印光巨匠净土开示84题 印光巨匠开示 慧明居士整理 1．佛为甚么要道净土法门 2．末法众生为甚么必需念佛呢？ 3．现生念了生生应建哪一个法门？ 4．甚么是正常法门和净土特地法门？ 5．净土法门为甚么是特地法门？ 6．请批示净土法门要面？ 7．念佛法门为甚么是总持法门？ 8．净土法门的目标是甚么？ 9．如何认浑净土法门目标？ 10．请问净土五经及净土法门粗心？ 11．净土法门有甚么特性？ 12．哪些人该当建净土法门？ 13．为甚么道念佛一法三根普被？ 14．净土法门，既能三根普被，利钝齐收，我佛当日，何故没有专道净土… 15．时当末法怎样倡导净土？ 16．净土法门妙正在那边？ 17．净土疑心以甚么为根据？ 18．往生净土以甚么为本？ 19．净土法门为甚么超胜一切法门？ 20．带业往生是甚么意义？ 21．甚么是仗佛慈力？ 22．阿弥陀佛第十八愿的意义是甚么？ 23．念念正在净土能力往生吗？ 24．没有疑愿，能仗佛力往生吗？ 25．我没有要疑愿，只要念到一心稳定，没有是也可能往生吗？ 26．只要得一心稳定或念佛三昧，能力往生吗？ 27．五顺十恶之流为甚么也能往生？ 28．我光阴浅薄，业力深沉，怎样能往生净土呢？ 29．为甚么念佛人多往生人少？ 30．没有识字念佛能往生吗？ 31．盲聋嘶哑等残徐人念佛可能往生吗？ 32．念佛应念北无阿弥陀佛六字借是阿弥陀佛四字？ 33．如何能力得到佛法真益？ 34．正在朝人是没有是念佛最圆便？ 35．怎样能力专心念佛？ 36．如何教行？ 37．念佛人怎样对待死亡？ 38．甚么是摄心念佛？ 39．一天中有没有念时，有发愿时，会没有会使念佛连绝夹纯？ 40．擅导所示专纯两建是甚么？ 41．若没有钻研典范，遍参常识，怎样知道该没有该教净土法门？ 42．念佛怎样回背？ 43．超凡是进圣了生脱生有法门吗？ 44．我念睹佛可能吗？ 45．请复书愿行三法是甚么干系？ 46．请问没有雅念念佛要当心甚么？ 47．念佛先要参念佛的是谁吗？ 48．可能教小女念佛吗？ 49．如果没有知道佛和净土之以是然，我为甚么要疑佛念佛呢？ 50．请问甚么叫禅、净，和有禅和有净？ 51．请问永明禅净四料简的露义？ 52．念佛可能供来生人天福报吗？ 53．念佛可能涉进禅家参究一起吗？ 54．我念佛可能供来生出家为僧方丈佛法吗？ 55．建净土着土偶须要禅家开示吗？ 56．女人临产怎样制行易产等危险？ 57．女人来月经时可能念佛礼佛吗？ 58．念佛人为甚么也会惨生？ 59．念佛人可能自绝以供早面往生吗？ 60．三界六道轮回中谁是我们的依靠？ 61．人间人事件繁多对念佛有阴碍吗？ 62．念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更年夜吗？ 63．为甚么念佛时觉得有妄念？ 64．念佛有甚么端正典礼？ 65．常淹生人的地方怎样制行再淹生人？ 66．怕鬼及有怨业病怎样办？ 67．净土法门是小乘吗？ 68．念佛供生西圆可兼念没有雅音、药师佛吗？ 69．教佛者念佛而没有明教理能可遗憾？ 70．无量寿经唯除了五顺诽谤正法取没有雅经下下品能可盾盾？ 71．皆摄六根净念接踵是甚么意义？ 72．为甚么道持名念佛最利末法钝根之士？ 73．临末助念有哪三年夜概面？ 74．念佛人怎样对待徐病？ 75．甚么是朝朝十念法？ 76．叨教念佛要发？ 77．教佛的人有甚么通病？ 78．吃荤的人可能念佛吗？ 79．怎样能力生进圣贤之域出登极乐之邦？ 80．供来生做人比供生西圆借易吗？ 81．甚么是笃疑果果？ 82．问，世雅专认念佛为收生，念没有雅音为保生，以故建净土已粗者… 83．念佛自知没有得力，欲加课没有但有力，且无光阴，如久而久之… 84．念佛时心多散治，或道是秋秋干系，如大哥心散，没有克没有及收束… 一心回命西圆神仙天下阿弥陀佛，‘设我得佛，十圆众生，至心疑乐，欲生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉，唯除了五顺诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，疑心悲喜，以致一念，至心回背，愿生彼国，即得往生，住没有退转，唯除了五顺诽谤正法’。顶礼光明擅导巨匠，顶礼灵岩印光巨匠。古没有揣浅薄汇编净土法门一些基本问题，回问齐部戴自文钞所载印光巨匠之开示，具体开示请阅文钞本文。唯愿阅者乘弥陀之愿船，回极乐净土家城。愿以此功德，对等施一切，同发菩提心，往生安泰国。 慧明敬书 1．佛为甚么要道净土法门 如来为一年夜事果来由，出现于世。所谓年夜事果缘者，欲令众生，开示悟进佛之知睹，直下成佛而已，岂有他哉。无法众生，根有巨细，迷有浅深，没有克没有及直下畅佛本怀。果兹随机设教，对病发药。为真施权，开权隐真。于一乘法，做各种道。或有擅根成生者，令其诞登觉岸。其有恶业深沉者，令其渐出尘劳。直垂接引，谆谆教诲。虽天天怙恃，没有克没有及喻其少分矣。又以一切法门，皆仗独立。纵令宿根深沉，彻悟自心。倘睹思两惑，稍有已绝。则生生轮回，照旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷出神者多。上根犹然如是，中下又何待行。断睹惑如断四十面流，况思惑乎。了生脱生，岂易行哉。以是没有克没有及普被三根，畅佛本怀。唯念佛供生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。没有管擅根之生取已生，恶业之若沉若重。但肯生疑发愿，持佛名号，临命末时，定受弥陀垂慈接引，往生净土。俾擅根生者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡是共建之妙法。由是诸年夜乘经，咸启斯要。历代祖师，莫没有遵行。（删广文钞卷两净土决疑论） 佛之慈悲誓愿，正为已断惑者无由了生生，特设此仗佛慈力往生西圆一特地法门。俾凡是是有心者能建。凡是具疑愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之年夜慈悲心。思之当为感极涕整。（文钞三编卷一复恒惭法师书一） 法华经云，如来为年夜事果来由，出现于世。欲令众生开佛知睹，示佛知睹，悟佛知睹，进佛知睹。所谓佛道法门，其旨趣不过欲令众生成佛。但以众生根器纷歧，根器年夜者，建习年夜法，现生成佛。根器小者，没有克没有及建年夜，更设圆便，教令渐建。现生能了生生者，虽有其人，甚少甚少。佛以年夜慈年夜悲，正在一切仗独立法门之中，设一仗佛力法门，便是令念佛往生净土法门。因而根器没有管巨细，皆得仗佛力以了生脱生。而我佛年夜事果缘，亦因而得以圆满矣。（文钞三编卷四天下佛教居士林释尊成道纪念日开示法语） 2．末法众生为甚么必需念佛呢？ 教理行果，乃佛法之目宗。忆佛念佛，真得道之捷径。正在昔之时，随建一法，而四者皆备。即古之世，若舍净土，则果证齐无，良以来圣时远，人根陋劣。盗仗佛力，决易解脱。妇所谓净土法门者。以其普摄上中下根。下明律教禅宗，真诸佛完齐之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同回净域。导上圣下凡是，共证真常。九界众生离此法，上没有克没有及圆成佛道。十圆诸佛舍此法，下没有克没有及普利群生。以是往圣先哲，大家趣背。千经万论，到处指回。自华宽导回以后，绝十圆天下海诸年夜菩萨，无一没有供生净土。由祗园演道以来，凡是西天东土中一切著作，末后皆结回莲邦。（删广文钞卷一取年夜兴擅寺体安和尚书） 如来一代所道法门，无量无边。供其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得年夜总持，然此尚是悟，没有是证。能真年夜彻年夜悟，明心睹性者，末世真没有多多睹。其他多多皆是错认消息。其所云悟，可能是谬误，少有真悟。便是真悟，来了生生，尚年夜远正在。以虽得开悟，而历劫以来之懊末路习惯，须以各种圆便对治，令其净绝无余，则可了生脱生，超凡是进圣。傥懊末路已断若干，犹有涓滴已绝，则生生照旧莫出。若只当做识得自心便是道，别的便无所建持，则其误非小。以识得，而无懊末路可得，则可谓得道，这人没有将生生基本斩断，故能了生脱生。若识得，而懊末路已断，何能了生脱生耶。这人虽比没有识得者下明，然生生没有了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更没有须道矣。良以参禅一法，乃仗独立法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特地法门。三根普被，利钝齐收。上上根如文殊、普贤、之年夜菩萨，没有克没有及超出其中。下下根如五顺、十恶、之年夜功人，亦可预进其中。但具真疑、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断懊末路者，则一得往生，即进年夜菩萨位。一切法门，皆古后法门流出，一切法门，悉皆借回此法门。（谓往生西圆，以期圆满佛果也。）似浅而深没有可测，似小而年夜无没有包。十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无没有资此以为成初成末之道。恐居士已逢真知净土之人，或视为浅远，而专努力于明心睹性之禅，谓其能识得自心，即算了脚，故没有由络索一上也。光行没有足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当没有以光为乖谬也。若真知佛力、独立、之劣劣，则断没有至犹固执于唯究自心，谓识得便是道，而没有须念佛供生西圆也。古人如圆没有雅，知已往已来，尚没有克没有及了。五祖戒、草堂浑、所悟之禅，古人何能如同，并且又复受生。是知凡是妇决议要建佛所开示之特地法门，则没有管多么根性，均可了生脱生，以仗佛力故也。若仗独立，恐梦也梦没有署，没有知居士肯疑此道乎。（文钞绝编卷下致阮和卿居士书） 专天凡是妇障深慧浅，擅根微薄，寿命短促，欲仗独立横出三界，比如沙子一粒，进火即沈。若以数万斤年夜石拆于船中，石虽宽重，果有船载，可能没有沈。可睹独立佛力之易易。念佛法门，齐仗佛力。欲了生生，即须念佛。横超三界，接引往生。（文钞三编卷一复周志诚居士书两） 3．现生念了生生应建哪一个法门？ 须知佛法，法门无量，欲依之建持了生脱生，必需到业尽情空职位天圆，圆可。没有然，梦也梦没有著。唯净土法门，若具真疑切愿，加以志老真切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱生，超凡是进圣矣。倘没有依此法，另建别种法门，则断易现生了脱。现生得逢此法，而没有妥心，已来岂能又逢此法，而即当心建持乎。是以宜及早当心于此法也。（文钞绝编卷上复姚维一居士书） 生生海深，菩提路远，欲于现生了此年夜事，舍净土一法，勿道短亨一切法门，即通，亦没有克没有及事实得其真益也。何故故，以一切法门，皆仗独立断惑证真，以了生生。净土法门，若具疑愿，念佛名号，供生西圆，便可仗佛慈力，往生西圆。两法相校，其易易奚啻天渊悬殊。（文钞绝编卷上复北通张海桥居士书） 佛法广年夜，虽登天菩萨，没有克没有及绝知。然欲得真益，只此一句北无阿弥陀佛，便可出生生，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡是妇，非从极约之法门做，则只成种擅根而已。欲得现生便了生生，梦也梦没有著。（文钞三编卷两复陈莲英女居士书） 4．甚么是正常法门和净土特地法门？ 此经（编者案：年夜佛顶尾楞宽经）为对阿易多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊挑选，唯取没有雅音。而净土念佛法门，普逗十圆三世一切众生之机，故列于弥勒以后，没有雅音之前，以稀示其普逗群机之意。没有然当列于实空藏以后，弥勒之前矣。刻论正常法门，必需断绝烦惑，圆可了生脱生，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或两三四五生，或两三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍正在轮回六道中者多多矣。以仗本身戒定慧力，断绝贪嗔痴末路惑业故易。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，常识稀少，魔中纵横，正睹稍盈，即堕魔易乎。唯净土特地法门，仗弥陀慈悲誓愿，取本身疑愿忆念之力，于临命末时，受佛接引，往生西圆。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名行。此义乃华宽末后回宗之一著，切没有可能光之人微，而谓为乖谬也。吾人果能具真疑切愿，如子忆母，皆摄六根，净念接踵而念。便是以势至反念念自性，没有雅音反闻闻自性，两重光阴，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果天觉，为果天心，故得果该果海，果彻果源也。有缘逢者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一起涅槃门，况我末法人，何敢没有遵照。（文钞绝编卷下峻佛顶尾楞宽经楷书以供众读诵序） 净土法门，其年夜无中。齐事即理，齐建即性。行极仄常，益极殊胜。良由以果天觉，为果天心，故得果该果海，果彻果源。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。三根普被，利钝齐收。等觉菩萨，没有克没有及超出其中。顺恶功人，亦可预进其中。统摄律、教、禅、稀、之宗，发悟权、真、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特地法门，其建证果果，没有得以天堑教义相绳。古古多有深进经藏，彻悟自心，于此法门，没有生疑背者，以生执仗独立天堑之教义，论仗佛力特地之果果之而至也。使知此义，则其疑背建持之心，佛也没有克没有及阻遏矣。以此法门，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之总持法门。故得九界同回，十圆共赞，千经并阐，万论均宣也。（文钞绝编卷下无量寿经颂序（民两十五年）） 净土法门，普被三根，真如来上成佛道，下化众生，成初成末之妙道。弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心做心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之特地法门，没有可取一切年夜、小、权、真、仗独立之诸法门同论者。世多没有察，稍聪慧者，多矜己之智力，没有肯建持。且藐视建持之人，鄙之为愚妇愚妇，若将浼焉。是让此即生了生脱生，超凡是进圣之年夜利益于愚妇愚妇，而本身没有肯得之，可没有哀哉。没有知净土法门，其年夜无中，为一切法门之发源回宿法门。是故一切法门，无没有古后法界流，无没有借回此法界也。果已三惑净绝，四德圆证，没有建亦可。若尚已至此职位天圆，且请随华藏海众，十住、十行、十回背、十天、等觉菩萨之班，分歧进行，以十年夜愿王之没有思议功德，回背往生西圆神仙天下，以期速圆佛果。能如是者，可谓年夜聪慧，年夜丈妇，世出人间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，做证佛果后之没有雅音、普贤，以期众生咸成佛道然后已。(文钞绝编卷下劝建念佛法门序) 净土法门，有教无类。凡是圣智愚，等受摄受。一切法门，皆仗独立。唯此一法，齐仗佛力。佛力独立，天渊悬隔。疑愿忆念，定生佛国。绝人疑念，绝人往生。(文钞绝编卷下净土法门殊胜颂) 以净土法门，仗佛慈力。其他法门，皆须己力。一为天堑教理，如世之士人，由资历而为民。一为特地教理，如世之王子，一堕天即为一切臣宰所恭顺。（文钞三编卷两复周智茂居士书三） 5．净土法门为甚么是特地法门？ 净土法门，其年夜无中。如天普覆，似天均擎。上之则等觉菩萨，没有克没有及超出其中。下之则顺恶功人，亦可预进其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特地妙道也。但以法门年夜而摄机溥。用力少而生效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚妇愚妇之建持法门。而没有知佛力独立之巨细易易，没有可能道话笔墨描述也。以一切法门，依戒定慧力，建到业尽情空职位天圆，圆有了生生分。业尽情空，岂易行哉。断睹感如断四十面流，况思惑乎。纵令睹识下深，以烦惑已断，仍然轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。独立之没有足恃，敢矜已智，而没有随顺如来誓愿摄受之道乎。建净土法门者，但具真疑切愿，志老真切，如子忆母而念。其素常所做所为，没有取佛法世谊相悖。则临命末时受佛接引，往生西圆。纵涓滴惑业已断，带业往生者。其所得，尚超越业尽情空之阿罗汉上，以种性雷同故。况已断者又何待行。以佛力没有可思议，法力没有可思议，众生心力没有可思议。开此佛法两没有可思议之力，俾自心之力，得以圆隐。（此独立、取没有仗佛法力之独立迥别）固取专仗独立者，奚啻满坑满谷之天渊悬殊也。是知此之法门，没有可能一切正常法门之道真践。以是特地法门故也。（文钞三编卷三思回散发刊序） 建持法门有两种雷同，若仗独立建戒定慧以迄断惑证真，了生脱生者，名为天堑法门。若具真疑切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西圆者，名为特地法门。天堑齐仗独立，特地则独立佛力兼而有之。（删广文钞卷三序第七两页反面‘远代往生传序’） 以一代时教，皆仗独立以出生生。净土法门，已断惑者，仗佛慈力，便可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上天。乃一代时教中之特地法门，没有可能常途教道，相为并论也。（删广卷两书两第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣行书’） 净土法门为佛法中最仄常、最下深之法门。若非宿具擅根，真易深生正疑。勿道儒者没有易生疑，即通宗通教之常识，亦每逐一每逐一以宗教之义论判之。致于此令专天凡是妇，已断烦惑，即于现生了生脱生、超凡是进圣之没有思议法，没有但没有肯自建，并且没有肯教人建。以没有知此法乃佛法中之特地法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利年夜矣。（绝编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’） 唯念佛法门齐仗阿弥陀佛年夜慈悲愿力，若具真疑切愿，至老真切念佛名号，供生西圆者，没有管根之利钝、惑之薄薄，皆可于现生临命末时，受佛慈力，亲垂接引，往生西圆。即往生已，睹思懊末路一直而断。以西圆神仙天下境缘殊胜，逐一皆能删加人之功德聪慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特地法门，没有得以天堑教理而论。世有深通宗教，没有疑净土法门者，盖以天堑教理，论特地法门也。（三编卷四第八九6、八九七页‘一切念佛人往生及没有往生之证据’） 净土法门，乃佛法中之特地法门，其利益取正常法门，年夜没有相同。古古多有依正常法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，没有堪其多。其最初错面，正在没有察佛力取独立之巨细易易。以仗佛力之法门，硬引仗独立之法门，而欲仄论，致有此得。使知佛力没有可思议，没有克没有及以具缚凡是妇建持之力，相为仄论，则凡是一切疑惑没有疑之心，化为黑有。（文钞绝编卷上复擅觉巨匠书） 净土法门，为佛法中最仄常最下深之法门。若非宿具慧根，真易深生正疑。勿道儒者没有易生疑，即通宗通教之常识，亦每逐一每逐一以宗教之义论判之，致于此令专天凡是妇已断烦惑，即于现生了生脱生超凡是进圣之没有思议法，没有但没有肯自建，并且没有肯教人者，以没有知此法乃佛法中之特地法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利年夜矣。（文钞三编卷三复秦铭光居士书） 又须知念佛一法，乃佛一代所道一切诸法中之特地法门。其道理超出一切禅教律稀之上。一切法门欲了生生，必需断绝烦惑，圆有了生生分。若懊末路惑业已断，听凭您睹识下，光阴深，聪慧年夜，皆没有济事。此各法门，皆仗独立故易。净土法门，齐仗佛力故易。若有真疑切愿志诚念佛者，临末受佛接引，往生西圆。既生西圆，则懊末路没有期断而自断。以西圆一切境天，皆令人删加功德聪慧，了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称尴尬行道。马叫菩萨称为最胜圆便。然此没有但普度凡是妇，真则普度一切凡是圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书） 6．请批示净土法门要面？ 净土法门，乃如来一代时教中之特地法门。三根普被，利钝齐收。等觉菩萨，没有克没有及超出其中。顺恶功人，亦可预进其中。一直惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡是建净业者，第一必需宽持净戒，第两必需发菩提心，第三必需具真疑愿。戒为诸法之基址，菩提心为建道之主帅，疑愿为往生之前导。净土法门，以疑、愿、行、三法为宗。非疑何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所疑而满所愿。得生取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。疑、愿、行、如鼎三脚，缺一则蹶。若没有重视疑愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦易了生脱生。何故故。以烦惑已绝，没有克没有及仗独立了生生。疑愿既无，没有克没有及仗佛力了生生。世有好下务胜者，每逐一每逐一侈道独立，藐视佛力。没有知从生至生，无一事没有仗人力，而没有以为荣。何独于了生生一年夜事，并佛力亦没有肯受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于建持法例，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵稀稀，任何事缘，没有令连绝。皆摄六根，净念接踵。能如是者，决议往生。又须心念仁恕，景象形象浑穆。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。代人之劳，成人之好。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，两六时中，礼十圆佛，忏除了宿业。况正在凡是天，常当羞愧，何敢自恃。若自恃者，纵有建持，皆属魔业。如是之人，切勿亲远，免致日久，取之俱化。直须守定目标，没有随经教，及擅常识道话所转，舍此别建也。此之法门，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之总持法门。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。故得九界同回，十圆共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末教，何可创新，以取自误误人之功愆乎。愿深思之，愿深思之。（文钞绝编卷下净土指要） 古谓只此敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，真为生生，发菩提心，以笃疑愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱生，皆有宽裕。佛法要妙，唯正在意诚。汝能初末守之以诚，则更无可行矣。（文钞三编卷两复周伯遒居士书十八） 念佛法门，以疑愿行三法为宗。以菩提心为基本。以是心做佛，是心是佛，为果该果海，果彻果源之真义。以皆摄六根，净念接踵，为下脚最切要之光阴。由是而行，再能以四弘誓愿，常没有离心。则心取佛开，心取道开。现生即进圣流，临末直登上品，嫡可没有背古生矣。（文钞三编卷三复康寄远居士书一） 7．念佛法门为甚么是总持法门？ 念佛法门，乃律、教、禅、稀、诸宗之回宿，人、天、凡是、圣、成佛之捷径。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。小知睹人，均谓是愚妇愚妇之法门。岂知华宽会上，擅财以十疑后心，受文殊教，遍参常识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，受其加被开示，所证取普贤等，取诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十年夜愿王，以此功德，回背往生西圆神仙天下，以期圆满佛果。并劝绝华藏天下海诸菩萨，分歧进行，供生西圆。妇华藏海众，无一凡是妇、两乘，及已破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛天下，现身做佛，及随类现各种身，以度脱众生。我后从两住，以至十住、十行、十迥背、十天、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十年夜愿王，供生西圆。彼何人斯，敢取彼抗。由是知念佛法门，真为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之总持法门。故得九界同回，十圆共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果天觉，为果天心，而即得果该果海，果彻果源也。(文钞绝编卷上致广慧和尚书) 8．净土法门的目标是甚么？ 净土法门，三根普被，利钝齐收。乃如来普为一切上圣下凡是，令其于古生中，即了生生之年夜法也。于此没有疑没有建，可没有哀哉。此法门，以疑、愿、行、三法为宗。疑，则疑我此天下是苦，疑神仙天下是乐。疑我是业力凡是妇，决议没有克没有及仗独立，断惑证真，了生脱生。疑阿弥陀佛，有年夜誓愿。若有众生，念佛名号，供生佛国，其人临命末时，佛必垂慈接引，令生西圆。愿，则愿速出离此苦天下，愿速往生彼乐天下。行，则至老真切，常念北无（音纳莫）阿弥陀佛，每逐一时每逐一刻，无令久记。朝暮于佛前星期持诵，随本身忙忙，坐一课程。别的，则行、住、坐、卧、及做没有消心的事，均好念。睡时当默念，没有宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，免得字多灾念。若衣冠没有整齐，或沐浴、抽解、或至没有净净处，均须默念。默念功德同常，出声于典礼没有开。没有管下声念，小声念，金刚念（有声，而旁人没有闻。）心中默念。均须心面念得浑浑楚楚，心面念得浑浑楚楚，耳中听得浑浑楚楚。云云，则心没有过驰，妄念渐息，佛念渐纯，功德最年夜。（文钞绝编卷上一函遍复） 须知念佛基本道理，是要人生疑发愿，供生西圆，了脱生生。没有可只发供人间富乐，没有供生西圆。能一心念佛，供生西圆，人间苦易，亦可消灭。(文钞三编卷一复宁德晋居士书九) 建持净土念佛法门，当以疑愿行为宗。疑者，当笃疑佛力。弥陀如来正在果天中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，没有生我国，誓没有可佛。古者果圆果满，故我古念佛，必得往生。次疑佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定受接引。次疑净土法门，如永明禅师四料简所行。较诸余法，其间巨细易易得得，迥然雷同。虽没有足师称赞余法，没有为所动。以致诸佛现前劝慰，令建余法，亦没有退转，此乃真所谓疑也。愿者，愿以古生誓往西圆。没有取多生建习，于秽土中头出头出，从迷出神。复愿既生西圆，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真真依教起行。局势至念佛圆通章云，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。则知念佛之法，当皆摄六根。皆摄六根之前，尤发先摄两三根。两三根者，何也。即耳心心是也。将北无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，心中念得明明白白。心中念得明明白白。耳面听得明明白白。稍有没有浑楚处，便是没有真切而有妄念。（祗念没有听、易生妄念、）念佛固要字句浑楚，没有加考虑。其他看经亦然。切莫一起看一边别离，则获益少而情念多。（文钞三编卷四净土法门道要） 9．如何认浑净土法门目标？ 古欲皈依，并受五戒，须要认浑净土法门目标，嫡可现生了生脱生，超凡是进圣。须知净土法门，以疑愿念佛供生西圆为目标。众人每逐一每逐一以此为仄常无偶，遂以宗门参究之法为殊胜，而重视于开悟，没有重视疑愿供生。好其名，曰禅净单建，究其真，则完齐是无禅无净土。何故行之，没有到年夜彻年夜悟，没有名有禅。古之参禅者，谁是真到年夜彻年夜悟职位天圆。由重视于参，遂将西圆依正庄宽，统统会回自心，则疑愿供生之念毫无。虽名之曰念佛，真则取念佛之道相反。或又下张其辞曰，念真相佛。真相，虽为诸法之本，凡是妇业障极重繁重，何能做到。弄到回宗，禅也靠没有住，净也靠没有住。仗独立，即到年夜彻年夜悟职位天圆，以惑业已断，没有克没有及了生生。已悟到年夜彻者，更没有须论。仗佛力，须具真疑、切愿、念佛、供生西圆，圆可。以一背以西圆净土，无量寿，无量光，逐一通会回自心。而自心只是徒执其名，已证其真。西圆之佛，无感没有克没有及有应。自心之佛，正在果无有威德。世之好下务胜者，每逐一每逐一皆成绘蛇加脚，供降反坠。而常识欲人以圆融睹称，亦绝没有肯做如是道。致如来以年夜慈悲心，欲令一切众生，现生即了生生，而照旧没有克没有及了。古生既没有克没有及了，已来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍正在轮回六道中者，当居年夜皆也。如真能识得此种短少，再息心看净土各经籍，圆知此念佛供生西圆一法，其年夜无中。十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无没有资此以成初成末也。（文钞绝编卷上复张纯一居士书） 所没有可稍有更张者，疑、愿、行、三之目标也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅供悟，殊得净土目标，此极年夜极要之干系。人每逐一欲冒禅净单建之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所得之利益无量矣。以没有重视疑愿供生，没有克没有及取佛感到道交。纵令亲睹念佛的是谁，亦易受佛接引住生西圆，以无疑愿供生之心故也。又已断烦惑，没有克没有及仗独立了生脱生。好道鬼话者，均由没有知此义。净土法门，超胜一切法门者，正在仗佛力。其他诸法门，皆仗独立。独立何可取佛力并论乎。此建净土法门之最要一闭也。（文钞绝编卷上复陈慧新房士书） 如来一代所道一切法门，皆须断绝烦惑，圆可了生脱生。惟念佛一法，若具真疑切愿，便可仗佛慈力，往生西圆。念佛法门，以疑愿行三法为宗。疑愿为前导，念佛为正建。有以专供一心，没有道疑愿。及重视开悟，没有供往生者。皆没有知念佛之目标者。弃佛力以仗独立，忽佛智而矜己智。其自误误人也，年夜矣。念佛之心，必需诚心至诚，如子忆母。纵有他境以后，末没有克没有及令此忆母之心，或有记得。当念佛时，或声或默，均须摄耳粗听。没有令一字一句，滑心念过。局势至菩萨所谓皆摄六根，净念接踵者，即此随念随听之一法也。果依此道，决议往生。若或讨巧，定成年夜拙。自误误人，害岂有极。（文钞三编卷四净土法会课仪跋） 欲生净土，须先认浑目标。正常建持，无没有以开悟为期视。而开悟一事，亦非易易。若知净土目标，决没有预期开悟。若没有重视疑愿，开悟亦易了脱。若能一心念佛。没有悟亦可往生。（文钞三编卷四复圆家范居士书） 10．请问净土五经及净土法门粗心？ 净土法门，其年夜无中。三根普被，利钝齐收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十圆诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。若论年夜机所睹，肇初真真华宽。以擅财遍参常识，末后于普贤座下，受其威神加被，所证者取普贤等，取诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十年夜愿王，劝进擅财，及取华藏海众四十一位法身年夜士，回背往生西圆神仙天下，以期圆满佛果，而为华宽一经回宗结顶之法。但是华宽明一生成佛之法，而回宗于供生净土。是知净土一法，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之无尚年夜法也。此殆年夜机所睹，两乘尚没有睹闻，况具缚凡是妇乎。迨至圆等会上，特为专道净土三经，俾一切若凡是若圣，同事建持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛正在摩竭提国，灵鹫山中，道阿弥陀佛，最初果天，弃国出家，发四十八愿。又复久经少劫，依愿建行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之天下庄宽，妙莫能名。十圆诸佛咸赞赏。十圆菩萨，取回小背年夜之两乘，具脚惑业之凡是妇，咸得往生，等受摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，道净业三福，十六妙没有雅。俾一切众生，悉知是心做佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心念生。则是心做众生，是心是众生，众生懊末路业海，从心念生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生果，以期各建上品。是为没有雅无量寿佛经。正在舍卫国，给孤园中，道净土依正妙果令生疑，劝诸闻者，应供往生以发愿，复令行者，执持名号以坐行。疑、愿、行、三，为净土法门之目宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临末圆闻，行称十念。均得受佛接引，往生西圆。是为阿弥陀经。此三，乃专道净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸年夜乘经，带道净土者，多灾胜数。而楞宽经局势至念佛圆通章，真为念佛最妙开示。众生果能皆摄六根，净念接踵以念，岂有没有现前当来肯定睹佛，远证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经以后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一年夜缘起。令诸阅者，知此一法，年夜畅佛怀，校彼仗独立断惑证真以了生生者，其易易奚啻天渊悬殊。以故九界同回，十圆共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经暗昧。建净业者，苦无最浑新之读本。果为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经以后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为尾。古为便于读诵，故以阿弥陀经为尾。阅者谅之。（文钞绝编卷下净土五经重刊序（民国两十两年）） 无量寿、没有雅经、弥陀，虽文相雷同，而义意则互融耳。佛为九法界众生道，吾人何可没有自量，而专主于最胜者没有雅乎。丈六八尺，佛已为我辈道过矣。下品将堕天堂之前，年夜开持名之法，是没有雅经仍以持名为最要之行。无量寿，详道佛誓，及取净相，是为依小本建者之要诀。由有此两经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，没有得以两本做没有闭松要而忽之。至于建时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量功，删无量福，非一定需做么建圆可耳。(文钞绝编卷下复济擅巨匠书) 11．净土法门有甚么特性？ 净土法门，谛理甚深。唯佛取佛，乃能究绝。由其巨细没有贰，权真一如。以故上自等觉菩萨，下至顺恶凡是妇，皆须建持，皆得成办也。末世众生，擅根浅薄，盗仗佛力，将何所恃。倘能俯疑佛行，生疑发愿，持佛名号，供生西圆。加以诸恶莫做，众擅奉行，敦伦绝分，忙正存诚。果能如是，万无有一没有往生者。净土经论，文义隐明。净土建持，随机自立。既无幽邃莫测之闷，亦无困易困苦之烦。且又没有费财帛运力，没有碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。做做身心安泰，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿睹闻者悉皆建持。各怀自利利他之心，共发已坐坐人之愿。恭顺受持，随缘倡导。辗转畅通，令遍版图。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，真为年夜幸。（文钞三编卷四印光法师嘉行录题词两） 12．哪些人该当建净土法门？ 净土法门，乃一代时教契理契机之特地法。下自五顺十恶，上至等觉菩萨，皆当建习，皆可即生超凡是进圣。其他一切一切下深奥秘之法，可能是契理，而绝没有克没有及普契上、中、下、三根之机。我等从无初来，以至古生，尚正在轮迥中流转。皆果夙生，或以愚而没有敢启担，或以狂而绝没有疑受之而至也。（文钞绝编卷上复翟智淳居士书） 13．为甚么道念佛一法三根普被？ 问念佛一法，何故睹得三根普被。问，五顺十恶极重功人，临命末时，天堂相现，闻擅常识教以念佛，或念十声，或念数声，便可受佛接引，往生西圆。以其苦逼，发诚心心，故得成办。没有得以仄常悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，以致十住十行十回背十天等觉四十一位法身年夜士，皆须念佛回背往生，以圆满佛果。由此行之，一切法门，皆以念佛为其回宿。（文钞三编卷四净业社开示法语） 14．问，净土法门，既能三根普被，利钝齐收，我佛当日，何故没有专道净土，俾万法回一，一起同回，竟我兼道各宗，反启先人多歧之惑，且得净土之真益乎。（师于问辞中何故没有专道净土句旁、批云胡道巴道、） 问，养人没有行一谷，治病没有行一药。由有各法门，圆隐此法门之妙。若行净土一法，何故能引彼一切机宜，同进佛法乎。（文钞三编卷四问念佛居士问（即周孟由）） 15．时当末法怎样倡导净土？ 时当末法，欲绝力倡导净土，当详于佛力、独立、之巨细易易处发挥，并正在章隐三根普被，利钝齐收之以是然，嫡没有至欲劝人而反致人生谤誉也。（文钞绝编卷上取魏梅荪居士书十六） 末世教佛所宜重视者，正在知果果取建净土。以知果果，则没有敢掩耳盗铃，做伤天害理无公自利之事。建净土，则虽是具缚凡是妇，便可仗佛慈力往生西圆。诸余法门，皆须懊末路断绝，（三界内睹思两惑、）圆可了生脱生。没有然纵令年夜彻年夜悟，有年夜聪慧，年夜心才，知道已往已来，要来便来，要来便来，尚没有克没有及了。况具脚懊末路者乎。道净土，要将净土为佛法中之特地法门，下凡是取上圣共建之道，末世众生没有建此法，则但种已来之擅根，绝易现生出轮回等道理详道。（文钞三编卷两复郭汉儒居士书两） 16．净土法门妙正在那边？ 净土法门，普被三根。于正在朝人，更加要松。以正在朝人，各有职业，没有易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老真头颛受念佛，念到业尽情空时，怙恃已生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体齐彰。待至临末，定登上品。其或根机陋劣，已能业尽情空。然以真疑切愿，持佛名号，供生西圆之诚，必能取佛感到道交，亲受接引，即得带业往生。净土之妙，妙正在于此。没有识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有涓滴惑业已绝，仍然生生轮迥没有得出离。且莫自恃，致令愚妇愚妇念佛供生西圆，遂得带业往生者所恻隐。呜吸，真利益多被极庸愚人得。年夜聪慧人，每逐一每逐一没有克没有及视其肩背者，多缘自恃聪慧，纵有佛力没有肯倚仗，卒致少劫轮转，了无出期，可没有哀哉。（文钞绝编卷下净土篇序（民两十年）） 而如来欲令一切众生，同于现生了生脱生，超凡是进圣，特开一疑愿念佛供生净土法门。下脚易而成功下。用力少而生效速。以如来之万德洪名，熏本身之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗开道妙。所谓以果天觉，为果天心。故得果该果海，果彻果源，法门之妙，莫此为最。（文钞三编卷一复陈飞青居士书三） 17．净土疑心以甚么为根据？ 至于建行净土，有决议没有疑之理。何需要问别人之效验。纵环球之人，皆无效验，亦没有生一念疑心。以佛祖诚行可凭故。若问别人效验，便是疑佛行已极，而以人行为定。便是偷心，便没有济事。英烈男人，断没有至舍佛行而取疑人行。自已中心无主，专欲以效验人行为出路导师，可没有哀哉。（删广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一） 18．往生净土以甚么为本？ 净土法门，唯疑为本。疑得及，五顺十恶皆能往生。疑没有及，通宗通教，没有曾断惑者，皆无其分。（删广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书’） 唯净土一法，专仗佛力，以故没有结论证，唯恃疑愿。疑愿若具，虽功年夜恶极，将堕阿鼻天堂之流，尚可能仗十念之力，径受佛慈，接引往生。噫，如来年夜慈普度，一物没有遗，唯此一法，最为周挚。（删广文钞卷三序第六一页‘净土释疑序’） 然念佛一法，重视正在疑、愿、行、三法。只知念而没有生疑、发愿，纵得一心，也一定得住生。果具真疑、切愿，虽已到一心稳定，亦可仗佛慈力往生。中行人，多多以供悟，供得种耕境天，而没有以决议供生为事，即所谓舍本逐末也。何故故。以悟到极处，若已断绝烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而已断绝烦惑者，其下下有若天渊悬殊。（文钞绝编卷上温习怀辛居士书） 念佛法门重视疑愿，有疑愿，已得一心，亦可往生。得一心，若无疑愿，亦没有得往生。众人多多重视一心，没有重视疑愿，已是得其简要。而复又生一既已得一心，恐没有得往生之疑，则完齐取真疑切愿相反矣。此种念念，如同是好念念。真则，由此而益加疑愿，以至一心，则是好念念。若由果没有得一心，常存一没有克没有及往生之心，则成坏念念矣。没有可没有知。（文钞绝编卷上第一百七四页‘复墨德年夜居士书’） 又念佛一法，要松正在有真疑切愿。有真疑切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以取佛没有响应故。固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上第一百整一页‘复又真师觉三居士书’） 须知往生净土，齐仗疑、愿。有疑愿，即已得三昧，已得一心稳定，亦可往生。且莫只以一心稳定及得念佛三昧为志事，没有复以疑愿、净念为事（皆摄六根而念为净念。念佛时，常听本身念佛音声，便是皆摄六根之下脚处。切须当心）。或恐志年夜行年夜，已得真益，由没有重视疑愿，没有克没有及取佛感到道交，仍正在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞绝编卷上第一百五六页‘复郁智朗居士书’） 念佛一法重正在佛慈加被，虽属具脚惑业之凡是妇，亦可启佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。（文钞三编卷三第六○五页‘复温光熹居士书六’） 疑愿门中尤宜努力，嫡反对议深得念佛之真益。若效他宗，专以功妇为事，弃疑愿而没有道，则便成仗独立之法门，其得年夜矣。（文钞三编卷四第九九五页‘复李觐丹居士书六’） 19．净土法门为甚么超胜一切法门？ 净土法门超胜一切法门者，正在仗佛力。其他法门，皆仗独立。独立何可取佛力并论乎。此建净土之最要一闭也。（文钞绝编卷上第两百整两页‘复陈慧新房士书’） 惟有念佛一法，是如来普应群机而道的，亦是阿弥陀佛的年夜悲愿力所成绩的。没有管上中下根，皆可建教。即懊末路惑业完齐涓滴已断的凡是妇，只要具脚真疑切愿真行念佛供生西圆，亦可受佛接引，带业往生。一得往生，生生便可了脱了，以是道是最超胜的。（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语） 20．带业往生是甚么意义？ 念佛法门，乃佛法中之特地法门。仗佛慈力，可能带业往生（约正在此界，尚已断惑业，名带业。若生西圆，则无业可得，非将业带到西圆来）。没有管功妇深浅，若具真疑切愿，至诚称念，无一没有往生者。（文钞三编卷一第一六八页‘复吴思满居士书’） 生同居，由疑愿而念佛，受佛接引而生。盖彼虽已断烦惑，由内启心佛自性之力，中受弥陀慈悲之力，感到道交。虽已断烦惑，而烦惑没有复用事，故得往生最极浑净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) 21．甚么是仗佛慈力？ 若至老真切念佛，供生西圆，没有管甚么人，皆好往生西圆，了生脱生。惟有没有生疑，没有发愿者，没有克没有及生。若有真疑切愿，无一没有生者。此之一法，乃完齐是仗佛慈力加被接引耳。比如坐火汽船过海，是仗船力，没有是自家的本事。（绝编卷上第七六页‘致戚友卿书’） 佛法法门无量，没有管巨细权真一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其绝净无余，圆可了生脱生，此则易于登天，非吾辈具缚凡是妇所能期视。若以真疑切愿念佛供生西圆，则没有管功妇深浅，功德巨细，皆可仗佛慈力往生西圆。此如坐火汽船过海，但肯上船，便可到于此岸。乃属船力，非本身本事。疑愿念佛供生西圆亦然，完齐是佛力，没有是本身道力。（绝编卷上第一百五九页‘取张静江居士书’） 若能疑佛所道之净土法门，以真疑切愿，念阿弥陀佛名号，供生西圆，没有管业力年夜，业力小，皆可仗佛慈力，往生西圆。比如一颗沙子，进火即沈，纵稀有千万斤石，拆于年夜火汽船中，便可没有沈而运于他处，以沉易使用也。石喻众生之业力极重繁重，年夜火轮喻弥陀之慈力广年夜。若没有念佛，仗本身建持之力，欲了生生，须到业尽情空职位天圆圆可。没有然纵令懊末路惑业断得只要一涓滴，亦没有克没有及了，喻如极小之沙子，亦必沈于火中，决没有克没有及本身出于火中。（删广文钞卷两复裘佩卿居士书两） 22．阿弥陀佛第十八愿的意义是甚么？ 阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，供生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生没有供接引，佛亦无可如何怎样。倘志心称名，誓供出离娑婆者，无一没有受垂慈摄受也。阿弥陀佛有局势力，能拔娑婆无底厕坑没有赦监狱之人，直下出离其中，悉皆安顿于极乐本有家城，令其进佛境天，同佛受用也。（删广文钞卷一取陈锡周居上书） 23．念念正在净土能力往生吗？ 念念正在净土，圆可往生，乃上品往生者之成分。若执定此义，以自供上品，何擅如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进没有浅。何故故。以彼必以为此法太下，遂以亢劣自居，没有肯建持耳。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 24．没有疑愿，能仗佛力往生吗？ 仄生绝无疑愿者，临末决议易仗佛力。既云擅恶俱时顿现，且没有管阿弥陀佛四字没有现者，没有得往生。即现，亦没有得往生。何故故。以没有肯生故，以没有供佛，果没有得受佛接引故。华宽经云，倘若恶业有体相者，十圆实空没有记形受。古德云，如人背债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。古擅恶皆现，由无疑愿，便没有克没有及奈恶业何矣。须知仗独立，则恶业有一涓滴，便没有克没有及出离生生，况多乎哉。 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。古既没有发愿，亦岂有疑。（有真疑者，必有切愿）疑愿齐无，但念佛名，仍属独立。以无疑愿，故没有克没有及取弥陀宏誓，感到道交。若睹思惑绝，或可往生。若齐已断，及断已净绝，则业根尚正在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，便是确证。须知来却疑愿念佛，取宗家之参究无同。若得往生，则果果没有符合契矣。蕅益云，得生取可，齐由疑愿之有没有，档次下下，齐由持名之深浅。乃铁案也。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 又念佛一法，要松正在有真疑、切愿。有真疑、切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以取佛没有响应故，固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵久建。然其所重，正在意决议没有易之意愿耳。彼末身念佛，心常冀人天福报者，纵令粗进，果其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之视乎。固知疑愿，真为吾人生西圆年夜根据也。（文钞三编卷两复智圆居士书） 至汝先道但供没有堕恶道即已，此行千万没有可萌于心，形于心取笔。若有此念，便没有得往生。往生齐仗决议疑愿。存此念，即无决议供生之心，有决议没有生之心，其害非小。净土目标已得，何能得净土真真利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生没有生，皆没有做念，至没有生亦擅，便是远离疑虑之心，乃教宗教家之道鬼话。汝如果法身年夜士，则此语圆为真义。然法身年夜士欲利益凡是妇，亦没有可道此话。如果专天凡是妇，又供生西圆，道此话，则是胡道巴道，自误误人，害岂有极。千万没有可顺从，依之则往生无分。凡是妇往生，齐仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感到道交。其感到道交者，齐由至老真切之决议念。证无念者，则可道此话。已证无念道此话，皆成东坡临末之误。可没有哀哉，可没有痛哉。（文钞三编卷两复周智茂居士书七） 25．我没有要疑愿，只要念到一心稳定，没有是也可能往生吗？ 又无疑愿，念至一心，无量无边之中，或可有一两往生。决没有可能此为训，以断天下后代一切人往生净土之擅根。何故故。以能仗独立，念至业尽情空，证无生忍者，环球少有一两。倘人各依此行持，置疑愿而没有处置。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一行为之做俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾行甚下。而没有知其为断佛慧命，疑误众生之年夜行也。哀哉。（人间擅业，没有出轮迥，若对疑愿具脚之往生净业，则彼擅业，仍属恶业）。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 26．只要得一心稳定或念佛三昧，能力往生吗？ 净土法门，如同年夜海。少江年夜河亦进，杯火滴火亦进。证齐诸佛者，尚供往生。五顺十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其已得者。但取法乎上，仅得其中。本身决志供生，唯当企及于此。若谓非此决没有得生，是又自立科条，没有依佛道矣。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三） 27．五顺十恶之流为甚么也能往生？ 又没有雅无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，做没有擅业。五顺十恶，具诸没有擅。云云愚人，应堕恶道，教训多劫，受苦无量。临命末时，逢擅常识，教称佛名。满十声已，灭功往生。龙舒净土文中张擅和，张钟馗等，便是其人。（删广文钞卷两取开融脱居士书） 即五顺十恶之流，临末能生年夜羞愧，生年夜怖畏，志心念佛数声，随即命末者，亦得决议往生。以佛慈广年夜，专以度生为事。一念回光，即受摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。（删广文钞卷两复岳仙峤居士书） 下品下生，乃五顺十恶之极重功人，由临末阿鼻天堂之相已现，生年夜可怕，逢擅常识教以念佛，由怖苦供救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) 28．我光阴浅薄，业力深沉，怎样能往生净土呢？ 亦有愚人，知睹狭劣。谓已光阴浅薄，业力深沉，何能即生。没有知众生心性，取佛无两。五顺十恶，将堕天堂，逢擅常识，教以念佛。或满十声，或行数声，随即命末，尚得往生。没有雅经所道，何可没有疑。彼尚往生，况吾人虽有功业，虽少光阴，校彼五顺十恶，十声数声，当复下明多多矣。何可自暴自弃，以至得此无尚利益也。（删广文钞卷三乐浑虹桥净土堂序） 29．为甚么念佛人多往生人少？ 佛所道一切法门，虽下深奥秘，圆顿直捷，皆须断绝烦惑，圆可了生脱生。若断而已绝，则尚没有克没有及了。况完齐已断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真疑切愿，至诚念佛，无一没有住生者。然念佛人多，往生人女老。以愚痴受昧，只供来生人天福报，或没有生羞愧，常行没有孝没有慈，没有忠没有义等事，心取佛背而至。过正在本身，非佛没有慈悲也。若其人已发心念佛前，曾做诸恶，古既念佛生年夜羞愧，改过改过，则亦反对议住生。佛视众生如同亲生女女，女女没有依怙恃之教，怙恃无可如何怎样。众生若肯改过迁擅念佛，佛决议于彼临末亲垂接引也。（文钞三编卷两复郑琴樵居士书）瞅何故人间念佛人多，真能了生生者少。祗以念佛之人，无笃疑切愿，但供福报，企图开世繁枯。没有知企图开世繁枯，比如俯天射箭，力绝则借，没有但有益，且有益也。即现在世念佛，动人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位繁枯。以无正智故，则愚痴而没有疑果果。妇以没有疑果果之人，处势位繁枯之天，如虎附翼，益删其恶。故福报愈年夜，制孽愈多。既制恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断没有可存福报之心，当以猛利直前，往生西圆，为了脱生生之妙法。（文钞三编卷四净土法门道要） 30．没有识字念佛能往生吗？ 往生没有正在识字没有识字，只正在有疑愿取无疑愿。有疑愿决议往生，无疑愿决没有得往生。（绝编卷上书第一百六五页‘复智乐居士书’） 31．盲聋嘶哑等残徐人念佛可能往生吗？ 凡是是有心者，皆堪做佛。何得谓盲聋嘶哑没有得往生。佛道八易中有盲聋嘶哑，谓其易以进道而已。果能专粗念佛，虽聋子没有克没有及听经，及擅常识开示。瞎子没有克没有及看经，究有何碍。喑者无声，哑者没有会道话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临末直登九品。何可云此等人没有得往生。此等人没有认真念佛，则没有得往生。非此等人虽念佛亦没有得往生也。至于残兴缺脚缺脚者，取此盲聋嘶哑者同。此之道话，盖是误解往生论偈之而至也。偈云，年夜乘擅根界，等无饿嫌名，女人及根缺，两乘种没有生。乃是道西圆神仙天下，是年夜乘擅根人所生之天下，绝无有可能讥誉可能厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根没有具脚之人，及声闻缘觉之两乘人。故曰女人及根缺，两乘种没有生。乃谓西圆无有女人，取六根没有完脚人及小乘人，（西圆虽有小乘人名字、然皆属发年夜乘心者、绝无没有发年夜心之声闻缘觉人耳、）非指此天下之建行者道。无聪慧人，认做此等人没有得生西圆，其错年夜矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书） 32．念佛应念北无阿弥陀佛六字借是阿弥陀佛四字？ 念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。初末念四字，颇没有宜。以北无两字，即皈依、恭顺、顶礼、度我等义。人每逐一图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专建之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完齐一中行人。只知本身做功妇，没有知供佛慈悲力。净土法门，以疑愿行三法为宗。彼只正在行上道供。而行又来却星期，其行便易非常诚心。久则涉于悠忽空洞。（文钞三编卷一第两四一页‘复陈飞青居士书四’） 念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将行，则念四字。若初末没有念北无，便为慢易。经中凡是是有称佛名处，无没有皆有北无，何得自立章程。（文钞三编卷两复卓智坐居士书四） 33．如何能力得到佛法真益？ 余常谓欲得佛法真益，须背恭顺中供。有一分恭顺，则消一分功业，删一分福慧。有非常恭顺，则消非常功业，删非常福慧。若无恭顺而致亵慢，则功业愈删，而福慧更加矣。哀哉。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书一） 34．正在朝人是没有是念佛最圆便？ 念佛一法，乃背尘开觉，返本回元之第一妙法。于正在朝人分上，更加密切。以正在朝人身活着网，事件多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势没有克没有及为，或力没有暇及。唯念佛一法，最为圆便。早早于佛前随分随力，星期持念，回背发愿。除了此之中，行住坐卧，语默消息，脱衣用饭，一切时，一切处，皆好念。但于净净处，恭顺时，或出声，或默念，皆可。若至没有净净处，（如登厕等）或没有恭顺时，（如就寝沐浴等），但宜默念，没有宜出声。非此时处没有可念也。睡出声念，没有但没有恭顺，又且伤气，久则成病。默念功德，取常时同常。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书两） 35．怎样能力专心念佛？ 至谓欲心没有贪中事，专念佛。没有克没有及专，要他专。没有克没有及念，要他念。没有克没有及一心，要他一心等。亦无偶特奥秘法例，但将一个生字，揭到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我或人从无初来，直至古生。所做恶业，无量无边。倘若恶业有体相者，十圆实空，没有克没有及容受。宿生何幸，古得人身，又闻佛法。若纷歧心念佛供生西圆，一气没有来，定背天堂铁汤炉冰剑树刀山面受苦，没有知经多少多劫。纵出天堂，复堕饿鬼，背年夜如海，吐粗如针，少劫肌实，喉中火然，没有闻浆火之名，易得临时之鼓。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴受昧，以制业为德能，以建擅为枷锁，没有数十年，又复腐化。经尘面劫，轮迥六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所供，当下成办。以是张擅和，张钟馗，临末天堂相现，念佛数声，即亲睹佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千禹亿法门之所无者。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书两） 36．如何教行？ 擅导和尚云，若欲教解，从凡是妇天，以致佛天，一切诸法无没有妥教。若欲教行，当择其契理契机之一法，专粗巧力。圆能速证真益。没有然经劫至劫，尚易出离。所谓契理契机之法，无过疑愿持佛名号，供生西圆。（删广文钞卷一复邓新安居士书） 37．念佛人怎样对待死亡？ 况供生西圆者，没有可怕生。若本日即生，本日即生西圆。所谓朝闻道，夕生可矣。岂可本日要生，且没有肯生。既迷恋尘境，没有克没有及放下。便果贪成障，净土之境没有现，而随业受生于擅恶道中之境便现。境现，则随业受生于擅恶道中矣。往生西圆，便成绘饼。故建西圆人，本日生也好，再活一百两十岁生也好。一切任彼前业，没有来妄生计校。倘疑愿真切，报末命绝，便即神超净域，业开尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（删广文钞卷一复下邵麟居士书一） 38．甚么是摄心念佛？ 至于念佛，心易回一。当摄心切念，自能回一。摄心之法，莫先于至老真切。心没有至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹已钝一，当摄耳粗听。没有管出声默念，皆须念从心起，声从心出，音从耳进。（默念虽没有动心，然意天之中，亦仍有心念之相，）心心念得浑浑楚楚，耳根听得浑浑楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则齐心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力没有暇及。此摄心念佛之事实妙法，正在昔宏净土者，尚已道及。以人根尚利，没有须云云，便能回一故耳。（印光）以心易制伏，圆识此法之妙。盖屡试屡验，非率我臆道。愿取天下后代钝根者共之，令万建万人来耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，仍须记得浑楚。至十句已，又须从一句至十句念，没有可两十三十。随念随记，没有可掐珠，唯凭心记，若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念。念得浑楚，记得浑楚，听得浑楚，妄念无处著脚，一心稳定，久当得意耳。须知此之十念，取朝朝十念，摄妄则同，用功年夜同。朝朝十念，仅一心吻为一念。没有论佛数多少多。此以一句佛为一念。彼唯朝朝十念则可，若两十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。没有但来妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无没有适宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身劳而心安。但做事时，或易记数，则诚心直念。做事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。局势至谓皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。利根则没有须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲皆摄六根，净念接踵，浩劫浩劫。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即年夜之没有思议法。但当俯疑佛行，切勿以己睹没有及，遂生疑惑，致多劫擅根，由兹中丧，没有克没有及事实亲获真益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住两时。若肃坐养神，由脚动故，神没有克没有及安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无没有宜。卧时只宜默念，没有可出声。若出声，一则没有恭，两则伤气，切记切记。（删广文钞卷一复下邵麟居士书四） 39．一天中有没有念时，有发愿时，会没有会使念佛连绝夹纯？ 纵令一念万念，出干系日有起行。若谓有没有念时，有发愿时，便成连绝夹纯，便易成办。试问此一心念者，亦曾睹色听睹，著衣用饭，举脚进脚，取可。若有，彼既没有连绝夹纯，此何独连绝夹纯。若无，除了没有法身年夜士。然法身年夜士，端居一处，而现身尘刹。此连绝夹纯，将没有堪其多矣。心具众理，应万事，岂行佛愿同时而已，约常途建持，发愿当正在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者，阁下深通性相，谓佛念，供生念，没有克没有及两具，似于事事无碍之圆理，已能彻疑。又谓有则此念当剖为两，一半回佛，一半回愿，云云，一人应成两佛。阁下于日用之中，目击色时，耳鼻舌身意，便没有听睹及缘法等耶。若一时并行没有悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既没有可八佛，此何故成两佛也耶。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 40．擅导所示专纯两建是甚么？ 擅导和尚系弥陀化身，有年夜神通，有年夜聪慧。其宏阐净土，没有尚奥秘，唯正在真切仄真处，教人建持。至于所示专纯两建，其利无量。专建谓身业专礼，（凡是环绕及一切处身没有放劳皆是。）心业专称，（凡是诵经咒，能志心回背，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西圆，万没有漏一。纯建谓兼建各种法门，回背往生。以心没有纯一，故易得益，则百中希得一两，千中希得三四往生者。此金心诚行，千古没有易之铁案也。（删广文钞卷一复永嘉某居士伯仲书） 41．若没有钻研典范，遍参常识，怎样知道该没有该教净土法门？ 古代为问曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂仄常所谓钻研亲远者哉。何故行之。净土法门，释迦弥陀之所建坐也。文殊普贤之所指回也。马叫龙树之所弘扬也。匡庐，天台，浑凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝妇若圣若凡是或愚或智也。此诸菩萨年夜士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此一直惑业，得预补处，即此一生，定出牢笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而下出禅教律，即浅即深，即权即真，殊特超越做做妙法也。吾信奉佛祖，以古为师。岂没有如亲远古经常识之为愈乎。华宽一经，王于三藏，末后一著，回重愿王。华藏海众，悉证法身，咸供往生，企圆佛果。吾何人斯，敢没有景从。舍我狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，圆为知法哉。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一） 42．念佛怎样回背？ 念佛回背，没有可偏偏兴，回背即疑愿之发于心者。然回背祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮没有连绝。其心中但具愿生之念，便是常时回背。若妇依仪诵文回背，固没有得每逐一每逐一如是。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四） 每日功课回背，逐一当取法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非没有可。然必又有普回背之愿，圆为取三种回背相开。三种回背者，一回背真如真际，心心契开。两回背佛果菩提，念念圆满。三回背法界众生，同生净土。（删广文钞卷两复永嘉某居士书九） 回背者，以己所建念诵各种各功德，若任所做，则随得各种之人天福报。古将所做功德得人天福报之果，回转回背于往生西圆神仙天下，以做超凡是进圣，了生脱生，以至已来事实成佛之果。没有使直得人天之福而已。用一回字，便睹其有决议没有随世情之意。用一背字，便睹其有决议期视出世之圆。所谓回果背果，回事背理，回自背他也。所做功德，人天果也。回而背涅槃之果。所做功德，生灭事也。回而背没有生没有灭之真相妙理。所做功德，本属自行。回而背法界一切众生。即发愿坐誓，决议所趋之名词耳。有三种义，一，回背真如真际，心心契开。此即回事背理之义。两，回背佛果菩提，念念圆满。此即回果背果之义。三，回背法界众生，同生净土。此即回自背他之义。回背之义，年夜矣哉。回背之法虽纷歧，然必以回背净土，为唯一没有贰之最妙法。以其他年夜愿，没有生净土，每逐一易成绩。若生净土，无愿没有可。以此之故，凡是一切所做功德，即别有所期，亦必需又复回背净土也。（文钞三编卷两复愚僧居士书） 43．超凡是进圣了生脱生有法门吗？ 念佛人以真切之疑愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行年夜王路。没有但魑魅魍魉，划踪灭迹。即邪路少短之念，亦无从生。推而极之，没有过曰，念至功纯力极，则齐心是佛，齐佛是心，心佛没有贰，心佛一如而已。此理此行，惟恐人之没有知，没有克没有及开佛普度众生之愿。岂秘而没有传，独传于汝乎。若有暗天面心授心受之妙诀，便是正魔中道，即非佛法。然（印光）真有人所没有得而已所独得之诀，出干系由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭顺。此语环球咸知，此道环球咸昧。（印光）由功业极重繁重，企取消功业，以报佛恩。每逐一觅供古德之建持懿范。由是而知诚取恭顺，真为超凡是进圣了生脱生之极妙法门。故常取有缘者谆谆行之。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五） 44．我念睹佛可能吗？ 又现在睹佛之志，可谓真切。然此事颇没有易。当以皆摄六根，净念接踵，以期一心稳定，为决议主宰。于已得一心前，断断没有萌睹佛之念。能得一心，则心取道开，心取佛开。欲睹便可顿睹。没有睹亦了无所碍。倘慢欲睹佛，心念纷飞。欲睹佛之念，凝结胸怀，便成建行年夜病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情念，现做佛身，企报宿怨。本身心无正睹，部分是魔气分，一睹便生悲喜。从兹魔进心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦已如之何矣。但能一心，何必估计睹佛取可。一心以后，自知臧可。没有睹固能光阴上进，即睹更加息心专建。断无误解之咎，惟有胜进之益。（删广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书） 45．请复书愿行三法是甚么干系？ （附来书）没有才疑从净土，已决议奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿取行能可两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿供生，如慈云十念供生文然后再念，惟念佛时只用心中无佛佛中无心之旨，心心如一，历历而转，于念念中但存那么念，并亦无供生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，两，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴女堕火慢吸母救，此杭州玉峰禅师之道，又若脆稀巨匠云，六字洪名，念念之间，欣厌具脚，取玉峰师道正同，惟以上两道，第一道所云，念佛时似少诚心之旨，蕅益巨匠曾云，供生净土，齐好疑愿，若无疑愿，则虽念至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁，亦无得生之理，但是虽念到一心稳定，恐已能十脚妥当，照第两道所云，虽念佛时愿行具脚，而念念之间，心中多存一愿，则于一心稳定，似又嫌没有纯，远时杭僧心心师亦以没有克没有及统筹，没有得掉臂为虑，玉峰有效兵之喻，末教纯根已明事实，念下贤必有确论以做后教津梁。 净土法门，以疑愿行三法为宗。如鼎三脚，缺一没有可。阁下既已笃建净业，疑之一字，谅已部分担荷，事实无疑矣。至于愿行两法，似犹有相互对待之执，没有克没有及畅通发悟发悟。致于圆融无碍法中，生起没有少阻碍。俾彻悟脆稀澫益三巨匠之普照万汇圆满月光，祗果一丝当目，便成离开矣。惜哉。古谓真念佛人，当念佛时，疑愿行三，部分具脚。如子忆母，此连绝无疑心没有疑，取没有肯睹母之念头可得。道甚同运分运，道甚愿存则一心没有纯。本是一个，何得头上安头，以没有克没有及统筹及没有得没有统筹为虑。没有雅阁下之所道，取某僧之论，皆真已能著真处置，乃于已发脚前，先拟议抵家景象形象。故于古人对治别离之法行，反生出各种别离。试问心中无佛，佛中无心，没有诚心而能然乎，无疑愿而能然乎。彻悟脆稀两师之语虽有同，而意真相资而相成。认做分运同运，可谓无择下眼。至于澫益所道，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及没有依净土目标而建，但以念至一心稳定为事实极则事者之法药也。何可引此净宗门中之事，以例疑愿具脚之真建，致门径混滥也。此上约理通道也。若约事别道，发愿当于朝暮念佛毕时，（朝朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池巨匠新定净土文。此文词理殷勤，为古古冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除了朝暮发愿中，一切时但以至老真切念佛即已。（删广文钞卷一拟问某居士书（附某居士本书）） 46．请问没有雅念念佛要当心甚么？ 念佛一法，约有四种。所谓持名，没有雅像，没有雅念，真相。便四法中，唯持名一法，摄机最普，下脚最易，没有致或起魔事。如欲做没有雅，必需生读没有雅经。深知是心做佛，是心是佛，及心净佛现，境非中来。唯心所现，没有生取著。既没有取著，则境益深妙，心益粗一。能如是，则没有雅念之益，殊非小小。如没有雅境没有生，理路没有浑。以躁妄心，慢欲境现。此则部分是妄，取佛取心，皆没有响应，即伏魔胎。果兹妄欲睹境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现做境天。既最初果天没有真，何能知其魔业所现。遂年夜生悲喜，情没有自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图下胜，以至供益反益也。擅导和尚云，末法众生，神识gaochao，心粗境粗，没有雅易成绩。是以年夜圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相绝即生。诚恐或有没有擅用心，致进魔境也。宜自详审。又志老真切，亦取消躁妄魔境之一妙法也。宜竭绝心力以行之，则幸甚。（删广文钞卷一复吴希真居士书一） 47．念佛先要参念佛的是谁吗？ （附来书）雨木念佛十年，略知旨趣。盗谓灵峰，梦东诸巨匠，及我师文钞，所示念佛要发，年夜致皆便愚妇愚妇天堑坐道。若吾辈能通笔墨，心思复纯之人，仍用彼愚妇愚妇之念佛要发，断断没有克没有及往生净土。愚睹以为念佛供生之人，发先供知念佛的是谁，盖既睹仆人翁，则念佛圆有效处，往生圆有掌握。没有特念佛该当如是，即念经持咒，亦何莫没有然。古人动谓老真念佛，生心念佛，便可往生。没有知苟没有克没有及识得念佛的是谁，则念佛何能老真，何能生心。纵使昼夜十万声，于生生有何相干哉。有以古人多专主持名，没有参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可师法也。雨木睹本日念佛之人，十九没有明此旨，真可哀愍。尝没偶然苦心劝人，而居士中竟有谓我为正睹者。佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬供印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。 详没有雅来书，没有堪敬佩。阁下欲令一切人亲睹本来，直登上品，没有雅经所谓读诵年夜乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。绝管，道法当须没有雅机，若没有察机，妄投法药，则取庸医以药杀人无同。须知禅净两宗，回元是一，建法各别。禅以彻睹本来面目为宗，净以疑愿念佛供生为宗。使世皆上根，则阁下所道，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，没有教以疑愿供生，而教以参究是谁，参而得之，固为年夜幸，尚须重发切愿，以供往生。若参而没有得，以心中常存一没有知是谁没有克没有及往生之念，则断无取佛感到道交，亲受接引之事矣。现在之参者，其能真到年夜彻年夜悟职位天圆者有多少。妇知念佛的是谁者，乃年夜彻年夜悟明心睹性也。勿以余人论，即阁下亦没有曾到此职位天圆。何故知阁下已到，以到则决没有敢道灵峰梦柬为便愚妇愚妇坐道，而没有知是谁，即老真念，生心念，亦没有得名为老真生心，纵使昼夜十万，于生生有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心没有可师法等语。由是行之，阁下之心，真欲自利利人，阁下之语，真为自误误人矣。切请沉默莫道，没有然如来普度众生之一年夜法门，被阁下闭塞锢蔽，莫由开通，其功当取谤佛谤法谤僧至闭，可得慎乎。阁下之睹，以没有知契理契机之以是然，妄执利上根之法，而普劝一切建习，遂成偏偏执谬睹。以没有开机之法，妄行劝建，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢取阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓没有然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所教而从我乎。没有过以阁卓识问没有得没有直贡愚诚耳，祈洞察是幸。（删广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书）） 48．可能教小女念佛吗？ 小女甫能行，即教以念北无阿弥陀佛，及北无没有雅世音菩萨名号。即令前生少种植，启此擅力，必能福消于已萌，福臻于没有知。而闭煞病苦等险易，可能无虑矣。稍知人事，即教以忠恕善良，戒杀放生，及三世果果之明明古迹。俾习以成性。正在女时没有敢暴虐微粗虫蚁，少而断没有至做忠做恶，为怙恃先人之宠。（删广文钞卷两复永嘉某居士书一(一至书九)）至于幼时，又须以果果报应之事，取净土法门之利益，于教堂回时，谆谆训诲。则子女现时受念佛之益，必能免没有测之虞。已来以为坐家坐业，及灭功得福之本。（删广文钞卷两复永嘉某居士书三） 49．如果没有知道佛和净土之以是然，我为甚么要疑佛念佛呢？ 令友某君，对付佛教各种情睹。及复阁下书，虽数百行。只果果果，空有，事理，性相，凌治。致于金刚，于净土，悉皆没有依佛祖诚行生疑。妄自背理究理。欲为特地之年夜聪慧人，没有肯堕于愚妇愚妇之窠臼。而自谓为理障，真则是业障于心。如盲睹日，了没有睹其光相。尚谓睹者为妄。岂没有年夜可哀哉。此种知睹，诚没有易破。况（光）之所道，语涉收离，理易彻透。固当愈滋疑议，有益有益矣。欲没有奉命，恐或怪功。且做敷衍之计，而妄评之。祈勿致于某君。没有然扯破践踏，或所没有免。若以光之文论，则适量其宜。若以其中所道，没有是引经之文，便是宗经之义。而字又为人间珍宝，被彼践踏。没有但彼自开功没有浅，阁下取（光），亦复开功没有浅也。古代为复曰，谛没有雅来书，各种道论。一行以蔽之，曰以凡是妇知睹妄测佛智而已。且吾人从生至生，内而身心，中而境天，何一能知其以是然。从自有常识以来，睹古人之所为，而自亦为之。遂得身材建坐，诸事顺适，身心安泰。从生至生，受用自由。若如来谕，已没有知佛之以是然，及净土之以是然。虽佛祖诚行，亦没有肯果之生疑。推是以供，阁下整天用饭，整天脱衣。其果背御寒之以是然，为知也，可也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指没有出，犹依古人陈规脱衣用饭，何于了生生第一妙法，必企其先知以是但是生疑，断没有肯果佛祖之诚行而生疑耶。又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病本，圆初按病坐圆，然后服药耶。为即请良医诊脉，坐即服药耶。若坐即服药，则治病取教佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病本。亦取教佛相悖。何故故。本草脉诀，系古人之成行。汝已能亲睹，何可取疑。若谓本草脉诀之行，没有可没有疑。则佛祖擅常识之行，何故皆没有生疑，必欲自睹圆疑耶。如汝知睹，刻真论之。发先睹某药走某经，治某病，圆肯开圆服药。断没有肯依本草脉诀所道，以开圆服药。何故故，以已睹故。古果背御寒治病之以是然已睹，而即脱衣用饭服药。佛取净土之以是然，己已亲睹，纵佛祖诚行，皆没有生疑者，此何故也。一则以人命相干，虽没有知没有敢没有如是行。一则以下明自夸，必彻睹圆肯建持其法。古古来多少多特地俊杰，由此知睹，毕生没有沾佛法真益。彼谓为愚妇愚妇者，初亦没有知。而能依古人陈规，颛受念佛。果兹潜通佛智，暗开道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将睹悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命特地者，果疑生谤，将从劫至劫，少堕恶道。被彼愚妇愚妇念佛往生者之所恻隐，欲垂救援亦没有可得。何也，从前生之没有疑恶业所障也。阁下之智，如干将莫正，切玉如泥。以没有擅用其智，如以干将莫正切泥，则泥无所成，徒益锋芒。可没有哀哉。佛法乃心法，非人间一切法所能喻。其喻者，没有过令人会其义。何得生执其事，而敌体论之。举扇喻月，动树训风。必于扇上供光明，于树上供披拂。是尚得名为智乎。梦城是假的，果果是真的。亦出干系以梦城喻果果，悉令敌体符合。何也，妄心是果，梦城是果。若无妄心，决无梦城。此决议没有易之论也。擅恶及建持之心之事是果，得擅恶及建持之果报是果。阁下为疑也，可也。妄心为梦果，则得梦城。念佛之心为佛果，则远之即得往生西圆，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之疑也。佛为事实有没有且置。阁下必欲致诘佛之有没有，且问阁下本身毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁陈道。若谓是有，请的的指出其陈道者。道话，系喉舌取识心相即而有笔墨，亦识心脚笔活动而现。两者皆没有出色受念行识五蕴之中，皆非阁下本身。离此五法指得出，许阁下问佛事实有出有为年夜聪慧问。若指没有出本身之有没有，欲先知佛为有没有，乃傲慢无谓之问，非切已贫理之问也。佛毕竟是有，果汝凡是情末涤，决没有克没有及睹。阁下本身亦是有，果汝五蕴已空，亦没有克没有及离色受念行识，的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨，发心度绝一切众生，令其皆证无余涅槃，而没有睹有一众生得灭度者。没有住色声喷鼻味触法而行救济。救济为六度万行之尾，举救济则持戒忍宠粗进禅定聪慧，以致万行，皆当没有住色声喷鼻味触法而建。此经文略，唯举救济以该其他。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，建一切擅法。如上所道，且道是有相耶，是无相耶。云云广年夜光明之相，逼塞太实，而谓之为无，是何同于生盲乎哉。其行无一众生得度，没有住相，无相，无所住者，欲人没有滞凡是情圣睹之固执相耳。其行度绝众生，行救济，生心，建擅法，欲人称性建习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提然后已。没有于其中著眼，妄执无相为事实。取酗酒糟汉同一知睹，尚得谓有聪慧人乎。疑有何易起，疑有何易来。汝决议没有肯起，决议没有肯来。虽佛亲取之道法，亦无如之何，况吾侪具缚凡是妇乎。欲知佛之实假，净土文，西回直指，所论之理，所载之事，何没有于此起疑断疑。将谓此种行论古迹，皆系妄制流行。没有堪寓目乎。若做此睹，则魂灵决议没有堕余五道，唯正在阿鼻天堂，绝已来际。少享随心所现之镬汤炉冰剑树刀山，各种自由受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。必欲知佛实假，虽净土文西回直指所道，皆非真，唯本身亲睹亲证圆为真。古有一事相问，汝须直心相酬，没有得暗昧躲托。北通州王铁珊者，前浑曾做广西藩台，当时广西土盗甚多，彼于做兵备道时，即设念剿灭，所杀甚多。四年前得病甚重，一开眼即睹正在黑屋中。其屋甚年夜，又甚黑。其鬼稀有，皆来欺压，遂即惊醉。久则复开眼，其境仍如是，复惊醉。三昼夜没有敢开眼。其人已岌岌可危。其妻果谕之曰，您云云只么样好。您念北无阿弥陀佛巴，念佛总会好。铁珊一闻此行，遂拌命念。已久，即睡著，遂睡一年夜觉，了无境天可得，而病亦吃松康复矣。果少斋念佛。铁栅前年取陈锡周来山，亲取（光）道耳。设阁下当此境，为先知佛之实假然后念耶，为一闻即念耶。若此时没有暇究实假而即念，则现在何得并古人取人示实假之行论古迹，概指为妄。唯供于仲，搭救此徜恍迷离之心绪，而欲涕整供之耶。繁枯尚能如敝屣，何没有以固执亦做敝屣，净绝弃之乎。汝将谓此知睹为进道之门耶，没有知乃堕阿鼻天堂之达道也。以梦喻佛者，妄心为果，梦城为果。喻念佛为果，往生睹佛为果。何可能金刚六喻为证。妇人间道话笔墨，虽是一字一事，出干系尊亢并诠，好恶兼训。即如子之一字，称役妇亦好单用，称仄人亦好单用，称女子亦好单用。须必以订婚义，断没有克没有及将称役妇者，亦做女子训也。佛国为梦城，须待阁下成佛以后道。现在便道，则唯益有益矣。事理性相空有果果混而没有分。但可教愚妇愚妇，颛受念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障绝福崇。此种疑心，完齐脱降。则佛之有没有，己之有没有，进佛之门径，此岸之确据，何待问人。若没有专心致志念佛，而于别人心面讨分晓，亦取看金刚经，而没有知真相。看净土文，西回直指，而没有生疑心。以业障于心，没有克没有及体会。如盲睹日，日固正在天，睹固正在眼，其没有睹光相，取已睹时无同也。倘复其明，则一睹即睹光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲睹真相之相，当竭诚于此法，必有年夜快所怀之时矣。真我欲亲睹，非年夜彻年夜悟没有可。欲证，非断惑证真没有可。欲圆证，非三惑净绝，两生永亡没有可。若论天面，则阁下之少劫输回，及现古之背理致诘，皆启真我之力而为之。以背觉开尘，故没有得真真受用。比如演若之头，衣面之珠，初已尝得，妄生怖畏，妄受贫困耳。念佛人临末受佛接引，乃生佛感到道交。虽没有离念心，亦没有得谓独是念心所现，绝无佛圣驱逐之事。心制天堂，临末则天堂相现。心制佛国，临末则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则没有可。唯心无境，须是圆证唯心之年夜觉世尊道之，则无过。阁下若道，则堕断灭知睹，是破裂摧誉如来建证法门之正道也。可得慎诸。逐一具道，太费翰墨。知一反三，当无遗义矣。（删广文钞卷两复瞅隐微居士书） 50．请问甚么叫禅、净，和有禅和有净？ 问，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓怙恃已生从前本来面目。宗门语没有道破，令人参而得意，故其行云云。真即能干无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也）。净土者，即疑愿持名，供生西圆。非偏偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻睹怙恃已生前本来面目，明心睹性也。有净土者，即真真发菩提心，生疑发愿，持佛名号，供生西圆也。禅取净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约建。教理则恒然如是，佛没有克没有及删，凡是没有克没有及加。机建须依教起行，行极证理，使其真有诸己也。两者文虽类似，真年夜雷同。须粗参详，没有可笼侗。倘参禅已悟，或悟而已彻，皆没有得名为有禅。倘念佛偏偏执唯心而无疑愿。或有疑愿而没有真切，悠悠仄常，敷衍故事。或行虽粗进，心恋尘境。或供来生生繁枯家，享五欲乐。或供生天，受天福乐。或供来生，出家为僧，一闻千悟，得年夜总待，弘扬法道，普利众生者。皆没有得名为有净土矣。（删广文钞卷两净土决疑论） 51．请问永明禅净四料简的露义？ 有禅有净土，如同戴角虎，现世为人师，来生做佛祖者。其人彻悟禅宗，明心睹性。又复深进经藏，备知如来权真法门。而于诸法之中，又复唯以疑愿念佛一法，以为自利利他天堑正行。没有雅经上品上生，读诵年夜乘，解第一义者，即此是也。其人有年夜聪慧，有年夜心才。正魔中道，著名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来教者，随机道法。应以禅净单建接者，则以禅净单建接之。应以专建净土接者，则以专建净土接之。没有管上中下根，无一没有被其泽，易道人天导师乎。至临命末时，受佛接引，往生上品。一弹指顷，华开睹佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界做佛。况且我后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生做佛祖也。 无禅有净土，万建万人来，若得睹弥陀，何忧没有开悟者。其人虽已明心睹性，却复决志供生西圆。以佛于往劫，发年夜誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感到道交，即受摄受。力建定慧者，固得往生。即五顺十恶，临末苦逼，发年夜羞愧，称念佛名，或至十声，或行一声，直下命末，亦皆受佛化身，接引往生。非万建万人来乎。然此虽念佛无多少，以极其剧烈，故能获此巨益。没有得以仄常悠悠者，校量其多少多也。既生西圆，睹佛闻法，虽有早速雷同。然已下预圣流，永没有退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟没有待行矣。所谓若得睹弥陀，何忧没有开悟也。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥我随他来者。其人虽彻悟禅宗，明心睹性。而睹思懊末路，没有易断除了。直须历缘煆练，令其净绝无余，则分段生生，圆可出离。一毫已断者，姑勿论。即断至一毫已能净绝，六道输回照旧易逃。生生海深，菩提路远。尚已回家，即便命末。年夜悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即雅所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命末时，现生及历劫，擅恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最剧烈之擅恶业力，便来受生于擅恶道中，一绝没有克没有及自做主宰。如人背债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。五祖戒再为东坡，草堂浑复做鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥我随他来也。阴，音义取荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，没有克没有及隐露也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总果没有识禅及有字，故致有此胡道巴道也。岂有年夜彻年夜悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而来，著魔发狂也。妇著魔发狂，乃没有知教理，没有明自心，盲建瞎练之删上慢种耳。何没有识好歹以加于年夜彻年夜悟之人乎。所闭甚年夜，没有可没有辩。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千生，出集体依怙者。有谓无禅无净，即埋头制业，没有建擅法者，年夜错年夜错。妇法门无量，唯禅取净，最为当机。其人既已彻悟，又没有供生。悠悠仄常，建余法门。既没有克没有及定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生建持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广制恶业。既制恶业，易逃恶报。一气没有来，即堕天堂。以洞然之铁床铜柱，久经少劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，各种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，没有克没有及得益。古人谓建行之人，若无正疑供生西圆，泛建诸擅，名为第三世怨者，此之谓也。盖以古生建行，来生享福，倚福做恶，即获腐化。乐久得于来生，苦永贻于少劫。纵令天堂业消，又复转生鬼畜。欲复人身，易之易矣。以是佛以脚拈土，问阿易曰，我脚土多，年夜天土多。阿易对佛，年夜天土多。佛行，得人身者，如脚中土。得人身者，如年夜天土。万劫取千生，出集体依怙，犹局于偈语，而浅远行之也。 妇一切法门，专仗独立。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净绝，圆了生生。净土法门，带业往生，即预圣流。永明巨匠，恐世没有知，故特料简，以示已来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜环球之人，颟顸读过，没有加研贫。其众生同分恶业之所感者欤。（删广文钞卷两净土决疑论） 52．念佛可能供来生人天福报吗？ 凡是诵经、持咒，星期、忏悔，及救灾、济贫，各种慈悲功德，皆须回背往生西圆。切没有可供来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生生已了，福愈年夜则业愈年夜，再一来生，没有免堕于天堂、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再逢净土即生了脱之法门，易如登天矣。佛教人念佛供生西圆，是为人现生了生生的。若供来生人天福报，便是背背佛教。如将一颗环球代价连城珠，换取一根糖吃，岂没有可惜。愚人念佛，没有供生西圆，供来生人天福报，取此无同。（文钞绝编卷上一函遍复） 53．念佛可能涉进禅家参究一起吗？ 念佛之人，没有可涉于禅家参究一起。以参究者，均没有重视于疑愿供生。纵然念佛，只重视看念佛的是谁，以供开悟而已。若生西圆，无有没有开悟者。若开悟而惑业净绝，则可了生生。若惑业已绝，则没有克没有及仗独立了生生。又无有疑愿，则没有克没有及仗佛力了生生。独立佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，已成佛前，皆须仗佛能力。况且业力凡是妇，侈道独立，没有仗佛力。其语虽下明，其行真亢劣。佛力独立之巨细，何行天渊之别，愿同人悉体此义。（文钞绝编卷上一函遍复） 54．我念佛可能供来生出家为僧方丈佛法吗？ 如果已断睹思，已了生生，乘年夜愿轮，示生治世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，已断睹思。纵能没有迷于受生之初，亦复易保于毕生多世。以虽能宏法，已证无生，情种尚正在，逢际逢缘，没有免蛊惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一两。从迷出神，没有克没有及自拔，少时沉沦者，真繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，睹佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。纳进娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无得矣。已断睹思，住此宏法，他宗莫没有如是，净宗断断没有准也。（删广文钞卷两净土决疑论） 55．建净土着土偶须要禅家开示吗？ 净土法门，以疑愿行三法为宗，有疑愿，没有管行之多少多浅深，皆得往生。无疑愿，即到能所两记，根尘迥脱之境天，亦易往生。以真证到能所两记，根尘迥脱之真理，便可独立了生生，则不必论。若但有光阴睹此理，尚已真证，若无疑愿，亦易往生。禅家道净土，仍回于禅宗，来疑愿道，果能依之而做，亦可开悟。而已断惑业，欲了生生，则梦也梦没有著。以凡是妇往生，由疑愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。古既没有生疑愿，又将佛逐一道回自心，何由感佛。感到没有符，则生自生，佛自佛，以横超法，做横出用，其得益浅而受益深，没有可没有知。得益者，依彼所道，亦能开悟，受益者，既来疑愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真建净土着土偶，用没有得禅家开示，以法门目标雷同故，祈为慧察。如没有以为然，恳供之年夜通家，嫡可契汝心志矣，光固没有固执也。（删广文钞卷两复何慧昭居士书） 56．女人临产怎样制行易产等危险？ 女人临产，每逐一有苦痛没有堪，很多天没有生，或致死亡者。又有生后血崩，各种危险，及女子有吃松惊风，各种危险者。若于将产时，至老真切出声朗念北无没有雅世音菩萨，没有可心中默念，以默念心力小，故感到亦小。又此时用力收子出，若默念，或致闭气受病。若至老真切念，决议没有会有苦痛易产，及产后血崩，并女子惊风等患。纵易产之极，人没有将生，教本产妇，及正在旁吸应者，同皆出声念没有雅世音。家人虽正在别房，亦可为念。决议没有须一刻光阴，即得安但是生。中道没有明理，生执恭顺一法，没有知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦没有敢来看，况敢教彼念没有雅音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露没有净，乃出于无法，非特地猖狂者比。没有但无有功行，且令母子种年夜擅根。此义系佛于药师经中所道，非我自出臆睹，我没有过为之倡导而已。（药师经，道药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而没有雅音名号，大家皆知，固不必念药师佛，而可念没有雅音也。）（文钞绝编卷上一函遍复）如果女人，倘肯念佛，必无生产之苦楚。若素日没有知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念北无没有雅世音菩萨，决议坐即安但是生。此事灵感之极，当取一切亲友，及诸了解道之，俾彼各各得生嘉女，并且令母子同得安泰，同种擅根。有小知睹者，谓临产裸露没有净，念之开功。没有知此系人命相干，没有得以素日无事时之典礼为论。比如女女堕于火火之中，一吸怙恃，怙恃坐即便往救援。决议没有以衣冠没有整齐，身材没有净净，而没有救也。若果而没有救，亦没有得名为佛菩萨矣。若正在素日，固当竭诚绝敬，没有得以临产之事，引以为例。（文钞绝编上复吴慧诒罗慧树居士书） 57．女人来月经时可能念佛礼佛吗？ 女人从十两三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，没有可星期持诵，此语短亨道理。月经短者，两三日即行，女老六七日圆行。建持之人，必需念念无间，何可果而天生之小恙，竟令烧誉其建持乎。古谓当月经时，可少星期，（宜少礼，没有是绝没有做礼也。）念佛诵经，均当照旧。宜常换洗秽布。若脚触秽布，坐即洗净。切勿以触秽之脚，翻经，及燃喷鼻也。佛法，法法圆通，中道只执崖理。众人多多只疑中道所道，没有知佛法正理，故致一切同人，没有克没有及同沾法益也。（文钞绝编卷上一函遍复） 女子经期，乃泰半世之痼徐，发必很多天，何可能果而遂停念佛乎。仄常必需致净致诚，至此虽身材没有克没有及致净，当倍致诚。小衣内必薄衬布，勿令污血流于佛堂。凡是脚若摸下体，必需洗净。星期若没有便，当少礼。至于念佛、诵经，则固以志诚恭顺心行之，其功德取仄常了无加少。以佛为一切众生之年夜慈悲怙恃，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。若如愚人所执，身有此没有净之病，则没有可念佛。若女女堕于圊厕之中，亦没有可吸怙恃以供救援也，有是理乎。（文钞绝编卷上致盲目居士书） 58．念佛人为甚么也会惨生？ 古有一疑问，恳供老法师慈悲开示。门生吃素念佛，已经多年。果为疑佛之人，为十圆三世诸佛之所护念，天龙八部，鼎力神王，常随拥戴。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，没有克没有及为害。此乃佛经所道，决非实语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极疑佛之张太太，吃素已两十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行擅。没有意一日，收素菜取某师兄，正在马路上行走，为汽车轧生。后为巡捕房收来，至三往后，其家子孙知道，初来发回安殓。余闻悉之下，心中非常惊慌，至古疑惑没有解。且佛会中人闻之，亦均没有安。故特上书，恳供老法师开导，批示以是然之故。何故临末如是之苦，事实可能往生西圆可。道个明白，可使大家安心念佛，没有堪戴德之至。（周颂尧居士本函）接办书，知阁下于佛法道理，尚已真明。吾人从无初以来，所做恶业，无量无边。华宽经云，倘若恶业有体相者，十圆实空没有克没有及容受。须知人之建持，果真诚无真，便能改行。转重报后报，为现报沉报。凡是妇肉眼，只能睹当时之凶凶事真，没有克没有及知已往取已来之果果如何怎样。此老太太，多年粗建，一朝惨生，大概由此苦报，便可消灭所制三途恶道之报，而得生擅道。或正在生有真疑愿，亦可往生西圆。但吾人既无他心道眼，没有敢臆断，谓决议往生，取决议没有往生也。其反对议者，为擅必有恶报，做恶必有恶报。为擅而得恶报，乃前生之恶业果报，非现在之擅业果报也。汝等诸人，睹此白叟，得此果报，心中便有为擅无福，擅没有足为之正睹，故致惊慌疑惑。其知睹，取已闻佛法之人，有何各别。倘笃疑佛行，决没有以此事，做此惊慌疑惑之态。以果果之事，堆叠无绝，此果已报，彼果先生。如种稻然，早种者早收。如背债然，力衰者先牵。古有一生做擅，临末恶生，以消灭宿业，次生便得繁枯尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲建舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无多少，愤极，以斧于舍利殿前断其脚，血流而生。坐即，其王生一子，哭没有行。奶母抱之youhang，至挂舍利塔图处则没有哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常背彼持之，则永没有哭。王闻而同之，遂令人往育王问其僧，则即于其子生日，断脚流血而生。彼王遂独建舍利殿。及年两十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为天子四十一年，即宋理宗也。此僧之生，亦属惨生，使无常哭没有行，睹舍利图则没有哭，人谁知此子，乃此僧断脚惨生者以后身乎。此事载阿育王山志，光于光绪两十一年，拜舍利数旬日，看之。明理之人，任彼际逢如何，决没有疑果果有好，佛语或妄。没有明理，守生端正，而没有知果果复纯，遂致妄生疑议，总果心无正睹故也。如所道念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断没有致或有实妄。然于转重报后报，为现报沉报之理，已能了知，故没有免有此种没有开理之疑议也。昔西域戒贤论师，德下一世，道震四竺。（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，没有克没有及忍受，欲行自绝。适睹文殊、普贤、没有雅世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多做国王，末路害众生，当久堕恶道。由汝弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭少劫天堂之苦，汝宜忍受。年夜唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令门生道其病苦之状。其道苦之人，梗吐堕泪，可知其苦太过。使没有明前生之果，人将谓戒贤非得道下僧。或将谓云云年夜建行人，尚得云云惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍睹同相，便生惊疑。无擅根人，遂退道心。倘制恶之人现得福报，亦复如是起正睹心。没有知皆是前果后果，及转后报重报，为现报沉报，及转现报沉报，为后报重报等，各种复纯没有齐之故也。（文钞绝编卷下复周颂尧居士书） 59．念佛人可能自绝以供早面往生吗？ 念佛之人，没有复做生生业，然宿业已绝，何能即得往生。若厌世心切，竭诚绝敬，专志念佛，供佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉生鬼矣。以彼光阴已到而自戕，当其正戕时，已齐心得正念。况其戕之之苦，苦没有可喻。心得正念，何能取佛响应，受佛接引也。此种正睹，自误误人，害岂有极。切勿道此话，免得受昧受害。（文钞绝编卷下复吴沧洲居士书三） 60．三界六道轮回中谁是我们的依靠？ 又汝已皈依佛法，当须知道人间事事无常。若没有绝力念佛供生西圆，则随业轮回于三途六道中，何可底行。此子之来，益当知一切事皆没有可倚靠，惟有西圆阿弥陀佛，乃我等一切众生之年夜倚靠。（文钞绝编卷上复德畅居士书） 61．人间人事件繁多对念佛有阴碍吗？ 净土法门，一切人间事件，均无所碍。但须各绝其分，如女慈、子孝，兄友、弟恭，妇和、妇顺，主仁、仆忠，而已。（文钞绝编卷上复姚维一居士书） 62．念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更年夜吗？ 龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，没有妥从多少多上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也没有及此一句之数。但是念六字者，念一生，没有及念一句。而念一句者，纵有疑愿，一定即能往生。念一生，而有疑愿者，决议可能往生。且依诸祖陈规，念六字名号，切勿以多少多计。须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一位，即圆摄十圆三世一切佛号，何行三十六万亿一十一万九千五百耶。（文钞绝编卷上复陈其昌居士书） 63．为甚么念佛时觉得有妄念？ 又没有念佛时，妄念虽多，无由而知。非没有念时无妄念也。比如屋中实空，纵极好的眼，也看没有睹有灰尘。若窗缝中照来一线之太阴光，则睹光中之灰尘，飞上飞下，了无行息。而光已到处，仍然没有睹有灰尘。是知念佛时，觉得有妄念，借是念佛的好处。没有念佛时，完齐正在妄念窠面，故没有知也。（文钞绝编卷上复又真师觉三居书） 64．念佛有甚么端正典礼？ 念佛人，宜行、住、坐、卧、心常忆念。仄常须于净净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯就寝，及巨细便，倮体澡浴时，只可默念，没有宜出声。若逢兵器火火苦易，则任是何天，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更加得力故也。若女人生女子时，当于已生前即念。及至分娩，虽倮体没有净，亦宜出声。此时有人命相干，如堕火火以供救援，没有得论典礼没有庄，肮脏没有净等也。女人易产，没有是取所生女女有怨，便是前生怨家，障没有准生，令其受苦。能念佛，并阁下摒挡之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，坐即退躲，没有敢为碍矣。是以女子从小，便适时其念佛，以期预灭此易。若仄常常念佛之人，断没有至有此危易。即仄常没有念佛之人，能志心念，亦肯定易生。愚人执崖理，谓家中女人生子，家中皆没有可供佛，也没有可念佛，没有然得功。此系执生圆剂医变证者，只知其常，没有知其变，可哀也已。汝能将此义，取亲邻妇女道，其功德甚年夜，而毫无所费，可谓拯人于已危。但须详为别离，切没有可谓女人生子，倮体肮脏皆无碍，仄常亦了无畏敬，没有须净净，则又开功没有浅。仄常须依常理，月经来，及生产，乃是变理。（文钞绝编卷上致盲目居士书） 65．常淹生人的地方怎样制行再淹生人？ 然溺人的地方，常有人溺，即所谓供替生鬼者。当于其处，坐一木标，上用极薄白洋铁板，刻北无阿弥陀佛六字。字要年夜，要看得远，要能经久，可息此福。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此福。即此可睹佛慈悲力，没有可思议。（文钞绝编卷上复崔德振居士书五） 66．怕鬼及有怨业病怎样办？ 正在朝人念受山，有何没有可，此系普结孤魂缘者。小则受山，中则焰心，年夜则火陆，同是一事。常结孤魂缘，则常凶祥矣。人没有敢念者，意恐招鬼。没有知鬼取人混处，无天无鬼，即没有招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当行擅行擅，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相嘲弄，故易凶祥。人若知此，虽正在暗室，亦没有敢起坏念头，况好事乎。此种鬼，乃擅鬼，人来则让开，人来则又遍占其天。若厉鬼发现，则有年夜没有凶祥。放受山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，没有复为厉。是以凡是怨业病，医没有克没有及愈者，至诚念佛、念没有雅音，便可速愈，乃怨鬼受念佛恩，得生擅道而来耳。可知大家面前，常有没有少擅鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，道好话，行好事，一切之鬼，通成戍卫之人矣。此鬼惟恐没有多多，越多越好，用怕做么。（文钞绝编卷上取陈慧恭居士书） 67．净土法门是小乘吗？ 光以五十八年之教训，知净土一法，为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则下深奥秘，而专天凡是妇，谁能现生亲证，而得其真益。唯疑、愿、念佛、供生西圆，则可仗佛慈力，接引往生。既生西圆，则超凡是进圣，了生脱生，最下者，便取小乘四果阿罗汉，圆教七疑位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所道诸法门中之特地法门，没有得以一切法门之建证比拟而论。现在没有少年夜聪慧人，视净土为小乘，没有但自没有建持，且多圆辟驳，破人建持。没有知此法，乃凡是圣同建之法。将堕天堂之业力凡是妇，能念佛名，便可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十年夜愿王功德，迥背往生西圆神仙天下，以期圆满佛果。年夜矣哉，净土法门也。可怜哉，没有惟没有建持，而复辟驳之年夜聪慧人。幸矣哉，愚妇愚妇，疑愿持名，得取没有雅音势至浑净海众同为伴侣。彼年夜聪慧人，纵有宿福，没有即腐化三途，而视愚妇愚妇之肩背而没有可得。况既谤此法，没有免腐化乎。彼受病，正在好下务胜，真没有知下胜之以是耳。使彼上没有雅华藏海众诸菩萨，分歧进行，以十年夜愿王供生西圆，则羞愧欲生，何敢视此法门为小乘，而没有屑建持乎。（文钞绝编卷上复陈慧恭孙慧甲书） 68．念佛供生西圆可兼念没有雅音、药师佛吗？ 至于念佛也好，念没有雅音也好，何必多此一种忙计校。光以末劫苦重，没有雅音悲深，故每逐一令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非没有可兼念没有雅音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了出干系碍也。若念弥陀供生西圆，又念药师供生东圆，则没有可。弥陀、没有雅音，同是一事。而没有雅音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞绝编卷上复念佛居士书）没有雅音供生西圆，亦可往生西圆，但没有可谓何必更念阿弥陀佛。以没有雅音乃阿弥陀佛之首相也。弥陀是主，没有雅音是宾。弥陀如国王，没有雅音如冢宰。擅会其意，便可无疑。（文钞三编卷两复丁普静居士书） 69．教佛者念佛而没有明教理能可遗憾？ 念佛建持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，擅莫年夜焉。若没有克没有及如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可能此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以已知病源、药性、脉理，为憾也。（文钞绝编卷上复念佛居士书） 70．无量寿经唯除了五顺诽谤正法取没有雅经下下品能可盾盾？ 至于无量寿经，以致十念，咸皆摄受。唯除了五顺，诽谤正法者，此约仄常道，非约临末道。以其既有五顺之极重功，又加以正睹极重繁重，诽谤正法，谓佛所道超凡是进圣，了生脱生，及念佛往生之法，皆是敲诈愚妇愚妇奉彼教之根据，真无其事。由有此极年夜功障，纵或有一念十念之擅根，由无极羞愧极信奉之心，故没有克没有及往生也。没有雅经下下品，乃约临末阿鼻天堂相现时道。虽没有道诽谤正法，而其既五顺十恶，具诸没有擅，必没有得没有谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和开僧，出佛身血乎。每逐一有做此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既没有谤法，何又行三种年夜顺乎。是知四十八愿，系约仄常道。没有雅经下下品，是约已睹识狱至极之苦相道。其人可怕没有可行宣，一闻佛名，祈供救护，了无余念，惟有供佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已齐心是佛，齐佛是心，心中无佛，佛中无心。故虽十念，或行一念，亦得受佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约仄常道，没有雅经下下品，乃约临末道。由时势雷同，故摄可有同。谓为盾盾，则成凿生卯子汉矣。（文钞绝编卷上复擅觉巨匠书） 四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除了五顺，诽谤正法。此约仄常道。以五顺功年夜，谤法没有疑，此种功障，岂悠悠仄常之建持所能灭乎。没有雅经五顺十恶，将欲命末，天堂相现，有擅常识（此没有论僧雅男女、但能教彼念佛者、即名擅常识、）教以念佛，或行十声，或没有及十声，直下命末，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比仄常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以天堂极苦所逼，其一闻佛名，乃以齐部粗神为之称念。除了此念中，绝无他念。虽非亲证一心稳定，然其心毕竟了无同念。当此之时，绝无有三心两意，疑疑相参之心相，故没有行及谤法。即素常谤法之人，亦必如堕火火以供救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决议没有生。以既谤正法，自无正疑，何能往生。此极劝人生正疑耳。若先曾谤法，后知悔过，则得往生。比如病愈，便是佳丽。回降，便是顺民也。若谓谤法之人，后纵悔过，亦没有得往生，便完齐得却建持绳尺。取儒教尚没有开，况佛以一切众生同具佛性，皆当做佛乎。书云，惟圣罔念做狂，惟狂克念做圣。是知儒佛皆以改过迁擅，以期希圣希贤，断惑证真为事也。众人没有擅会其意。徒执其文，自生阻碍。可没有哀哉。（文钞三编卷三复陈薪儒居士书） 71．皆摄六根净念接踵是甚么意义？ 楞宽经局势至菩萨云，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一，重视正在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。心，即舌根。听，即耳根。心念、心念、耳听，此三根一摄，眼也没有会东张西视，鼻也没有会闻别的气息，身也没有敢放劳懒惰，故名皆摄六根。皆摄六根而念，自无污纯妄念，故名净念。净念，必须要每逐一每逐一接踵一直，故名净念接踵。能净念接踵，久而久之，则得念佛三昧。此皆摄六根，净念接踵，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩天，斯为第一。三摩天，即三昧之别名。云云念之，决有净念常存，妄念齐无之一日。（文钞绝编卷上复建净师书） 72．为甚么道持名念佛最利末法钝根之士？ 念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之雷同。专念自佛者，如诸经中，深贫真相，以期悟证，乃于五阴、六进、十两处、十八界、七年夜、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体齐空，亲睹本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲睹怙恃已生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为真相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一没有雅念，谓依十六没有雅经做没有雅，或专没有雅白毫，或但没有雅丈六八尺之佛身，或没有雅广年夜法身，及具没有雅十六种没有雅。两没有雅像，谓对佛形像，念佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽雷同，皆需拥有真疑切愿，圆可取佛感到道交，圆反对议现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯真相念佛，谛理最深，然颇没有易建。以唯仗本身戒定慧，及参究照察之力，别无他力补揭。若非宿根成生，则悟尚没有易，况且真证。唯持名念佛，下脚最易，成功最速。傥能皆摄六根，净念接踵，必于现生亲证念佛三昧，临末决议往生上品。纵根机陋劣，已证三昧，但以疑愿持佛名号，如子忆母，常时无忙，迨至临末，感到道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是好。没有然但种来果，易得真益。果能志心持念，念到齐心是佛，齐佛是心，心中无佛，佛中无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复单泯时，则真相妙理，觌体隐露，西圆依正，完齐圆彰。即持名而深达真相，没有做没有雅而亲睹西圆。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，年夜畅如来出世之怀。以故从上常识，多皆重视于持名一门，此念他佛之年夜致也。至于自他俱念，即所谓禅净单建者。有以专看念佛的是谁，以期明心睹性，没有以疑愿供生为事者。虽似禅净单建，真为有禅无净。既无疑愿，莫由仗佛力以带业往生。傥已到业尽情空职位天圆，又没有克没有及仗独立以了生脱生。是知禅净单建，唯具笃疑愿者圆能得益。没有然固没有如专努力于持佛名号一门也。（文钞绝编卷下弥陀圣典序民（两十年）） 73．临末助念有哪三年夜概面？ 人间最可惨者，莫甚于生，并且环球之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，没有可没有早为之计虑也。真则生之一字，本是化名，以宿生所感一期之报绝，故舍此身躯，复受别种身躯耳。没有知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。古既得闻如来普度众生之净土法门，固当疑愿念佛，预备往生资粮，以期免生生轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得沉痾，势易康复者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛供生西圆，并为助念，俾病者由古生已，即生净土，其为利益，何能名焉。古列三要，以为成绩临末人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，逢此果缘，悉举行焉。行三要者，第1、擅巧开导劝慰，令生正疑。第2、大家调班念佛，以助净念。第3、切戒挪动转移抽泣，以防误事。果能依此三法以行，决议可能取消宿业，删加净果，受佛接引，住生西圆。一得住生，则超常人圣，了生脱生，吃松进建，必至圆成佛因而后已。云云利益，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于女女，则为真慈。于伴侣、于仄人，则为真义真惠。以此培本身之净果，启同人之疑背，久而久之，何易相习成风乎哉。古为逐一条陈，嫡没有至临时莫衷一是耳。第1、擅巧开导劝慰，令生正疑者。切劝病人，放下一切，一心念佛。若有应交代事，速令交化。交代后，便置之度中，即做我古将随佛往生佛国，人间一切富乐家属各种尘境，皆为阻碍，致受福害，以故没有该生一念系恋之心。须知本身一念真性，本无有生。所行生者，乃舍此身而又受别种之身耳。若没有念佛，则随擅恶业力，复受生于擅恶道中。（擅道，既人，天。恶道，既畜生，饿鬼，天堂。建罗，则亦名擅道，亦名恶道，以彼建果感果，均皆擅恶夹纯故也。）若当临命末时，一心念北无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，肯定感佛年夜发慈悲，亲垂接引，令得住生。且莫疑我系业力凡是妇，何能以少时念佛，便可出离生生，往生西圆。当知佛年夜慈悲，即十恶五顺之极重功人，临末天堂之相已现，若有擅常识教以念佛，或念十声，或行一声，亦得受佛接引，住生西圆。此种人念此多少句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，取佛无两，但以惑业极重繁重，没有得受用。古既回命于佛，如子便女，乃是借我本有家城，岂是额中之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心疑乐，以致十念，若没有生者，没有取正觉。以故一切众生，临末发志诚心，念佛供生西圆者，无一没有垂慈接引也。千万没有可疑心，疑心便是自误，其福非小。况离此苦天下，生彼乐天下，是至极快意之事，当生悲喜心。千万没有可怕生，怕生则仍没有得没有生，反致了无生西之分矣。以自心取佛相背背故，佛虽具年夜慈悲，亦无柰没有依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如年夜冶洪炉。吾人多生功业，如空中片雪。业力凡是妇，由念佛故，业便消灭。如片雪远于洪炉，既便了没有可得。又况业力既消，一切擅根，做做删加殊胜，又何可疑其没有得生，取佛没有来接引乎。云云委直宛转开导劝慰，病人自可生正疑心，此系为病人所开导者。至于本身所应绝孝致诚者，亦唯正在此，切没有可随顺雅情，供神问医。年夜命将绝，鬼神医药，岂能令其没有生乎。既役情于此种有益之事，则于念佛一事，便纷其老真，而莫由感通矣。没有少人于怙恃临末，没有吝资财，请没有少医生来看，此名卖孝，欲众人称我于怙恃为能绝孝。没有知其天天鬼神，真鉴其心。故凡是于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有天灾。为人子者，宜重视于亲之神识得所，彼世雅所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀供，以真罹没有孝之年夜咎乎。第2、大家调班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正疑。然彼病人，心力羸强，勿道素常绝没有念佛之人，没有易接踵少念，即背来以念佛为事者，至此亦齐仗别人互助，圆能得力。以故家中家属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚已至将末，当分班念，应分三班，每逐一班限制多少人。头出声念，两三班默持。念一面钟，两班接念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断没有可走来。两班念毕，三班接念，末而复初。念一面钟，歇两面钟，纵经昼夜，亦没有甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫道是为怙恃绝孝应如是，即为仄人，亦培本身福田，少本身擅根，真为自利之道，没有徒为人而已。成绩一人往生净土，便是成绩一众生做佛，此等功德，何可思议。三班相绝，佛声一直。病人力能念，则随之小声念，没有克没有及念，则摄耳粗听，心无两念，自可取佛响应矣。念佛声没有可太下，下则伤气，易以持久。亦没有可太低，以至病人听没有明白。没有可太快，亦没有可太慢。太快则病人没有克没有及随，即听亦易解了。太慢则气接没有上，亦易得益。须没有下没有低，没有徐没有慢，字字浑楚，句句浑楚。令病者字字句句，中听齐心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概没有宜用。引磬声浑，听之令人心天浑净。木鱼声浊，故没有宜用于临末助念。又宜念四字佛号。初起时，念多少句六字，以后专念阿弥陀佛四字，没有念北无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中家属云云念，中请擅友亦云云念，人多人少均云云念。没有可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念连绝。若值饭时，当调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三面钟，然后歇气，以便摒挡安顿等事。当念佛时，没有得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真真情爱，有益于病人。若用人间雅情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。齐正在主事者明道理，预令人道之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而没有得往生耳。第3、切戒挪动转移抽泣，以防误事者。病人将末之时，正是凡是、圣、人、鬼、公审之际，一发千钧，要松之极。只可能佛号，开导彼之神识，断断没有可沐浴、易服，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，没有可稍有挪动。亦没有可对之生悲感相，或至抽泣。以此时身没有自立，一动则脚脚身材，均受拗开扭直之痛，痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心来，多堕毒类，可布之至。若睹悲痛抽泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心来，以至生生世世，没有得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动抽泣。若或妄动抽泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西圆，万无有一矣。又人之将生，寒气自下至上者，为超降相。自上至下者，为腐化相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼背，畜生膝盖离，天堂脚板出之道。然果大家至诚助念，自可直下往生西圆。切没有可频频探之，以至神识已离，果而或有ciji，心生烦痛，致没有得往生。此之功行，真为无量无边，愿诸亲友，各各诚心念佛，没有须探彼寒气，后热于那边也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依人间各种雅情，便是没有吝推亲以下苦海，为邀正常受昧无识者，群至闭颂其能绝孝也。此孝取罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼受昧之人之行孝也，令亲得乐而得苦，岂没有取罗刹女之爱人相，同乎。吾做此语，非没有远情面，欲人各于真际上道供，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙敬爱之一片血诚，没有觉其行之有似强烈也。真爱亲者，必能谅之。 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身热透，唯头顶独热者，则必超凡是进圣，了生脱生也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚背独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生天堂道。此由人正在生时，所制擅恶两业，至此感现如是，非可能势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加家属擅友助念之力，决议可能带业往生，超凡是进圣耳。没有须专事探试征验，以至误事也。至嘱，至祷。（文钞绝编卷下临末三年夜概） 74．念佛人怎样对待徐病？ 人生活着，皆没有克没有及免徐病死亡之苦。当此等苦事发现之时，惟有放下万缘，一心念北无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心供佛慈悲，接引您往生西圆。除了此一念中，心中没有可振兴一涓滴别种的念念。亦没有可视病速好，亦没有可另起供神供天保佑的念念。有此种念念，便取阿弥陀佛之心隔开了，果而便没有克没有及得佛慈加被之力。您要知道，天天怙恃，均没有克没有及令您出生生轮迥，惟有阿弥陀佛，能令您出生生轮迥。您若肯放下一切，一心念佛，若世寿已绝，便会速好。若世寿已绝，即往生西圆。然没有可供病速愈，只可供速往生。供病愈，若寿绝，便没有得往生。供往生，若寿已绝，则速得康复。往生西圆，好处道没有绝，较彼生到天上，做天帝天王，尚要下明过稀有没有贫千万千万倍。您切没有可痴心妄念怕生，有怕生的心，便没有得往生了。我们活着间，如同蛆正在粪坑面，囚正在缧绁面，苦得了没有得。往生西圆，如出粪坑缧绁，到浑净安泰清闲自由之家城，何可怕生。若一有怕生的心，便永远正在生生轮回中受苦，永无出苦的时期了。您若能出声念，则小声念。没有克没有及出声念，则心面默念。耳朵听别人念，心中亦云云念。又眼睛视著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中念著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西圆，何可起此种念头，坏我年夜事。您若肯依我所道的念，决议会往生西圆，了生脱生，超凡是进圣。少经常受下兴，了无一丝一毫之苦事睹闻，又何有此种之徐病苦末路乎。傥心中起懊末路时，要知道那是前生恶业所使，要坏我往生西圆之道，要使我永远受生生轮回之苦。我现在知道他是闭键我的，我偏偏没有随他转。除了过念佛中，一事也没有念他。那便能取佛心心响应，受佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫年夜之利益。（文钞绝编卷下示华权师病中法语） 75．甚么是朝朝十念法？ 十念一法，乃慈云忏主为国王年夜臣政事多端，得空专建者设。又欲令其净心一心，故坐绝一心吻为一念之法。俾其心随气摄，无从散治。其法之妙，非智莫知。然只可朝朝一用，或朝暮并日中三用，再没有可多，多则伤气受病。切没有可谓此法最能摄心，令其罕用，则为害没有小。（文钞三编卷一复丁福保居士书四） 76．叨教念佛要发？ 念佛之法，各随机宜，没有可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳粗听。念从心起，声从心出，音从耳进。行住坐卧，均如是念，如是听。下声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。局势至念佛圆通章云，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。念佛时能摄耳粗听，即皆摄六根之法。以心念属意根，心念属舌根，耳听则眼没有他视，鼻没有他嗅，身必没有放劳懒惰，故名皆摄六根。摄六根而念，则纯念渐息，以至于无，故名净念。净念能常接踵没有连绝，便可得念佛三昧。三摩天，即三昧之同名。吾人随分随力念，虽已能即得三昧，当取三昧相远。切没有可看记形易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已进圣位之人也。故须自量。（文钞三编卷一复徐志一居士书） 没有管正在朝正在庵，必需敬上和下。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。代人之劳，成人之好。肃坐常思己过，忙道没有论人非。行住坐卧，脱衣用饭，从朝至暮，从著至朝，一句佛号，没有令连绝。或小声念，或默念，除了念佛中，没有起别念。若或妄念一起，当下便要教他消灭。常生羞愧心，及生忏悔心。纵有建持，总觉我光阴很浅，没有自矜夸。绝量自家，没有论人家。只看好模样，没有看坏模样。看一切人皆是菩萨，唯我一人真是凡是妇。汝果能依我所道而行，决议可生西圆神仙天下。（文钞三编卷两复叶福备居士书一） 77．教佛的人有甚么通病？ 佛法众多。专天凡是妇欲于现生了生脱生者，除了疑愿念佛供生西圆中，别无有能满其所愿者。世有多少多聪慧特达之士，专以钻研年夜乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法，返浅远视之，而没有肯建。盖其素常当心深妙之理性，而没有详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗独立。自负为年夜通家，卒致只得其名，罕得其真。返逊愚妇愚妇受昧无识者横超三界，下登九莲。致本身仍正在生生苦海中沉沦莫出，岂没有年夜可哀哉。此人间教佛者年夜年夜皆之通病。（文钞三编卷两复郭汉儒居士书一） 78．吃荤的人可能念佛吗？ 佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真真建行者道。若仄常悠悠之人，虽没有吃素，亦可念佛。非吃荤者，便念没有得佛，没有可没有知。（文钞三编卷两复陈莲英女居士书） 按理宜净素。虽势易即净，但宜少食。即食，亦当存一恻隐度脱之心。非吃荤人念没有得佛也。（文钞三编卷三复马宗道居士书一） 79．怎样能力生进圣贤之域出登极乐之邦？ 敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行。欲教佛道以脱凡是雅，若没有重视于此四句，则如无根之木，期其衰茂，无翼之鸟，冀其下飞也。真为生生，发菩提心，以笃疑愿，持佛名号。专天凡是妇欲于现生即了生生，若没有依此四句，则成无果而欲得果，已种而思收成，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决议可能生进圣贤之域，出登极乐之邦，愿汝勉之。（文钞三编卷两复蔡契诚居士书三） 80．供来生做人比供生西圆借易吗？ 您要知道来生做人，比临末往生借易。何故故，人一生中所制功业，没有知多少多。别的功有没有且勿论。从小吃肉杀生之功，真真多的了没有得。要发年夜慈悲心，供生西圆。待睹佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，便可没有偿此债。若供来生，则无年夜道心。纵建行的光阴好，其功德有限。以系凡是妇人我心做出来，故莫有年夜功德。况汝从无量劫来，没有知制到多少多功业。宿业若现，三途恶道，定例易逃。念再做人，千易万易。是故道供生西圆，比供来生做人尚容易。以仗佛力加被故，前生恶业容易消。纵已能消绝，以佛力故，没有致偿报。（文钞三编卷三复智正居士之母书） 81．甚么是笃疑果果？ 又建净土者，当倡导果果。正在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，取其所没有妥为者。对中下之人，若没有将果果之道，具体剖明，报应古迹，昭然揭示，何故警其品行，而束其身心。故果果为进道之初门。且笃疑果果，亦自没有易。小乘初果，年夜乘初天，乃真能笃疑果果者。初天以降，初果以借，一逢背缘，杀盗淫妄，且没有可保，起惑制业随之。而聪慧之士，犹或小视果果，以为此没有过为中下人告。没有知粗知其意，没有足称为疑也。知而没有克没有及躬行真践，亦没有足称为疑也。惟初果初天预流贤人，乃能没有受后有。没有受后有，没有进色声喷鼻味触法之人，乃能称为笃疑。文钞三编卷四 82．问，世雅专认念佛为收生，念没有雅音为保生，以故建净土已粗者，及年已老者，临末多果恋世，念没有雅音。助念者，常常徇其意，或从其家属之意，果亦助念没有雅音，没有念佛。果病愈，固无憾，没有然既碍灵感之称号，又误生西之机缘。已知若逢此根性，如何要发，初圆通。能可先念没有雅音以保生，及其既生，转念佛号以收生乎。或初末专念没有雅音，亦可令彼寿已绝即愈，寿已绝即生西乎。 问，人有年夜病，即当做往生念，一心念佛。若寿已绝，由念佛故，便可速愈。（阿弥陀、即无量寿、便是消灾延寿、）至于为人助念，何可为念没有雅音，又为祈寿乎。念佛，寿已绝亦能延生。念没有雅音，则无供往生之心念。若寿已绝，则误事。非念佛定生，念没有雅音定没有克没有及往生。然白痴以无供往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂没有克没有及延寿而令速生乎。（师于问辞中、白痴两字旁、抹三笔以警、后生者、切勿自误也、）（文钞三编卷四问念佛居士问） 83．念佛自知没有得力，欲加课没有但有力，且无光阴，如久而久之，恐生西少掌握，而此志又决心欲生，究用何法，能万分可靠？ 问，得生取可，齐由疑愿之有没有。何得妄道忙道，没有以古人所道者为指北。（文钞三编卷四问俞年夜锡居士问） 84．念佛时心多散治，或道是秋秋干系，如大哥心散，没有克没有及收束，则老年人决没有克没有及往生矣，到底能可果为秋秋，抑功妇已抵家之故？ 问，汝之纷歧心，果为心无正睹。无正睹，故无真疑切愿。有真疑切愿，已能一心，亦可往生。无真疑切愿，纵能一心，亦易往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四问俞年夜锡居士问） 回背偈 愿以此功德 庄宽佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有睹闻者 悉发菩提心 绝此一报身 同生极乐国
