妙祥法师：像那种道法，表面挺受悲送，从笔墨上听没有错，真际正在真正的佛法上是道欠亨的。甚么叫明明了了啊?我们甚么时候睹过明明了了?我们出睹过。我们甚么时候知道本身起心动念了?如果我们能知道起心动念，那得是开悟人，我们根本便没有知道。并且我们每逐个句佛号的事实回背，回背到哪女，借没有知道，以是我们现在属于胡涂人。
以是道建止呢，那些问题皆得处理，能力算是建止。真正的建止，必需得睹性以后能力起建。没有开悟睹性之前皆没有克没有及算是建止，只是盲建瞎练。便算盲建瞎练那我们也得盲建瞎练哪，是没有是?也得那样。但是依照秘诀来道，您得把整个本则给控造住了。
念佛是为了甚么?念佛便是个拐棍。那个拐棍您得如何使唤?您得随时念，随时把拐棍给拾失落。一直天念佛的目标，没有是要那个拐棍，而是要事实拾失落那个拐棍，借用那个拐棍拾拐棍。
那个您要弄分明了。那如何来拾啊?是没有是?拾的目标，如何来拾?那您弄没有分明，本身便走了一个年夜直子，念佛谋求佛，那本身便是弊端。
念佛的目标是把一切皆放下。那如何来放下?放下甚么?甚么皆得放下，没有甚么没有可以放下的。道我保存哪一念，或是保存哪一句佛号，那皆没有可。一切皆得放下，纷歧样没有可以没有放下的。
您念一念，您那个问题便易了，是没有是?那才是往建止的道路上走，那能力往前走。道我没有知道，光知道念佛、念佛，谋求佛，最初也能起到必然做用，但是呢，借是妄念套妄念，妄念谋求妄念，最初结果呢，要慢。但是也造止没有了。主要借是本身多体悟甚么呢?《金刚经》的“应无所住而死其心”，那是关键的问题。如何来死其心?那心事实如何来死?那个问题是很主要的。
比丘僧：……(灌音听没有浑)
妙祥法师：表面上您道的是每逐个天也没有道那个，诵经便诵经，但我们那个妄念控造没有了啊。您念道是“我念要诵经的时辰便诵经，甚么妄念也没有挨”，它控造没有了。别的那种道法呢，只是离开人间法的道法，道那人间哪，它没有存正在其他的果缘。
好比道，您诵经的时辰正在实空面诵，它能到达那种水平。果为您死活活着间面，没有少的事变，那面响一下子，那面喊您一句;大概您晚上用饭出用饭、中午要作甚么……那个妄念跟着您诵经它皆会死起来的。果为我们没有少妄念它永久一直天死灭，一直天起心动念，它如何能控造得了?控造没有了的事变。
以是道您正在那个问题上，那个只是一个年夜框，只是道道而已，但是做没有到。关键是正在我们该当如何来做的问题，便是“应无所住而死其心”，那个是要坏处所。建止没有正在那下低功妇，便很易。道是“我该做的做了”，一下子做了，一下子便没有是了。
那个应无所住，便是道妄念没有怕有，便怕觉斥(指觉察后进而排挤)。如何来觉?便是妄念来了万万没有要来排挤它。妄念来了，您正好诵经呢，那边人告诉您道的，“师女，那个如奈何何……”您呢，“啊，好。”那面借接绝诵您的经，便是道没有论谁挨搅，没有来排挤它。
您没有克没有及道：“哎呀，那个妄念起来以后，我硬放脑壳憋着，没有来念、没有来念，硬没有来念。”没有是那个意义，但也没有克没有及跟着它来念，跟着它也没有合错误。跟着它念，我们便被它转了;您要硬排挤它，本身它又成了一个新的妄念。以是道两个，便是道“魔来魔斩，佛来佛斩。”好的我也没有住，坏的我也没有住。那样的话呢，也没有排挤，您心面只盯住诵经，那样便能了，吃紧天那个心便能老真了。