问：“色雷同空，空雷同色，色便是空，空便是色”是何意？能举例注明吗？
问：色，代表物量的存正在。空，正在正常人没有雅念中是甚么皆没有存正在。正在正常人眼中，存正在（色）和没有存正在（空）是对抗的。存正在，必然便是存正在；没有存正在，必然便是没有存正在。 从佛法没有雅念来看，色和空倒是一体的两面，所谓“色便是空，空便是色”。为甚么道“色便是空”？好比，茶杯便是一种物量的存正在（色）。但茶杯又是甚么？不过是一堆材料的组合。离合构成茶杯的各类元素，另有没有茶杯呢？切真是没有的。也便是道，客没有雅上基本没有没有依好前提而自力“存正在”的茶杯。 茶杯的“存正在”，不过是两个工具：尾先，是称号。我们把那件工具称为茶杯，那个称号有没有绝对性？能够把它叫做桌子吗？如果一合初便把茶杯叫做“桌子”，我们现在便是用“桌子”喝火了。一切称号皆是人为安坐的，囊括我们本身，也能够有没有少名字，如笔名、艺名，囊括现在流止的网名等等。以是，梵教将称号称为“化名安坐”，并没有是真切着真的。 其次，茶杯的本身只是一种果缘真相，是由一年夜堆前提构成。而那些前提本身，又是由更微粗的物量单元构成。梵教以为，其中纷歧个没有能够再分的元素。任何存正在，哪怕再微弱，也是有形态的。只要有形态，必然能够再分。既然能够再分，便没有是牢固稳定的真体。 由此可睹，“有”和“空”切真是没有合错误坐的。梵教道的“空”，并没有是甚么皆没有，而是没有牢固稳定的真量。那些“存正在”，真量便是空无自性的，所谓“当体即空”。但我们要知道，“空”其实没有影响果缘真相的存正在，二者是同一的。如果以那样的聪明没有雅照，便能解脱对人间的固执，便有能力来体悟空性。