那是从根本上、本则上来道的。意义是我们称念那六字名号，只要只管称念便好，没有甚么限制、端正、要供，便如擅导dashi所道的：「一心专念弥陀名号，止住坐卧，没有问季节暂远，念念没有舍。」止住坐卧、时处诸缘皆能够念佛，没有是潜心念便是散心念，没有是高声念便是小声念、金刚念、默念，「以无义为义」便是指那个，没有形式、端正、前提，只要念佛便是了。没有论心浑没有浑净，没有论作甚么事变、正在甚么处所、甚么时候、甚么圆法、甚么身份皆没有论。可能有人会有疑问，那样来道，我们每逐个天正在佛堂皆是正身端坐闭目潜心念佛，并且借强调「十念计数」，那岂没有是「有义」吗?(「有义」是指形象、划定)。我们圆才道的是从本则上来道的，正身端坐或十念计数是本领性的，我们对本身有那样的要供，但从阿弥陀佛来道是「以无义为义」，我们对本身有那样的要供易道是以那个来回背往生吗?没有是的。是让我们更揭切的专一的融进正在那一句名号傍边。
问：上人的意义是没有是道，念佛没有前提、没有论圆法，只是很单纯的念佛，那样便没有会有相似以凡是滥圣的流弊出现?
问：也没有完全是那样。本则上是以无义为义，果为第十八愿只道「十圆寡生，以致十念」，我们自我要供的念佛圆法，是让我们的身心更融进正在那一句名号傍边。果为要念佛、共建，以是便选一个圆法，本来是悄悄冷静的念佛便好，没有外人皆有妄念纯念，阿弥陀佛没有要供我们没有克没有及有妄念纯念，但是我们能够自我要供绝量加少妄念纯念来念佛;要如何加少妄念纯念而念佛呢，能够使用十念计数。没有外要供得到或要供没有到，对弥陀的救度、对往生净土我们皆没有成能怀疑。以是本则要把握好，粗节本领则是随人的根机好别而使用。如果过份强调本领性而记了本则也会偏偏得，会果为念佛达没有到自我要供而自我苦末路，以至怀疑往生，那样反而短好。果而，只管我们有本领上的设定要供，但更主要的是回回到第十八愿──称名必生，掉臂虑本身做得到、做没有到，完全回回到称名必生，果为称名的本身便是乘弥陀愿力，已是当生成绩、往生决议了。进建我们那个秘诀要分明，只要称名，现在便已是往生决议的身份，是曾经给阿弥陀佛救到的人了。我们现在念佛，是便我们那种根机、场所来做手艺性的要供，没有论做的好或做短好，要供得到或要供没有到，对往生来道皆没有删没有加。以那面来道，即是是回回到「疑」，能够那么道，但疑的背后是甚么呢?是那一句名号，是果为我们称名靠弥陀愿力，以是正在那圆面强调疑，便没有是本身设念的疑或本身材验的疑了。本身材验的疑常常是无形的，并且最初皆会扭转。以是进建那个秘诀，如果没有回回到擅导dashi的解释皆会锲而没有舍，擅导dashi道「纵发浑心，如同绘火」，即便我们有某一种发会感受，皆是没有成靠的，常常是「逢缘即现，境过则迁」，果为心绪会扭转，没有是永暂的。永暂稳定的是那一句弥陀名号，永暂稳定的是依靠那一句名号，只要以每逐个集体目前的根机来称名念佛便能够了，我们的疑要回回到那样的疑，疑那样的内容。以是道「疑者疑此，止者止此」。