为什么要回依三宝？ （一）回（皈）依三宝是进空门的第一步。 有人主张：教佛只要心诚，何须必然要回依？那种没有雅念，粗听似有道理，真则分歧要供．比如教生供教，尾先要办注册的脚绝；没有然的话，校中没有会有其教籍，即便勉强旁听也没有会得到教历的文凭。一个正常状况下的教生肯定是依照教年教程，而逐级晋降的，从小教经中教而至年夜教，最初进小教，要先注册，进中教取年夜教，除了了了注册，借得举行测验，看其能可有此供教的能力，但是没有进小教，便念取得年夜教文凭，以致取得专士的教位．那是没有可能的。果而，如要教佛，应从回依三宝著脚，回依三宝虽为进进空门的第一步，但如没有走第一步，岂能走出第两第三步来？要走第两第三步，肯定先从第一步合初。 佛dizi的品级，是以所受戒别的条理而定，回依三宝，是开始的下层，往上另有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘僧戒、菩萨戒，一切戒皆以回依三宝为根本。 回依三宝既是进空门的第一步，佛教没有舍一切寡生，故对恳供回依者的标准放得尤其宽年夜：六道34寡生，除了了了天堂之中的受苦太年夜太多，得空回依三宝之中，其他的没有论人、天、神、阿建罗、鬼、畜等，只要发心回依，佛教无没有启受，那正像凡是教龄已届的女童，没有论贫富贵贵，智愚俊丑，一概可以进进小教。如要再进一步，便要道供天资的检择了。 另有人以为本身已有读经的能力，本身可以直接背佛经之中，探究他们的成佛之道，以是不必回依，同常可以得到教佛的受用。那在理上道，仿佛可以通融，但处置相的规造上道，那便谬误了．佛经是由佛陀所道，再由佛的出家dizi们结散成编，传以后代；如道只知佛经而疏忽了道法的佛宝，和洒播宝贝的僧宝，充其量，只是回依了宝贝，那是记恩的行为！佛教虽以宝贝为主，解脱之道，皆由宝贝之中流出，但是宝贝之孕育发生，必需佛宝取僧宝为之完成，以是三宝是没有克没有及分合的。 如果道到造度或规式，教佛而没有回依三宝，等同一个爱好本国风土文物的本国人，跑到本国寓居下来，其真没有申请变动其本有国籍的登记，便自称为他是本国的国民，他或可能受到本国人的悲送，但他事真没有是本国人．他可以绝其本国国民的义务，但末没有克没有及享受本国国民的权益。同常的，一个没有受回依而又自称是佛dizi的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但末没有克没有及取得身份上的印证．那没有是过剩的固执，乃是必需的脚绝。 （两）回（皈）依三宝是纳受三回戒体。 受回依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受回依时，没有只心中念著，身材拜著，心面借得念著．主要借是正在于心的接收——纳受三回戒体，戒体须由先已受了回戒的人，师师相传，那是法统的一脉相启，正在凡是妇而行，没有克没有及无师自证。由此可知，供受三回依的庄宽性和主要性了。 如果没有受三回依，便念成为一个正疑的居士，那是没有可能的事；如果只教佛法，而没有礼僧宝，他根本先便背背了佛法，佛法之中，三宝没有克没有及分家，强予三宝分家，他便破裂摧誉了佛法，一个背背佛法而又破裂摧誉佛法的人，仍能得到教佛的擅果，那是永久没有会有的事。 （三）回（皈）依三宝是解脱年夜道。 另有些人，尚已教佛，但对佛教很有好感，他们却没有快乐情愿即刻回依三宝，他们惟恐回依以后，会受到束缚，大概回依以后会无法解脱，以是他们存著张视的立场，他们把回依的意义，看同男女之间的婚姻同常，已到有了至闭的认识之时，没有敢冒然婚娶，没有然，如果相互的性情分歧，定睹意义没有投，没有免造成末身的苦楚！其真，回依三宝，取男女间的婚姻问题，完全是两种性量的两回事。比如，我们要教任何一种武艺，无没有须要投师请益，如其没有然，便易成为最下级的专家。投师的好处，是正在启受老师的所教所少，老师也是启受于老师的老师，以至乏积数百千年的教训于老师之身，我们投师深造，也便担当了数百千年的宝贵教训。 至于回依三宝，也取投师教艺类似，要念多懂一些佛法，应从回依三宝著脚，如果仅仅张视，究竟是站正在门中，念正在门中多懂一些道理，那是妄念。 空门没有是樊笼，而是解脱年夜道，回依以后，如会受到束缚，空门也便没有克没有及称为解脱之道了。佛教虽然愿视大家回依三宝，并自回依合初，一直走背成佛之境，但果为根机的好异，没有克没有及启受佛法的胜义35，没有克没有及如法遵行者，回依以后，许可主动来疑其他宗教，大概没有疑任何宗教；尤其易得的，走出佛教以后，佛教的慈悲之门，永久合著，随时悲送荡子的回头。 来回依三宝，您将必能得到真益，并也没有会降空您的自正在。但如真的回依了三宝以后，除了了非有了魔障遮心，没有然，您便没有会退出三宝之门。 （四）皈依三宝的利益。 正在无初轮回中，我们现古有时机得到了圆谦的人身，若再有时机回依三宝，并依循回依的要供做人，那一生便变得极故意义了。 回依是非常主要的一步。我们能可三宝dizi，正取决于能可有所皈依。有些人每每来佛寺参拜，本身也看一些经论，心面临三宝也多少有些信奉，那也可称为是信奉佛法的人了。但是，出至心皈依前，他们的功德是连绝性的。正在他们行擅时，比圆救济或诵经时，确真是正在积散功德。但是，正在他们诵经结束时，那功德的积散便久停了。如果有上述的敬疑心，再减上至心皈依三宝，则功德会两十四小时一直删减，即便正在我们休息时，果为已舍皈依，那功德仍会正在接绝删减没有绝。正在睡前，如果我们忆及皈依的对像，即便正在就寝中也正在积少功德。 比丘、比丘僧、沙弥及沙弥僧等解脱戒，性量是绝形寿的戒，也便是道，那些戒的有用期是直至我们生时。皈依取菩萨戒则好异样，其性量是逾越生亡的，只要我们没有舍依行36、没有背皈依的要供，那皈依及菩萨戒的有用期是直至我们成绩佛境为行，其功德亦然。甚么才是舍弃皈依及背背其要供呢？如果我们有一天对三宝再也没有疑任了，以为果果教法及业力等俱没有存正在，那便是舍弃了对三宝的皈依，我们的建行也再也没有睹有成果，那便即是烧过的种子没有可能发芽同常。比如道，年夜家正在古天至心生起了依行，但正在皈依典礼后，我们听伴侣道，三宝其真没有存正在，世上也无果果那回事，然后我们的疑心动摇了，对三宝的依行撤退了，那便是正在那一刹那皈依而下一刹那舍弃皈依的状况。总之，只要我们没有舍依行，那皈依及做为一个三宝dizi的身份以致其功德，是会延至已来生的。那也即是是道，我们正在此生生后，没有会堕进三恶道。 正在皈依典礼中，我们必需以悲喜心来纳受皈依。如果没有知皈依的利益，我们便易以生出悲喜的心。以是，正在此道一道皈依三宝的利益。 皈依的利益非常广年夜，我们没有可能一下子把它们绝道，故此分八面来略道： （1）正在皈依后，我们正式成了空门dizi； （2）皈依为受戒之根底，受戒及持戒是功德的根底。只要我们皈依了，便有资历正在以后进一步供受本身能持守的戒，藉以积散功德； （3）果为依行了三宝，尤其是处死，我们便会依果果等教法而戒恶行擅，以是功障便会做做减退； （4）功障取功德及祸报便如跷跷板，此删则彼强，此强则彼删。正在皈依后，果为功障减退了，功德及祸报便会随而删减； （5）果为功障少了而功德删减了，我们一切所愿便会做做成办； （6）我们一生中，常会有天、火、火、风的灾祸及家兽、非人、盗贼等之减害，亦会受各种懊末路等苦楚所煎熬。正在至心皈依三宝后，那些背缘皆没有克没有及减害我们了； （7）只要有决议性的依行，尤其是正在生前一刹那忆及三宝，我们便没有可能正在下生降进三恶道； （8）一旦依行了三宝，我们便踩上了成佛之路，决议最末成佛。 以上乃八年夜利益之略道。
