（附去书）没有才疑从净土，已决议奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿取行能可两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿供生，如慈云十念供生文然后再念，惟念佛时只存心中无佛佛中无心之旨，心心如一，历历而转，于念念中但存那么念，并亦无供生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，两，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴女堕火慢吸母救，此杭州玉峰禅师之道，又若脆稀dashi云，六字洪名，念念之间，欣厌具脚，取玉峰师道正同，惟以上两道，第一道所云，念佛时似少诚心之旨，澫益dashi曾云，供生净土，齐好疑愿，若无疑愿，则虽念至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁，亦无得生之理，但是虽念到一心稳定，恐已能十脚妥当，照第两道所云，虽念佛时愿行具脚，而念念之间，心中多存一愿，则于一心稳定，似又嫌没有杂，远时杭僧心心师亦以没有克没有及统筹，没有克没有及掉臂为虑，玉峰有效兵之喻，终教杂根已明事实，念下贤必有确论以做后教津梁。 净土秘诀，以疑愿行三法为宗。如鼎三脚，缺一没有可。阁下既已笃建净业，疑之一字，谅已部分担荷，事实无疑矣。至于愿行两法，似犹有相互看待之执，没有克没有及畅通发悟发悟。致于圆融无碍法中，生起很多阻碍。俾彻悟脆稀澫益三dashi之普照万汇圆谦月光，祗果一丝当目，便身离开矣。惜哉。古谓真念佛人，当念佛时，疑愿行三，部分具脚。如子忆母，此连续无狐疑没有疑，取没有肯睹母之念头可得。道甚同运分运，道甚愿存则一心没有杂。本是一个，何得头上安头，以没有克没有及统筹及没有克没有及没有统筹为虑。没有雅阁下之所道，取某僧之论，皆真已能著真处置，乃于已发脚前，先拟议抵家现象形象。故于古人对治别离之法行，反生出各种别离。试问心中无佛，佛中无心，没有诚心而能然乎，无疑愿而能然乎。彻悟脆稀两师之语虽有同，而意真相资而相成。认做分运同运，可谓无择下眼。至于澫益所道，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及没有依净土目标而建，但以念至一心稳定为事实极则事者之法药也。何可引此净宗门中之事，以例疑愿具脚之真建，致门径混滥也。此上约理通道也。若约事别道，发愿当于朝暮念佛毕时，（朝朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池dashi新定净土文。此文词理殷勤，为古古冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除了朝暮发愿中，一切时但以至老逼实念佛即已。（删广文钞卷一拟问某居士书（附某居士本书））
