉富发达，生怕近近没有是藏天能比的。固然，我没有专门来搜散整理，有趣味做教问的人出干系以此为论题。
4、教净土借需依擅导
最初的结论，如果要建净土，最好是以擅导dashi的净土宗来进建。那有几多个来由。
第一，果为它是以净土来坐宗的，那便纷歧样，它便有核心，它的规范、目标、骨干皆正在净土，它便有系统的真践。建坐一个宗派，没有是小事变，必需要对一代圣教有完齐的梳理，然后要系统天来判释、框架，最初宗能力建坐起来。如果任何一集体来进建，对他本宗秘诀如果深进了解的话，他便知道，宗派建坐没有是小事变。好比道我们了解净土宗，我们便知道，诸宗建坐起来，也没有是那么简单的事变。教稀必需有完齐的系统传启才可能。天台宗也有一套完齐的教教真践，以是教天台，固然依天台宗教便很好。您要教稀，便要依稀宗来教;教净土，便要依净土宗来教。
第两，专业，下面道过了。
第三，纯粹。
第四，系统性。
第五，它有明确的师启干系。从龙树鼻祖到天亲，龙树的《易行品》到天亲菩萨《往生论》，到昙鸾dashi的《往生论注》，到道绰dashi《安泰散》，到擅导dashi五部九卷，那个传启尤其天明确。
藏传佛教是尤其讲究传启、师启的，那是它的一个少处，非常好。那么教藏传要有传启，教净土也是有传启的。以是，藏传佛教道净土，尽管也皆有擅常识道，毕竟是系统的，是附带的，是没有专业的，没有宽厉的系统判教真践，取净土宗是完齐纷歧样的。
第六，如果依我们擅导dashi的判教真践，完齐可能涵盖藏传净土教，可能统摄正在以内，而藏传净土教没有可能露摄擅导dashi的净土宗。为甚么呢?那便是坐宗好异，判教好异。好比道擅导dashi的“要弘两门判”，四果便是属于要门，定擅散擅已包罗无余了。可是擅导dashi的年夜志门，藏传净土教便没有涉及到。以是藏传净土教，正在那圆面没有敷那么完齐。固然如果本来教藏稀的，他要转教净土，可能对他们来道，是一个很圆便的搀扶。
总之，便阿弥陀佛的净土秘诀来道，诸宗净土教如同江火，擅导净土宗如海火，只要江火进海火，没有海火进江火。
我们很下兴看到，有藏传佛教年夜德正在解说昙鸾dashi的《往生论注》、擅导dashi《法事赞》《般船赞》等，也有存眷到《没有雅经》，那是非常好的景象。先没有论教的深浅，道的粗巧，做为完齐好异文明背景的佛教建教者，藏天的法师能实时看到，并灵敏天鉴别出那是好工具，研讨进建，传播解说，那种合放的心胸、择法的聪明、好教的粗神、弘教的殷勤，使人敬佩赞赏。反没有雅我们汉天佛教徒，尽管取昙鸾dashi、擅导dashi有同文同种、同民族同传统的劣势，《往生论注》《没有雅经疏》等回传本国也有百年汗青，但研讨弘布的人借非常非常的少;有人觉得取本身本有的净土没有雅念好异，便拆做看没有睹，没有吱声;有人弄情面圆融，以为同常，玩露糊;年夜皆视如没有睹，闻如没有闻，漠没有闭隘。其对法的敏感度、好乐度、勤建度，真正在比没有上人家藏天法师。真谛、好工具是年夜家的，没有是哪一家的公品。北无阿弥陀佛六字名号，任人鼓吹、赞赏、称念、往生。但有公心的人，即便阿弥陀佛无公奉赠，他也没有怯气启受。果为“公心”接发没有了“无公”。
好，北无阿弥陀佛。