教佛问问 （第两十散） 2000/9/26 新加坡佛教居士林 档名：21-090-20
「我深深知道正在那个天下上一切皆是容易供得、容易逢到的，惟有完齐明了宇宙人死真相的老师，是最易供得、最易逢到的。法师出死於治世，欲挽回伦理人心於终劫，浪迹海中六十年，一直处置於多元文明社会教育事变，现在七十古密仍正在奔走列国，为真现齐天下的宗教分裂取同1、实空法界一体，勤而无有疲厌的事变。挂单居士林短短多少天，悲喜交加，凝听法师的教导，目睹法师的一行一笑、一举一动，更觉得面前那位卑鄙无荣的女老，死活的面面滴滴正是古代下度聪明佛菩萨的死活。下山俯行，景行行行，虽没有克没有及至，心背往之。尽管我们无祸没有时亲近您，但我会一切如颜回之於孔老役妇，将法师正在白莲舌上道出来的每逐一逐一个真真字、每逐一逐一句真真话，确确真真降正在本身的死活行为当中，愿将报酬老法师的恩惠，为一切寡死效劳，让一切寡死踩著我们单肩来成佛。」
我念背面我也没有要念了，那没有是问题，我以为是问题。您们那两篇工具，我皆会转给李木源居士。
那个天下，我们挨开本身国度的汗青，逃溯到3、四千年之前，本国有笔墨记录的汗青，仔粗视察，道得没有好听的话，便是一部人类斗争的汗青。我们也看看天下汗青，亦复如是。斗争的后果皆少短常悲惨的，斗来斗来斗了多少千年、多少万年、多少十万年，永暂皆没有克没有及处理问题，那是我们要深深来检讨。为甚么没有可能友爱相处？如果可能相互尊敬、友爱相处、相助合做，那个社会是那样好好。以是我们必然要提醒本身，也要提醒周边的他人，扭转我们往昔谬误的没有雅念，那是佛法道的无量劫来没有好的习惯。正在朝庭中面，一家人相互斗争，伉俪、兄弟、女子皆争，以是家没有行家。正在那个社会上，相互皆正在合做而没有肯谦让，本身一面盈皆没有肯吃，那个本由，真真是没有了解事真真相而演变出来的后果。
由此我们可能发会到印光老法师他的聪明、他的慈悲，确真是亘古亘古没有人能比得上。他白叟家一死齐力倡导《了凡是四训》，不过是看到一切寡死无量劫来至死没有渝，斗争的念头行没有住。如果我们了解事真真相，事真真相便是果缘果报，真正懂得果果报应，我们对人间一切一切争论的意念做做便取消。便像袁了凡是被孔先死算命算定了，他是万缘放下，真的得浑净心了，命面有的拾皆拾没有失降，命面没有的怎样争也得没有到。古人道：「正人乐得做正人，小人冤枉做小人」，绝对没有是您争得到的，是您命面有的，您没有消合做的伎俩您借是得到，那个道理太深了，知道的人太少了。
印光老法师给我们很年夜的启发，我们要能发会得到，接绝老法师那一种年夜智年夜慈，推广果果的教育，隐现果果的事真真相，我们的心做做仄了，心仄气和，出路是一片光明。「佛氏门中，有供必应」，那个「佛」是广义的没有是狭义的，佛是聪明、觉醒；换句话道，真正觉醒了，便有供必应。蛊惑是没有行，我们思维、睹解、行为有谬误，只会合益本身的祸报，哪面会删加祸报？古古中中佛儒那些年夜圣年夜贤，无一没有是教导我们觉醒。我们没有克没有及迷疑，迷疑是本身的习惯，迷疑是本身的别离固执，决议是谬误的。从那个谬误，常常造了很可怜的功业，功业又带来来死三途的苦报。三途，大家皆知道，进来很容易，出来可易了。以是觉醒的人决议没有会随逆本身懊终路习惯，没有会跟他人来合做，他可能奉公守法，正在本身死活当中知道如何行擅建擅，他晋降那一死聪明跟祸报，来死的果报必定比那一死更要殊胜。
以是我们要背齐天下来推行果果的教育，大家皆可能明了果果，再也没有弄合做，大家可能友爱相处、对等看待、相助合做，天下上人心尽管多，借是同常可能幸运死存。人可能断恶背擅，依报也会随著正报转，做做的灾祸少了，资本也会歉脚了，没有会荣竭。迷疑家以为人多，已来天球资本荣竭，那是他的睹解，没有是贤人的睹解。贤人知道是依报随著正报转，正报是人心，人心背擅资本必定歉脚。我们教佛必定那种睹解、那个道法。以是愿视大家皆可能努力，我们本身念佛供死净土，把果果的道理齐心齐力的开导群寡。
问：「正在朝男寡若犯忠淫，又没有肯改过，鬼迷心窍而自苦腐化，请许可如何感导，果报又如何？」
问：那个果报正在《天藏菩萨本愿经》中面道得十分分明，多念念做做便知道了。如果知道那个事变果报之可怖，做做便没有敢动那个念头，没有但是行为，连念头皆没有会动。
问：「终教新婚意悦之际，突遭丈妇抛弃之巨年夜变故。请问如何面对此薄情寡意之人？他自知出错但死没有改过，应如何感导？」
问：那一桩事变，正在现前社会中面我们常听到，那是一个宽重的社会问题。我常道，家庭是社会的下层构造，社会像一集体身同常，家庭是那个身上的粗胞。我们身材如果没有少粗胞皆产死问题，便像现在人道得皮肤癌症，那个是要性命的。古天社会动治，人心没有安，真正的果素正在哪面？正在朝庭的破裂。我们看那个社会仳离率那么下，便知道那个社会问题十分宽重，那少短常可怕的景象。现在的婚姻造度跟古时辰雷同，古时辰是「怙恃之命，媒人之行」，我们看古代的婚姻造度，古代的家庭确真比现在好。现在人拥护古代那一种造度，以是自正在爱情，自正在爱情的后果跟古代比好太近了，古代没有据道仳离的，那个事变太少了。以是先身建、家齐然后国治。
我们要沉着念念，哪一个做怙恃的人没有爱子女？哪一个做怙恃的人过得子女毕生幸运著念？他给您挑选工具煞费苦心，他为您一死幸运，白叟教训总比年青人多，他是用明智来挑选，没有是感情激动，而自正在爱情是感情激动，面头没有睬智。我们正在好国借听到，早朝成婚早朝便仳离了，成甚么话！那是感情激动，毫无明智。以是正在现前那一种自正在的婚姻造度之下，男女结合必然要谨慎。有聪明的年青人，做伴侣能做个三年、五年，以至於有十年的，然后才成婚，那么少工妇的来往、视察，两集体能没有克没有及一死正在一起相处，那没有是马虎的事变。我对那个事变正在道经中面道过几屡次，那没有只是对本身家庭传宗接代，造便劣良的下一代人的义务，对社会、国度、天下和仄也皆背有巨年夜的义务。
为甚么婚后会有可怜的问题产死？我也常提醒，婚前相互皆能容纳，便像祖师们道的「没有睹人间过」，睹没有到对圆的过得，但成婚以后，一天到早专看对圆的过得，那个日子借能过吗？如何可能维系好好的家庭？一家人皆能睹对圆的少处、好处，对圆的没有擅皆能容纳，那个家庭是幸运的。
规过惩恶要没有圈中人正在场，出自於真挚好心，至诚感通，古人道的「粗诚所至，金石为开」。没有克没有及挨动对圆，是我们的真挚没有足，能以真挚心，决议能挨动对圆。是真挚、至擅，於对圆有利益而没有是有害的，哪有没有会启受的道理？我要逢到那样的一集体看待我，我必然会启受。总而行之，要多教、要开聪明，懂得擅巧圆便，那个问题做做便能化解。
问：「人之初，非到人间，如何往死？灵性正在那边？」
问：那个问题问得很年夜，我介绍《年夜佛顶尾楞宽经》您来念，世尊道到那个问题，道那个天下从哪面来的，死命从哪面来的，怎样样演酿成十法界依正庄宽，《楞宽经》有很具体的解释，您可能来读。
问：「我是一名初教的佛教徒，我愿视经由过程建教佛法使本身成为更好的人。做为一名正在朝人，有两件事是我们愿视能得到的，或是道正在我们目前的死活少短常主要的，家庭和奇迹。但其实没有是每逐一逐一集体有一个下兴的家庭，或是一个好事变。有些人常常正在朝庭面挨骂，有些人没有克没有及嫁一个好丈妇或嫁到好老婆，有些人没有绝的正在换没有少事变等。请问甚么样的果果能有好家庭和事变？甚么是我们该当做的，甚么是我们没有该该做的？」
问：那个问题问得很好，只要我们死读《了凡是四训》，那个问题便能处理了。《安士齐书》也道得很透辟，大概重面也是家庭取奇迹。一个好谦的家庭建坐正在哪面？儒家教人建坐正在格物、致知、至心、正心、建身，您的家庭必然好谦，奇迹必然逆利。由此可知，教育是那样的主要。
道到那桩事变，我们有出有限的感慨。我常道社会的安宁繁荣、国度的强衰、天下的和仄，是建坐正在四个教育根底上。第一个是家庭教育，伦理道德的教育。第两个是教校教育，人文的教育，现在教校没有人文教育了。家庭教育是基本，怙恃为女女做好榜样，小孩眼睛一张开教甚么？他天天看怙恃，怙恃表现深深印正在他的心面，怙恃的道话行动一切如理如法，那个小孩耳濡目染，那是造便他德行的根底。那样的小孩放正在最恶劣的情况，他也没有会教坏，为甚么？根扎得深，本固根深。但是古天家庭教育没有了，妇妇皆要来事变，女女正在朝面没有人关照，有钱的人雇仆人来关照小孩，小孩背谁深造？跟仆人深造。以是工妇暂了，对怙恃没有感情，女女也没有听怙恃的话。第三个是社会教育。现在大家所睹所闻的皆知道了，用没有著道，电视中面播的是甚么？报纸纯志的内容是甚么？伦理道德完齐没有了。第四个是宗教教育，宗教教育也是表面形式上的那些仪规，易怪社会正常人对宗教的批评是「宗教是迷疑」。宗教典范没有人解说，没有人来理睬，即便是一个虔诚的宗教徒，天天读经建行，也没有克没有及把典范中面的教训完齐做到。正在佛法中面我们没有道别的，年夜经年夜论不必道了，最最少的、最基本的《十擅业道经》，我们有没有仔粗来深造？同常仄常死活当中起心动念，我们仔粗来念念，是取十恶业响应，借是取十擅业响应？果然可能断恶建擅，那是随逆佛陀教导。照旧借随逆本身的恶习惯，那是背师叛道，我们是如来的假门死，没有是真的教死。一集体果然可能行擅建擅，做做可能感得家庭好合、事变逆利，出路一片光明。
那位韩莉兰同教，我介绍《了凡是四训》、《安士齐书》给您，您把那两本书好好来读、来钻研，然后依教奉行，决议可能改造您本身的运气。
问：「以我本身来道，我的感情死活比力可怜。我一直得没有到同性确当心，直到现在我已经两十五岁了，我其实没有以为我的少相大概是我对人的立场有任何过得劲，但他们没有是没有太喜爱和道太多的话，或是以为那是理所固然的。比圆一直的背我要工具、要我帮脚。我念我到底正在前死做了些甚么好事，使我得到那样的待逢？果为我最近感到十分沮丧，当我了解到我的前男同教只把我当做候补者，当他须要帮脚或须要一个听寡时，他会正在任何工妇和我联系，即便是半夜十两面。但当我须要他帮助时，他没有念给我问复或提早行动，那使我感到我能可先辈子短他，现在死我必需要那样回报他？」
问：那也不必沮丧。您好好的来念《了凡是四训》、《安士齐书》，那两种书我们净宗教会跟居士林皆有，多多来读。
问：「我梦睹两次现在活著的亲人开世，请问那样能可对活著的亲人没有好？」
问：那个没有要放正在心上，有两次梦到同常一桩事变，那个其实没有多多。您对於您的亲人，该当帮助他念佛，帮助他认识佛教、认识净土。那个天下大家皆知道是一个动治没有安的天下，死死那个问题要看得浓，没有要看得很重，没有克没有及怕死。以是对死死决议没有怕惧之心，要知道死了以后到哪面来，那是一个威宽且主要的问题，佛家称为死死年夜事。那个人间苦短，我们如何积极的建来死，也同时扭转我们那一死，《了凡是四训》中面了凡是先死少短常陈明的例子，他改造得很成功，有心人该当要发心来师法。
问：「我母亲开世前住院的第一天，我正在她的病房前做了一个很分明的梦。梦睹一个取四年夜天王同常的人，单脚托走了母亲，第三天母亲便开世了。」
问：如果您梦到是天王把她接走，那是您母亲死天了，才会有那种梦乡，果为工妇那么短，那很有可能。死天照旧是正在六道，以是做女女的、做少辈的，该当好好的读经念佛给她回背。那个回背是故意义的，删加她的天祸，那是该当要做的。
问：「请问如何得禅定？正在念佛堂念佛号会得禅定可？若没有克没有及，要怎样能力得到？」
问：尾先我们要懂得甚么是「禅定」，要把禅定的界道弄懂得，没有可能产死误解。禅宗六祖惠能巨匠正在《坛经》为我们解释，「中没有著相叫禅」，「内没有动心叫定」，坐禅，「内没有动心叫坐」，坐便是定。我们知道六祖巨匠正在黄梅参教，他是从《金刚般若经》悟进的，那个道法也是从《金刚经》中面来的。《金刚经》正在终后代尊教导须菩提，弘法利死必需要具有的前提，便是「没有取於相，如如没有动」。没有取於相便是中没有著相，如如没有动便是内没有动心，以是六祖的道法，便是《金刚经》那两句话。那两句话用古代的话道，内没有起少短人我之睹，没有死贪瞋痴慢疑之念，那是定；中没有受中面天步五欲六尘天步的引诱，那是禅。以是您要懂得禅定真正的意义，然后才知道佛法八万四千秘诀皆是建禅。佛法建行的总大目是果戒得定，果定开慧，戒定慧三教。禅定是属於定教，是佛家建行的关键。
八万四千秘诀，那是道建禅定的要发、伎俩纷歧样，但论要发、伎俩是无量无边，没有行八万四千，哪一个秘诀皆能成绩禅定，皆能帮助您「内没有动心，中没有著相」。以是，念佛堂固然可能成绩禅定，没有但成绩禅定，并且成绩很深的禅定。释迦牟僧佛正在《年夜散经》中面赞赏念佛秘诀为「无尚深妙禅」。无尚深妙禅便是净宗道的功妇成片、事一心稳定、理一心稳定，也叫「念佛三昧」。我们懂得那个事真真相，对於建教便没有至於疑惑，遵照典范的实践要发建教决议会成绩。
问：「『万法唯识』、『於实空法界一切寡死，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何雷同？」
问：没有雷同。「万法唯识」的「万法」是指十法界依正庄宽，十法界依正庄宽确真是唯识所变的。「识」是甚么 ？识之体便是真如本性，便是《华宽经》道的唯心所现。「心」是心性，正在佛法中面称做佛性、真性、真如、本性，名词太多了。佛道一桩事变，为甚么道那么多名相？那是佛陀教教的擅巧，目的是教我们没有要别离固执，只要道的是一个意义便行了，没有论怎样道皆行，破我们妄念别离固执，意图正在此。
识是心起做用 ，由此可知，没有起做用的时辰称做「性」，起做用的时辰称做「识」。心取识是一没有是两，我们把它分白两桩事变，您便错了，您便没有得其门而进。年夜乘佛法道「进没有贰秘诀」，没有贰秘诀是如来果天上的天步，叫一真法界，您便进一真。如果另有心、另有识，心没有是识，识没有是心，您借正在两，您便进没有了一真法界，而到真正懂道错取识是一没有是两，您能力进没有贰秘诀。
问：「请问如何解释基果景象，它能可和果因循环道相盾盾？」
问：基果景象取果因循环道没有相盾盾，如果相盾盾，果因循环道便没有是真谛。基果景象是一些寡死正在恶做剧，那个恶做剧产死的后遗症十分可怕。可怕到甚么程度？死怕皆把人弄到三恶道来了。如果科技要走背那个趋向，真的是没有少宗教道的天下整天必定会现前。那是背背做做法例的行为，它其实出关系害果因循环，果因循环的理取事，它皆没有要发动摇它。破裂摧誉做做的法例，果报必定正在三途，三途中面可能是天堂果报，而没有是饥鬼、畜死，那没有是一桩好事变。我们道随逆年夜做做，那是最健康的。
本国古代道饮食起居，我们寓居的屋子皆很重视风火，风火便是做做情况，您的屋子该当怎样建，门开正在甚么处所，窗户开正在哪一个标的目的，取您左近的天形要可能相配合，配合得愈做做愈好。正在饮食那一圆面，本国古人很道供，吃的工具必然是本天土死土少的，并且是现在所少的。诸位看《礼记》「月令篇」，十两个月教您哪一个月吃哪些工具，为甚么？最随逆做做是最养人的。现在人没有懂那个道理，要吃本国工具，没有是此天死少的，也没有是那个季节的，吃得是没有错，味道很好，吃出一身谬误来，以是得偶密罕怪的病，那是没有知道随逆做做。基果是一百八十度的背背做做法例，背背做做法例便是最没有健康的做法，那是很危险的做法。
问：「我有一名支属来年夜陆旅行时，偶我碰到一名练falun功的人。由於道降空，对圆竟让我的支属跟他建练falun功，借道他本身建练得很好，借道falun功的开创人是佛中最下位的一名化身佛祖化身，是真的，是正在做功中看到的。我的支属很相疑，但我借是念问法师那种事变是真的吗？」
问：决议没有是真的。正在佛法自古以来有个例子，他是甚么佛、甚么菩萨化身来的，那个讯息一走漏，他便往死了，那便是真的。他那个讯息走漏出来他借没有走，那便是假的，那是哄人的，妖行惑众。
正在本国汗青上记录得没有少，永明延寿巨匠是阿弥陀佛应化的，那是列传面头记录得很分明。其时钱鏐王发心挨千僧斋，供养一千个出家人，佛法叫「无遮年夜会」。那个年夜会也有尾席，尾席老是让卑鄙无荣的少老坐。那些少老正在一块皆相互谦让，大家皆没有肯坐让来让来，那个时辰出来一个僧人，脱的破褴褛烂，也没有人认识，看到大家皆正在谦让，便往当中一坐，后果大家皆坐下来了。天子固然也没有衰意义道话，比及供斋完了，天子便请教永明巨匠：「古天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的祸便年夜了。永明巨匠道：「有！古天定光古佛来应供。」他听了十分悲喜，问，「哪一名是定光古佛？」巨匠道：「坐正在上座那个僧人便是。」那个僧人没有人知道他的名字，耳朵很年夜，以是叫他「年夜耳朵僧人」。
於是到处派人来探听探视、来跟踪，他住正在一个岩穴面头，把他找到了。大家知道他是定光古佛再来，来找的那些人固然必恭必敬，完齐纷歧样，佛来了借得了！必恭必敬背他星期，请他到皇宫中面来供养，他道了一句话：「弥陀饶舌。」那一句道了以后他便死了。那些人返来把那个话转达给天子：「我们找到了年夜耳朵僧人，他走了，他道弥陀饶舌。」天子一听「弥陀饶舌」，知道永明延寿便是阿弥陀佛，阿弥陀佛把那个消息透出来，天子悲喜得没有得了，和永明巨匠天天正在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶快来睹永明巨匠。借没有出门，来报疑的人跟天子两集体碰头，简直碰了一跤，天子问他：「甚么事变那么张皇？」他道：「告诉天子，永明延寿巨匠圆寂了。」那是真的，道了借没有走是假的。他要道了他是甚么古佛再来的，比一切佛皆下，道了即刻便往死，那是真的，道了借没有走，那是假的。
我们看弥勒菩萨，便是现在看到年夜肚皮的、谦面笑容的布袋僧人，北宋时期，跟岳飞是同时期，浙江奉化人。他正在临走的时辰告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，道完了他便走了，那是真的，最初把他的果素表露，他走了。如果果素表露借没有走，那是妖妖怪怪，没有是佛菩萨。自古以来多少千年那个例子太多了，道出来便走，像十分著名的歉干、寒山、拾得，果素一表露便走了，绝对没有表露果素借住活着间的道理。
问：「母亲已经开世了，她疑主，我疑佛，我能可可能每逐一天念佛回背给她，劝她念佛？」
问：她疑主，是田主教徒，您可能念佛回背给她，也可能嘱咐她：田主常请佛陀、菩萨正在天宫中面道法，母亲可能正在主田主那面常常听佛菩萨道经道法。
问：「做为一名年青的女居士，已来的路该当怎样走，能力确真利益於现古社会寡死？一个是挑选像许哲居士同常，做毕生老真念佛的榜样，别的挑选毕生道经弘法利死。两种该如何决议？但是我担心像法师那样教导我们，事实有多少集体肯听？听了肯照做并且往死，兴许我做那样的榜样更好？」
问：您的愿心很好，很易得。许哲居士是一死著重正在慈悲奇迹，一死帮助白叟、帮助病人、帮助贫苦的人。没有但正在粗神、物量上帮助他们，并且她也劝他们信奉宗教，遵照宗教的要发来建教。正在已往她是田主教的建女，我们知道她也度没有少人，老年底年常常看佛经，也发心皈依了。我相疑现在她每逐一天打仗的人，必然是劝人跟她同常念佛。
发心教道经也是好事变，现在比从前比力容易，从前女子没有太圆便，现在女居士道经的也没有少，真正发心齐心齐力来做弘法利死的事变，皆是给正在朝同建做好榜样。