“梦”释义 瑜伽一卷十两页云：云何梦？谓由依行性羸劣；或由疲劳过得；或由食所极重繁重；或因为闇相做意义维；或由休息一切奇迹；或由串习就寝；或由他所引发；如由摇扇，或由明咒，或因为药，或由威神，而发惛梦。 两解 年夜毗婆沙论三十七卷十四页云：梦名何法？问诸就寝时心心所法、于所缘转，彼觉已随忆，能为他道我已梦睹如是如是事是谓梦。问：若梦所睹、觉已没有忆，设忆、没有克没有及为他道者；为是梦没有？问：彼亦是梦。但没有圆谦。若圆谦者；是此所道。问：梦以作甚自性？问：即以梦时心心所法而为自性。有做是道：意为自性。由意势力，诸心所转，取梦乡故。没有足师道：念为自性。由念势力，觉已随忆，为他道故。或有道者，五取蕴为自性。梦时诸蕴、辗转相资，成梦变乱。复有道者，以一切法为梦自性。皆是梦心所缘变乱。评曰：如是诸道、虽各有义；而最后道、于理为擅。以别的道诸就寝时心心所法于所缘转、此隐睡时、若心心所、于所缘境、明了转者，道名为梦；没有道余故。如彼卷十三页至十八页广道。 三解 发智论两卷十页云：梦名何法？问：诸就寝时心心所法、于所缘转。彼觉已随忆，能为他道，我已梦睹如是如是事。是谓梦。 （《法相辞典》墨芾煌 编） 会性法师道道《天藏经道录》相枢纽闭头录 根据典范记录，人做梦的本由有四：1、四年夜没有调：天年夜没有调，梦身极重繁重。火年夜没有调，梦没有离火。火年夜没有调，浑身闷热。风年夜没有调，吸吸艰易，气喘，梦气流等有闭之事。尤其发热，更易做梦，梦乡稀偶，或惊慌万分。2、先时所睹：以往曾睹过，如来日本、好国等天没有雅光，现象形象映进识田，睡鼓便梦，独头认识翻旧帐，如影戏般重播。3、天人示梦：已往取彼有恩，果擅恶业报将现前，先托梦见知。那种情形很少。4、宿业现相：业障梦。如本经所道。明做梦本由后，出闭系打量本身的梦属于哪种。 宅梵胡维铨演述《天藏经籍里语解释》相枢纽闭头录 梦有四种：一是四年夜没有和梦；两是先睹梦；三是天人梦；四是念梦。他所梦的是后两种。摆曜是摆荡照曜，光辉很脚的模样容貌。生到他的家面，是佛抚慰他的愿视，使他晓得母亲的生处。（嘉兴范古农居士校正 贤尾院弘一法师审定） 知定法师著作《天藏菩萨本愿经课本》相枢纽闭头录 科注云：‘唯识论明四梦。一无明习惯，两擅恶先征，三四年夜偏偏删，四巡游旧识。古梦恶鬼，凶相先征也。及睹家亲，巡游旧识也。游险道，则四年夜遍删也。共鬼神游，乃无明习惯也。’…… 擅睹律云：‘梦有四种：一四年夜没有和梦，两先睹梦，三天人梦，四念梦。云何四年夜没有和梦？问：眠时梦睹山崩，或gaochao实空，或睹虎狼狮子贼逐，此是四年夜没有和梦。云何先睹梦？问：或昼日睹，或白或白，或男或女，夜克梦睹，是名先睹梦。云何天人梦？问：若擅常识天人为现擅梦，使人得擅。若恶常识者，为现噩梦。云何念？问这人前身，或有福德，或有功障。若福德者现擅梦，功者现噩梦。’那段文所道梦寐睹鬼，便是擅睹律中的四年夜没有和梦取先睹梦。睹诸鬼神下，是梦睹的情况。诸鬼神，是多生的亲戚伴侣，托梦示现。诸形，是梦睹的鬼男女老少，面貌纷歧。悲笑等，是亲友之鬼乞怜之状。大概悲笑，大概笑哭，大概忧忧，大概叹息，大概惊愕，大概怖畏，各种纷歧之状。 （案语：教佛历程中的感到梦该当属于“天人示梦”一类，其目标正在于鼓励教佛人，使其疑念删加，建持粗进。但揭示一面，对此擅梦也没有克没有及固执偏偏好，以防招来魔事。做了擅梦，我们该当粗进念佛；做了噩梦，我们更该当粗进念佛，一声佛号，两十五位年夜菩萨隐形保护，我们又何须多虑呢。） 问：‘梦’正在佛教做何解释？梦乡能可预报人的凶凶福福或其他？ 问：梦系心识或业所幻之境，故偶然取凶凶响应耳。（李炳北老居士《佛教问问类编》） 为什么梦会有擅恶念？梦可以猜测事兆吗？ 梦便是吾人没有生睡所产生的心识活动，动擅念是擅梦，动恶念是噩梦，空门称之梦中认识。梦是睡中认识活动的前后景像，如人白天之妄心正常，妄心飘浮没有定，极其微脆，妄心强烈结实，妄念亦随之而强烈，印象随之而明晰，梦中亦复如是，梦或多或少可猜测事兆些，但机遇甚为渺小，正疑佛dizi，没有以梦为猜测事兆为正途，终究，梦亦属妄识之类。（如本法师著《佛教问问》） 做梦好没有好，能可有擅恶之分？ 真正告竣无梦的天步，要建证到佛之果位才无梦，非凡是妇会做梦，阿罗汉(梵语arhan)声闻缘觉以致菩萨亦然会做梦。雅云：智者无梦。 梦是由睡觉之际，认识起现行，现行而产生固执，果固执再产生各种影象，如江山年夜天、人事物，那种现象形象空门称之梦中认识。 梦中认识可道借没有真正生睡，似睡非睡所起的妄识，果此起变革之幻影，梦中认识没有要太仔粗了，梦之好取坏没有离妄心所表现，没有该固执其境。 永嘉dashi云：“梦中明明有六趣，觉后空空无年夜千。” 梦中明明有六道的种耕天步，那种千偶百态的情形一旦觉悟已往，却空空无天下了，那便是告诉我们道，梦乃睡觉中的微粗妄识所现起的，我们没有该对梦之境产生爱恋取可怕，终究，梦是虚幻认识所变现故。 做梦固然没有好，梦是没有真际睡著，由微粗认识浮动所变之境，易怪睡了老半天，借是出睡好，一直借念睡下来，生睡是无梦，有梦没有克没有及生睡，换句话道：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越困乏，梦中劳心故。 梦是已往生中，以致古生所做之擅恶种子，垂死正在八识田中，正在夜睡中常常会影现出来，似真非真以致真，从梦中隐没有擅恶之天步，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲皆正在梦中流露而出，以至演完人生的生老病生。 人真稀偶，喜爱贪执好梦，一躺正在床上便念等待梦中的恋人再度出现，于梦中约会，道情道爱，以至有些人，梦没有到恋人，正在临睡前合掌，跪于床上祷告好梦再来，社会上的青年男女有云云偏偏向颇多，那是很危险的活动，常常贪执好梦会感化没有可发拾的后遗症，空门叫做内魔引中魔。 夜睡之际起恶的妄念，便成噩梦，若起擅的念头，便成擅梦，梦便是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。 噩梦取擅梦，皆由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心取境是没有贰的，若能正睹心绪如幻，终究空，浑净自性，光明没有动，那么噩梦取擅梦一网打尽，藏迹无影，万面无云万面天，到此时现在，梦从何起？（如本法师著《佛教问问》）
