“男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处youhang恐惧。两有主为之宝。止事擅掌掂量。三有坐室之宝。擅能生财坐业。四有安生之宝。擅能辅君养亲。五有圣智之宝。擅能定夺长短。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。擅能亲贤袭圣。是名女子七宝。女身何名五漏。一漏没有克没有及为身主。两漏没有克没有及为家主。三漏没有克没有及为人主。四漏没有克没有及为物主。五漏没有克没有及为圣主。是名姑娘五漏之体。”
——《金刚心总持论》
问：请问为甚么东林寺的居士正在念佛和过堂时列队总让男居士站正在女居士后面，梵教没有是提倡寡生对等么?云云的端正是没有是男尊女亢的表现。
年夜安法师问：那便是辨证干系了!佛法分‘理体’取‘事相’。实践上没有只人，即便是小植物，也取佛菩萨同常拥有佛性，皆能成佛，那是寡生对等。但正在事相上，寡生的觉醒有先有后，建止有下有低，比如菩萨，也分红四十一个阶位。
正在梵教看去，姑娘的懊末路、业障正常比汉子要重，没有然没有会生为女身(除了非是佛菩萨罗汉等为度化寡生而示现女身)。再加上姑娘心量较狭窄，有面本发便容易下傲，将女寡排正在男寡后面，是为了利于姑娘降伏下傲心，生起满和心。
印光dashi便十分重视对姑娘的教育，万事万物皆有阴阴坤坤，汉子主阴，要有阴刚之气，要担当起汉子的义务;姑娘主阴，要有阴柔之性，好好相妇教子，如果天下的汉子和姑娘皆能各绝其分，那么社会便谐和得多了。