问：唯除了五顺、诋毁处死，是永除了或久除了?
那个问题确真真有讨论的须要。第十八愿的果愿文，最初有两句话：“唯除了五顺，诋毁处死”。没有少没有合错误本愿秘诀深入钻研的人会误解那两句话：“唯除了五顺，诋毁处死”，意义是若做了五顺功、诋毁处死的功，便没有克没有及往生西圆神仙天下。换另外一个圆法来道，寡生如果做了五顺功、诋毁处死的功，阿弥陀佛便没有救度。那样的体解，是错会净土秘诀真真的教义。
《无量寿经》道，法藏菩萨所发的愿，是无尚殊胜之愿，超越三世诸佛如来的誓愿。“无尚”便是纷歧位佛所发的誓愿，会超越法藏菩萨所发的誓愿。超世年夜愿那个“超”便是超越的意义。“世”便是三世，三世的诸佛如来。已往、现在、已来三世的诸佛如来，纷歧位佛的誓愿，能够超越阿弥陀佛的四十八愿。阿弥陀佛果天的法藏菩萨，发了四十八愿，事实的意图，便是要铲除了十圆寡生的生生年夜苦。“勤苦”那两字是正在描述，寡生从无初劫以来，生来生来，六道循环，受生受生，受苦无量。
但是，《无量寿经》畅通分的jingwen，付嘱弥勒文道：“其有得闻彼佛名号，悲喜积极以致一念，当知此人为得年夜利，则是具脚无尚功德。”那段付嘱弥勒文，是取成绩文取果愿文，那三段文相互发悟。第十八愿的果愿文，是法藏菩萨誓止以六字果号要救度寡生的悲愿;第十八愿的成绩文，是释迦如来解释法藏菩萨第十八愿的意义;付嘱弥勒文，也是法藏菩萨正在第十八愿要救度寡生的真义，世尊用付嘱弥勒文，将法藏菩萨的悲心愿力解释出来。
“则是具脚无尚功德”，最初一句话，便是正在描述，疑受阿弥陀佛名号功德的止者，得到了名号无尚的功德。“具脚”那两字，尤其是将疑受止者完全得到名号的功德，描述的十分分明。具脚名号的无尚功德，如果用心语来注明，名号的功德如果一百分，疑受名号，悲喜积极一念，那个寡生便得到了名号一百分的功德。如果名号一百分，才得到九十九分，便没有叫做具脚。但是jingwen世尊道，“具脚无尚功德”，果而十圆任何一个寡生，疑受阿弥陀佛的本愿，称念六字果号，皆能够得到阿弥陀佛的救度，往生西圆神仙天下，得到无尚功德——涅槃，成绩佛道，得到了云云年夜的殊成功益。
那么，我们看到教界有没有少很慈悲的法师，会到看管以是及牢狱，来教化那些做功被闭正在看管所、闭正在牢狱的寡生。甚么人会被闭正在看管所、闭正在牢狱?便是做了功止、犯了国法的人，才会被法令造裁，闭正在看管所、闭正在牢狱之中。那么那些人，没有管他所做的功业是甚么，老是果为犯了国法而被闭正在看管所、闭正在牢狱之中。没有少法师悲愍那些可怜的寡生，果而到牢狱面面弘法。我们生命电视台海涛法师、净耀法师和湛空法师，他们那些很慈悲的法师，皆每每到牢狱弘法。已往疑愿也曾受约请，到台中看管所弘法。看到没有少正在看管所面面的监犯，年纪借很沉，那些人果为一时的丢得，做了功业，果而才被法令造裁。但是每逐一逐一个凡是妇寡生，皆有取阿弥陀佛、释迦牟僧佛、十圆诸佛无两无别的佛性，凡是妇常常会果为一时懊末路起现止而丢得理性，造做功业，以是受到法令的造裁。
没有管是受到法令的造裁，受到果果的造裁，易道那些寡生便没有佛性吗?只要施以教化，改恶背擅，已来也能成绩佛道。念北无阿弥陀佛，任何一集体来念，阿弥陀佛皆慈悲对等救度。以是慈悲的法师，对那些被闭正在看管所、牢狱面面的寡生施以教化，伸出慈悲的单脚，对那些牢狱面面、看管所面面的监犯付出了爱心，那年夜慈年夜悲的阿弥陀佛怎样没有会呢?固然必然会的。
那种利益，易道做五顺功、做诋毁处死之功的人，皆没有份吗?没有是!后面五恶段的jingwen，尽管举出了恶人之相，但后面畅通分的jingwen道出，寡生只要得闻彼佛名号，悲喜积极，以致一念，便具脚了名号无尚功德，往生西圆神仙天下，证悟菩提。那便是世尊正在《无量寿经》彰隐阿弥陀佛六字洪名绝对救度无尚妙法，连顺恶之人，阿弥陀佛皆没有会放弃。尽管恶人所做的恶事——欲杀真人，斗治僧寡，欲害怙恃，那做做会受果果定律的造裁，但阿弥陀佛悲愍十圆任何一个顺恶的寡生，誓止以果天名号绝对加以救度。
寡生的生生勤苦之本，要如何解脱呢?法藏古佛以年夜慈年夜悲的佛心，誓止以四十八愿铲除了寡生的生生勤苦之本，以是既然《无量寿经》道，法藏菩萨的誓愿是无尚殊胜之愿，法藏菩萨的誓愿是超世的年夜愿，法藏菩萨发愿是要铲除了寡生的生生勤苦之本，哪面会果为寡生做了五顺功、诋毁处死之功，便永久没有救度呢?没有会!
此是理证。又五恶文，明第五恶云：“没有疑先圣诸佛经法，没有疑止道可得度世，没有疑生后神明更生，没有疑做擅得擅为恶得恶，欲杀真人，斗治僧寡，欲害怙恃等。”然畅通分止：“其有得闻彼佛名号，悲喜积极以致一念，当知此人为得年夜利，则是具脚无尚功德。”闻疑名号得年夜利，岂简别恶人乎?此是文证。
那那第十八愿最初两句话，“唯除了五顺，诋毁处死”是甚么意义呢?十圆的寡生，如果有人做了五顺功、诋毁处死的功，阿弥陀佛究竟是救度借是没有救度?我们必然要知道，果为我们如果知道以后，能够更明白阿弥陀佛的佛心是年夜慈年夜悲，固然念佛便会越安心。五顺功便是杀女亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。做五顺功的任何一条功，皆决议会堕无间天堂受苦受易，那是经上世尊的合示。五顺功、诋毁处死的功，那种滔天年夜功，是懊末路很重的寡生所做所为。懊末路很重的寡生，阿弥陀佛究竟是救度借是没有救度?我们来看谜底：
闻疑得年夜利岂简机擅恶
问：是久除了，非永除了。
“久除了”的意义便是道，是临时圆便道没有救度，其实没有是做五顺功、诋毁处死的功永久没有救度。阿弥陀佛的心是年夜慈年夜悲，对十圆的每逐一逐一个寡生，皆是慈悲恻隐，没有道凡是妇做五顺功、诋毁处死的功便没有救度，如果有那种别离心，固然便没有是佛心。
此经云“超发无尚殊胜之愿”，又云“我建超世愿”，又云“拔诸生生勤苦之本”，岂永除了顺谤乎?
《无量寿经》五恶段的jingwen，正在第五恶道出，恶人没有相疑诸佛的经教，没有相疑建止能够解脱，没有相疑生后神识的循环，没有相疑做擅得擅做恶得恶，以是斗治僧寡、杀戮建道人、谗谄怙恃等，那是五恶段jingwen举出顽劣的凡是妇，心田下劣止恶的真相。
“其有得闻，彼佛名号，悲喜积极，以致一念”，便是听闻北无阿弥陀佛六字洪名的本愿道理，心田悲喜疑受的一念，那集体疑受名号真真无尚的救度，便是接支到名号有为无漏的功德，得到了往生西圆神仙天下成绩菩提的年夜利益。“年夜利”那两个字，便是指往生成佛的利益。对我们凡是妇寡生而止，甚么样的利益最年夜?往生西圆神仙天下成绩菩提，那种利益最年夜。我们念佛的目标，固然是为了要成佛。成佛证悟真如、光寿无量，没有消受生生循环，没有消正在三途六道受苦受易，那种利益是最年夜。
“闻疑名号得到无尚年夜利，岂有简别恶人?”岂有连顺恶之人皆没有救度?岂有顺恶之人皆放弃?那是没有会的，佛的心绝对没有会云云。
我们生命电视台的湛空法师，正在台北建设“年夜觉同心会”，支留一些果为吸毒、果为坐功的可怜寡生，让他们有一个处所，能够改恶背擅，能够断恶建擅，能够教佛建止。我们湛空法师那么慈悲，对那些下劣的寡生皆十分的慈悲恻隐，况且是年夜慈年夜悲的阿弥陀佛，哪有寡生果为一时的丢得坐功而没有救度的道理呢?绝对没有会!(选自《弥陀本愿问问》)。