问：天亲菩萨《往生论》云：“年夜乘擅根界，等无讥嫌名，姑娘及根缺，两乘种没有生”。何以彼国有声闻也?
问：经论所行，各有其理，行虽有同，义则无别。会通如下：
一者为隐佛力没有行思议：昙鸾dashi《往生论注》云：“声闻以真际为证，计没有该更能生佛道根芽，而佛以本愿没有行思议神力，摄令生彼，必当复以神力，生其无尚道心。比如鸩鸟进火，鱼蚌咸生;犀牛触之，生者皆活，云云没有该生而生，以是可偶。然wubu思议中，佛法最没有行思议。佛能使声闻复生无尚道心，真没有行思议之至也。”
两者为引他圆声闻供生：声闻畏厌佛道久近，自供灰身灭智。古睹神仙天下声闻，做做进于没有退，普皆一生成佛，故能欣供背往。如擅导dashi《没有雅经四帖疏》行：“十圆寡生，建小乘戒行，愿往生者，一没关系碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转背年夜，一转背年夜以来，更没有退生两乘之心，故名两乘种没有生。”
三者为逆余圆声闻称呼：《无量寿经》云：“彼佛疆土，浑净平稳，玄妙下兴，次于有为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，聪明下明，神通洞达，咸同一类，形无同状，但果逆余圆，故有天人之名。”又昙鸾dashi《往生论注》云：“阿罗汉既已得一切解脱，必应有生。这人更没有生三界，三界中，除了净土更无生处，是以唯应净土生。如行声闻者，是他圆声闻来生，仍本名故，称为声闻。”故知，彼国有声闻乃是逆余圆之称呼。
四者为成主陪庄严净土：声闻为佛之出家dizi，仪相同佛，念报佛恩，常随佛后，比如龙动云随。神仙天下虽无缁素之别，逆此圆之雅，为成主陪庄严，没关系多有声闻。