1、劫浊、2、睹浊、3、懊末路浊、4、寡生浊、5、命浊。1、甚么是劫浊？劫浊从那面来的？劫浊便是无法超越劫运； 劫运道的便是一个年夜劫，大概道一个中劫，便是道住劫，寡生皆没有克没有及超越它。没有克没有及超越的本由是果为有结实妄念，果而而固执于色身，那便是色身结实妄念。如果没有固执色身，您便可以超越劫浊，果为您本身曾经肯定可以随时随天捨身了。 ……。便算色身真的可以永暂没有坏，最多能保持多暂呢？最多便只是一个住劫嘛！但是当住劫过完了，接下来是坏劫，连年夜天皆烧熔了，他的色身借能存正在吗？固然没有可能嘛！那便暗示道，他没有超越劫浊。 倘若正在坏劫到来时，果为疑受净土典范的合示，念佛七天后本身提早毕命，也可以往生来神仙天下，那没有便超越劫浊了吗？是超越了！可则的话，发愿往生来琉璃光如来的天下，那也是超越劫浊啊！再可则，往生来色事实天也可以！那没有便超越劫浊了吗？ 寡生没有克没有及超越劫浊、被劫所限造的本由，皆是果为结实妄念；对付色身有结实的实妄念，以为色身是我，以是存念固形的结果，便被劫所拘谨了，便无法超越劫浊而被色法所拘谨了，那便是第一浊，五浊寡生的第一浊。2、甚么是睹浊？五浊的第两个浊是睹浊，睹浊是从妄睹、恶睹出生的，。恶睹又分为五利使，那五利使中最根本的一个结使便是我睹、身睹，把苦乐捨受当中一直存正在而取苦乐捨受响应的觉知心，认定是真真没有坏的常住我，那便是恶睹五利使中的我睹、身睹。把觉知心本身当做是真真没有坏的常住我。藉著觉知心来认定觉知心背后到处做主的末那是真真没有坏我，那是果为我睹而淪墮三界，没有克没有及出离生生苦的本由；那种招致生生轮迴的邪恶我睹也便是睹浊的启事。果为有那种睹浊，便会被觉知情认识的觉受所捆扎，被觉受所捆扎的本由则是果为寡生有实明妄念，认定“能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；”那便是实明妄念的睹浊。 果为睹没有分明，以是叫睹浊，那便是被能觉受的觉知心、我睹所捆扎了，以是叫睹浊。 3、甚么是懊末路浊？第三种便是懊末路浊，懊末路浊也便是道他的懊末路障借一直失降，以是有了三界寡生共有的懊末路。 懊末路浊的贪爱是贪甚么呢？是贪著妄心的功能好异，但是那个妄心的功能好异倒是囊括如来藏的功德，縂是把如来藏的功德据为己有而道：“那是我觉知心的功能！”误以为妄心本身有著如来藏的功能。固然，借没有明心的人，那句话是听没有懂的，已明心的人一听便知道我正在道甚么！但是我没有可以明道。 寡生縂是把妄心本身的功能紧紧的捉住，而且把如来藏的功能也据为己有，以为那也是觉知心本身的功能；果为固执那些功能，以是便有了懊末路障上的懊末路，以是叫做懊末路浊。懊末路为甚么称为浊？果为那种懊末路是没有浑净的懊末路，，而没有是无初无明中取没有浑净懊末路无闭的上懊末路。 那没有浑净的懊末路是从融通妄念来的，我们正在《楞宽经》详解时道过融通妄念，融通妄念中其真有很可能是认识心的妄念，但是也能会通到如来藏而孕育发生一些反应；寡生常常会把那些如来藏感到出来的功德据为己有，当做是觉知心本身的功德，那便是融通妄念。 融通妄念会使寡生孕育发生我和我所的综合懊末路，主如果正在我执上面；由我执而孕育发生的各种浑浊的景象，便叫做懊末路浊。 把妄心本身和如来藏的功德综合起来，心面对那个综合后的功德自性孕育发生了贪爱取固执，果而便没有克没有及超越懊末路浊，便无法取證第三果，更无法證得阿罗汉的解脱果，那便是五浊中的第三浊！4、甚么是寡生浊？第四浊便叫寡生浊。甚么是寡生呢？年夜家皆以为道：“一切的人合称起来便叫寡生嘛！一切的畜生叫做寡生，一切的天人叫做寡生。” 所谓寡生那个名词，道得广义一面：五蕴便叫寡生。但是纵使能认知五蕴便是寡生，也借是无法隐现出寡生浊；以是寡生浊，要用狭义的解释，便是道，当您正在固执本身的止蕴时，那便是寡生了，以是由止蕴而道寡生。 一切中道努力建止的结果，最多便是到止蕴的天步，皆无法看破止蕴。看没有破止蕴的来由，一切建證四禅八定而到达无一切处的中道们，便把是认识觉知心所住的无一切处定中很微粗的止蕴天步，当做是无馀湼槃中的天步，果而便无法超越寡生浊啊！ 对付寡生五蕴流转的泉源已曾了知，以是降进寡生浊中；寡生之以是为寡生，便是怕觉知心断灭，无一切处中则是视察甚么中境皆没有了，只剩下觉知心本身没有动，便那样安住。他觉得很踩真、很真真，但没有知道那只是觉知心降正在止蕴面面的天步，果为没有知道，以是便叫做浊。降正在止蕴当中时，其真便是寡生。寡生皆离分歧止蕴的，即便是很散治的天步，比如赌愽的人很潜心取他人赌愽，吸五吆六的，那时的止蕴也正在啊！只是寡生发觉没有到，以是没有知道那也是寡生天步中的一种，以是便叫做寡生。寡生浊皆是降正在幽隐妄念的天步，那耕天步很微粗，年夜部分的建止者皆发觉没有到！素来没有睹过那个dafa师道出来、写出来！果为他们根本便没有知道，那便是寡生浊啊！如果能发觉寡生浊，便暗示他们建止的条理曾经蛮没有错了啊！解脱道便将近完成了！至少我睹曾经将近断绝了，可惜的是现在仍然没有dashi勘破我睹的天步，那便是第四浊——寡生浊。 5、甚么是命浊？ 五浊的最初一个叫做命浊，为甚么叫做命浊呢？果为寡生初末被命根、寿命捆扎住了，被寿、命所捆扎便永暂离分歧命根。 菩萨的“有命很好”，是果为有命便可以建教佛菩提，一步一步迈背佛的天步，同时可以利乐很多有缘寡生，偶然辰有命便很好，没有命便没有圆法了啊！ 但是寡生可则，他们有命而道好，是果为可以在世间享受五欲啊！可以有台甫声、年夜势力……等等，以是降到命浊中，果而他便无法把识蕴给拾失降，果为识蕴灭了以后便没有名声取势力了，那便是命浊。古时天竺中道所能證得的最下天步，便是识蕴的天步，果为建教四禅八定者最下的天步便少短念非非念定嘛！正在非非念定当中，他以为可以把止蕴捨失降，连自我也可以没有要，但是中道的觉知心本身却一直存正在著。捨没有失降！果为我睹借一直除了啊！他以为道，我那个识蕴没有要来反没有雅本身，那便是真證无我了，便是湼槃了。以少短非念定面面其真少短有念亦非无念，那样便酿成命浊了。 他以为此时连我相皆没有存正在了，果为曾经没有发觉到本身的存正在，我没有会起心动念来反没有雅本身能可存正在，好像离合了觉知相、离合了我相，便以为證得非非念按时便是亲證无我，便是无馀湼槃。但是他没有知道那仍然是降正在实无的、无相的倒置妄念中了。以是中道建得非非念定以后，往生非非念天，八万年夜劫以后得要沦墮三恶道。以是道恶世的寡生同有那五浊，但是有那些寡生知道五浊是
