【问：愿白话“以致十念，若没有生者，没有取正觉”，试问往生是仄生或临末?】
第十八愿的果愿文有“以致十念，若没有生者，没有取正觉”那三句，那么往生西圆神仙天下，是正在临末大概是正在仄生?那对我们念佛的行者而行，是很主要的一个问题。如果我们可能正在仄生便决议往生，固然便没有会等待已来临命末阿弥陀佛现前接引的心，那种等待的心便是没有安的心，等待的心取消了了，固然便会安心念佛。如果往生西圆神仙天下，是要正在临命末阿弥陀佛现前才必定、才决议，那仄生念佛必然是正在局促没有安之中念佛。
那往生西圆神仙天下，究竟是仄生或临末?我们念佛的人要透过jingwen世尊的开示来了解。我们先来看谜底，然后再援用世尊开示的jingwen。
【问：既行以致，即没有简仄生临末。十圆机类，擅恶根器，千好万别，仄生逢缘念佛，则仄生往生;临末逢缘念佛，则临末往生。往生彼土乃机之认识契佛愿心，法性响应，生佛一体，何待色身舍报?】
既然正在第十八愿的果愿文道以致十念，“以致”那两字便是没有分仄生或临末，便是以致仄生念佛，仄生往生决议;以致临末念佛，临末往生决议。
但是，没有少人读到《没有雅经》下品下生的jingwen，便会以为，《没有雅经》下品下生的机类，是仄生制绝五顺十恶，临末逢到擅常识，为道妙法，教令念佛，正在临末之时称念十声的北无阿弥陀佛，往生西圆神仙天下。以是遵照《没有雅经》的jingwen而断定，临命末必然要有正念，才可能感化佛菩萨现前接引，往生西圆神仙天下。
其实《没有雅经》下品下生的顺恶之人，临末十念，往生西圆神仙天下，是正在隐现第十八愿“以致十念，若没有生者，没有取正觉”绝对救度的粗神。仄生制绝顺恶之事，正在临末念十声的佛号，往生到西圆神仙天下，那便是令没有克没有及往生之人往生西圆，正在那十声的佛号北无阿弥陀佛绝对救度;令必堕天堂的人没有堕天堂，便是那十声北无阿弥陀佛的威神功德力救度故。要可则，仄生制绝五顺十恶，遵照果果定律，必然会腐化天堂受绝苦楚，为甚么没有堕天堂?岂没有便是果为那十声的北无阿弥陀佛功德力故吗?一个没有克没有及往生西圆神仙天下的人，念十声的北无阿弥陀佛圣号，便可能往生西圆神仙天下，往生的道理岂没有便是那十声佛号的绝对救度道理吗?
仄生念佛号念千念万，临命末果为病苦而无法有正念，阿弥陀佛便没有会现前接引吗?那确实很值得我们念佛的人深思。易道必然要千念万念，正在临命末有正念，才可能感化阿弥陀佛、guanshiyin菩萨、局势至菩萨现前接引?
我们先没有论寡生正在临末如何，我们先来讨论阿弥陀佛四十八条年夜愿，有哪一愿有要供寡生，必然要正在临末有正念，他才现前接引?便连第十九愿也没有是那个意义。第十九愿：
【设我得佛，十圆寡生，收菩提心，建诸功德，至心收愿，欲生我国，临寿末时，假令没有取群寡环绕，现其人前者，没有取正觉。】
十圆建诸功德收菩提心的寡生，正在临命末的时辰，阿弥陀佛、guanshiyin菩萨、局势至菩萨现前，是果为那个临寿末的人，他正在临寿末时正念才现前吗?没有是!从第十九愿的果愿文，我们可能了知，那个临寿末的人，他可能受到佛菩萨现前，是果为他收菩提心、建诸功德。收菩提心、建诸功德，每逐个集体的果缘好别，有的正在仄生、有的正在临末。每逐个集体逢到佛法，收菩提心、建诸功德，各有好别。仄生收菩提心、建诸功德，正在他临末之时便可能受受阿弥陀佛现前接引，那才是第十九愿的快乐情愿。
如果必然要正在临末有正念，能力感化阿弥陀佛现前，那么阿弥陀佛要现前的前提，便是必然要十圆收菩提心、建诸功德的寡生，正在临末有正念。既然以临末要有正念，才可能感化阿弥陀佛现前为先决前提，正在果愿文，法藏菩萨必然会道分明、注明白，正在果愿文法藏菩萨便会道：“设我得佛，十圆寡生，收菩提心，建诸功德，正在临末之时，必定要有正念，我才现其人前，接引他往生西圆神仙天下。”但是法藏菩萨其实没有那样收愿。法藏菩萨是那样收愿：“设我得佛，十圆寡生，收菩提心，建诸功德，至心收愿，欲生我国，临寿末时，”临寿末时的后面是“收菩提心，建诸功德，至心收愿，欲生我国”，那是寡生要来做的，然后才道“临寿末时”。以是寡生建果是正在“临寿末时”的后面，也便是仄生，仄生收菩提心，建诸功德，至心收愿，欲生西圆。以是仄生有那样的建果，才感化正在临寿末时，法藏菩萨便是成佛以后的阿弥陀佛，取诸圣寡，前后围遶，现其人前。
念北无阿弥陀佛，正在临末之时，果为病苦、果为各种的果缘，而没有正念，阿弥陀佛便没有现前接引吗?绝对没有会!果为每个寡生得逢佛法的果缘好别，仄生逢缘念佛便仄生往生决议，临末逢缘念佛便临末往生决议。
以是闻疑名号、称念圣号，便可能往生西圆神仙天下当下决议。有没有jingwen的根据?固然有啊!《无量寿经》第十八愿的成绩文，世尊开示道：
【诸有寡生，闻其名号，疑心悲喜，以致一念，至心收愿，欲生彼国，即得往生，住没有退转;唯除了了五顺，诋毁处死。】
那第十八愿的成绩文，世尊道得十分的分明明白：诸有寡生，闻其名号，疑心悲喜一念，便“即得往生，住没有退转”。闻疑名号疑心的一念是“果”，即得往生住没有退转是“果”。既然jingwen世尊道“即得往生”，便是往生那件事，是正在闻疑名号疑心悲喜一念当下便决议。“即”那个字是坐即的意义，没有经过日、时、分、秒，闻疑一念当下决议。如果闻疑名号，经过一天、两天、三天才往生决议，那样便没有是“即得往生住没有退转”。安住正在决议往生西圆神仙天下的职位天圆，叫做没有退转。jingwen是世尊聪明所宣道而出，绝对值得我们寡生疑受。
再来正在《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》，也有一段jingwen可能左证，往生西圆神仙天下，正在闻疑名号确当下便决议。《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》世尊开示道：
【其佛本愿力故，以没有行思议威神力，遍谦十圆天下，以年夜音声公布名号功德，是故十圆天下一切有情，闻疑其名号功德，坐即进正定位，生浑净安泰佛国。】
阿弥陀佛的本愿力，以没有行思议的威神功德力，遍谦十圆天下，以年夜音声鼓吹流布六字洪名的功德。阿弥陀佛要将他果天的名号，流布正在十圆的天下，固然要透过十圆诸佛的鼓吹，那便是第十七愿诸佛称扬愿。有诸佛如来的鼓吹，才使得六字果号，令十圆寡生得逢、疑受、称念、往生、解脱、成佛。以是十圆天下的一切寡生，闻疑其名号功德，坐即进正定位，生浑净安泰佛国。
世尊那段开示道得太好了。十圆的寡生听闻疑受北无阿弥陀佛的名号功德，得到甚么样的果报呢?坐即进正定位，往生浑净安泰佛国。“坐即”便是闻疑名号功德确当下，以是“听闻疑受名号的功德”是果，“坐即进正定位，生浑净安泰佛国”是果，有前果有后果。闻疑其名号功德，便是《无量寿经》成绩文所道的“闻其名号，疑心悲喜”;“坐即进正定位，生浑净安泰佛国”，便是《无量寿经》第十八愿成绩文所道的“即得往生，住没有退转”。甚么叫做正定位?正定散的阶位，决议往生西圆神仙天下的身份。
从《无量寿经》第十八愿的成绩文可能了解，闻疑名号确当下便往生决议;从《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》也可能了知，闻疑名号确当下便往生决议。世尊的开示，我们如果没有愿相疑，那易免易免懊末路疑心太重了。
那段jingwen下面，世尊又接绝开示道：
【是故有情之类，纵令正在人中，以宿报故，或聋盲嘶哑，愚痴狂恶，以其佛光明名号果缘，皆得解脱;或正在三途勤苦之中，受苦无间，以其佛光明名号果缘，皆受解脱。闻其光明名号，若疑受、若称名，坐即除了了无量密有劫生生之功。】
那段jingwen，世尊跟我们开示道，十圆的有情寡生，纵令正在人道之中，果为已往生的业报，以是眼盲、耳聋、哑吧，以致愚痴、狂恶，果为阿弥陀佛光明名号的果缘，皆得解脱。实正在我们若对净土的教理没有深进钻研，很易相疑世尊正在《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》所开示的那番道理。为甚么连眼盲的、连耳聋的、连哑吧的、连愚痴狂恶的，皆可能往生西圆神仙天下，得到解脱?便正在是他借没有眼盲、耳聋、哑吧、愚痴、狂恶之前，听闻北无阿弥陀佛的名号功德。绝管后来果为他前生的业报，以致他眼盲、耳聋、哑吧、愚痴、狂恶，还是皆可能解脱，往生西圆。既然听闻阿弥陀佛的本愿便往生决议，后来他才眼盲、耳聋、哑吧、愚痴、狂恶，还是皆能往生了，岂没有便是往生西圆神仙天下，仄生便决议。后来会哑吧、耳聋、眼盲，以致愚痴、狂恶，皆能往生西圆神仙天下了，临命末怎样会没有佛现前接引往生西圆神仙天下的道理呢?
下面jingwen又道：“正在三途勤苦之中，受苦无间，以其佛光明名号果缘，皆受解脱。”正在三途畜生、饥鬼、天堂之中，受绝无量的苦楚，受苦无连绝，果为阿弥陀佛的光明名号果缘，统统皆可能得到解脱。三途的寡生，受苦无连绝，皆可能往生西圆神仙天下了，那我们念佛的人，正在人道仄生千念万念，怎样会有没有往生决议的道理?
正在那面，jingwen世尊道到“光明名号”那四字。“光明”是用，是寡生往生之中缘;“名号”是体，是寡生往生以内果，有果有缘，固然会孕育收生果报。阿弥陀佛的名号，经过寡生的心业称念，便有法体做寡生往生的内果，便有做用做寡生往生的中缘，法体便是六字，做用便是佛光普摄。以是念北无阿弥陀佛，是往生西圆神仙天下的生果，称念确当下，阿弥陀佛放光普摄那个寡生，使他消灾免易、删祸延寿，往生西圆、毕竟成佛。现当两益正在念佛确当下，可能得到。
正在最初，那段jingwen世尊又道：“闻其光明名号，若疑受、若称名，坐即除了了无量密有劫生生之功。”听闻阿弥陀佛的光明名号，若疑受、若称名。正在那面jingwen世尊道得十分明白，闻疑、称念是一体两面，听闻阿弥陀佛的光明名号，心中疑受、心中称名。“若疑受、若称名”，若疑受便是道疑，若称名便是道行;若疑受是道意业，若称名是道心业，若再多道身业便是星期。
“闻其光明名号，若疑受若称名，坐即除了了无量密有劫生生之功”，“坐即”便是若疑受、若称名确当下，取消了无量密有劫的生生之功，以是佛号有灭功的威神功德力。灭功的威神功德力，是正在当下便孕育收生做用，没有是我古天疑受阿弥陀佛本愿，称念阿弥陀佛名号，我古天才往生;是正在疑受称名确当下，便取消了生生之功，岂没有便是当下往生?仄生闻法念佛的行者，便仄生往生决议;临末闻法称名的行者，是临末往生决议，那便是坐即的意义。
既然《无量寿经》取《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》，世尊对我们开示，疑受、称名北无阿弥陀佛，便坐即当下往生决议，易道念佛往生没有是仄生吗?固然是仄生啊!
那《无量寿经》取《无量寿佛名号利益年夜事果缘经》，是便仄生之人得逢六字洪名而行，《没有雅经》是便临末之人得逢佛号往生而行，那便是寡生根性千好万别，得逢佛号的果缘各个好别。用人间法来比方，让诸位更加明了北无阿弥陀佛六字洪名绝对救度的道理。一杯火可能令一个临末的人喝了行渴，固然也可能令仄生之人喝了行渴，那是必然的道理。哪有道那杯火给一个临命末快生的人喝了会行渴，给一个仄生借出要生的人喝了没有会行渴。火尚且皆可能使仄生取临末的人同时皆行渴，那么佛号哪面令临末的人往生而令仄生的人无法往生呢?绝对没有会!阿弥陀佛的名号对临末之人、对仄生之人，是慈悲对等的救度。
圆才所道的那番道理，皆是站正在佛年夜慈年夜悲救度寡生的坐场来论的。若站正在寡生坐场来论，临末的人念佛，若出生，便成为仄生的人念佛;仄生的人，若无常一到，仄生的人念佛便成为临末的人念佛。对我们凡是妇寡生很虚幻的人间、很无常的生命，没有时皆是临末时，日日皆是临整天。若带进无常没有雅，确实我们皆有可能是生命行将结束的时辰，果为世尊正在经上跟我们道：“性命正在吸吸之间”，一心吻出来，便是过了仄生。正在那么短久的性命之中，念北无阿弥陀佛，现在是仄生或临末?现在如果仄生，那心吻出来便是临末啊。
以是仄生取临末是，有念佛、有往生西圆神仙天下的内涵，便没有论正在仄生或临末;若没有念佛、没有往生西圆神仙天下的内涵，没有论是仄生或临末皆没有料思。若出逢到佛号、出念佛，出往生西圆神仙天下，寿命纵然能活到百岁，寿末以后又接绝迷恋正在六道循环受苦，又有何用呢?少命百岁有甚么用啊。以是生命的意义正在念佛确当下，可能得到阿弥陀佛的救度，生命最有代价、最故意义，没有是吗?
以是法藏菩萨誓行第十八愿，用名号对寡生绝对的救度，既然工具是十圆寡生，十圆寡生得逢佛号的法缘千好万别，以是才会誓行“以致十念，若没有生者，没有取正觉”绝对的救度，仄生念佛，仄生救度，临末念佛，临末救度。确实第十八愿是囊括仄生取临末的念佛。