问：请问法师，没有少教佛人皆十分关怀果果报应的问题，那么疑受弥陀救度的人，他的果果报应的状况是怎样样呢?
问：疑受弥陀救度的人，便是具脚“机坚疑”取“法坚疑”的人。
具脚“机坚疑”便是体悟到：本身是个功止极重繁重的生生凡是妇，以本身的建止没有克没有及解脱本身的生生循环，没有克没有及借浑本身所短的业债，必然会腐化天堂。那种体悟叫做“机坚疑”。
“法坚疑”便是体悟到：像我那种功止极重繁重的寡生，只要称名，肯定往生，当下闻疑阿弥陀佛的无前提救度，当下决议往生。那种叫做“法坚疑”，擅导dashi的解释是“乘彼愿力，定得往生”。
有那两种决议坚疑的人，他的果果怎样样呢?
佛法是建坐正在果果上的，任何秘诀皆没有可能背背果果。
只是独立门(即圣道门)是“自果自果”：亦即本身所做的，本身受受：本身做擅果，本身受受乐果;本身种恶果，本身受受苦果，那叫做“自果自果，自做自受”，擅有恶报，恶有恶报，本身要背担的。
净土他力秘诀便没有是那样的，是“自做他受”，我们乏生乏劫以来，本身所短的杀人的债、盗盗的债、正淫的债、妄言、恶语的债、五逆十恶各种债，我们出圆法借浑，所以一直正在循环受苦。阿弥陀佛悲愍我们，为我们背担，为我们乏积功德，替我们归借，所以是“自做他受”。我们的功业的果报，阿弥陀佛替我们背担，替我们归借;阿弥陀佛本身所做的功德我们来分享，来拥有。所以，《无量寿经》便道：
荷背群生，
为之重任。
阿弥陀佛把我们的重任一肩挑起，做为他的重任。他要来背担，要来归借，所以道“荷背群生，为之重任”。又道：
为寡开法藏，
广施功德宝。
为十圆寡生完成可能脱离六道、往生极乐的“法藏”，也便是六字名号，所以道“为寡开法藏”，广施那六字名号的功德之宝，并且：
常于群寡中，
道法狮子吼。
每每正在十圆天下当中，鼓吹那六字名号的救度秘诀。所以那个是“自做他受”。
我们净土秘诀，借是正在果果中面。
那么，疑受弥陀救度的人，能可便可能洋洋得意，对别人骄慢?没有可能那样的!果为我们本来便知道有擅恶报应嘛，所以才要弃恶积德。只是果为弃恶有力、积德能干，才受受弥陀的救度。
果而，我们既然有果果没有雅念、有擅恶没有雅念，便没有会来为非做歹，反而会果为弥陀容纳、宽谅我们，我们受了年夜容纳、年夜宽谅，我们即便没有克没有及年夜容纳、年夜宽谅，也会来宽谅别人、容纳别人。果为像我们那种没有克没有及被宽谅、被容纳的人，没有克没有及脱离六道循环的人，阿弥陀佛竟然来容纳、宽谅我们，我们多几几何也会来容纳、宽谅别人。
同时，阿弥陀佛赏给我们生命，那个生命没有只是脱离六道循环的生命，并且是无量寿的生命，具脚取阿弥陀佛同常的无量寿、无量光，聪明同等下明，神通同常洞达，愿力同常无量无边，可能道没有只得到此生，并且得到歉富的永久生命。同时，阿弥陀佛将神仙天下白白天、没有道前提、收费收给我们，那么，我们受了那种熏发，也会来救济别人。别人有须要，我们来自动为他道法，便像阿弥陀佛自动来为我们，没有颠末我们的祈供、拜托、要供等等，那完全是弥陀的悲心。我们发受弥陀的悲心，弥陀的悲心正在我们的心中感染、发酵，我们怎样会反而来对别人骄慢、好别情对圆?反而会鄙吝?反而会率性天为非做歹、放浪本身的习性?没有会的!
同时，从佛的坐场来道，佛救度我们是悲愍我们有力解脱，但是佛的心中借是愿视我们勤守戒擅，活着间做一个敦伦绝份的人，正在佛法中面做一个恪守佛教戒规的人。
便如同怙恃敬服女女，女女没有论是贤达借是愚劣，怙恃的慈心皆是对等天敬服他们。即便是女子正在中面出错了，以至犯下滔天年夜功，怙恃如果富裕，且有职位天圆，怙恃便会用财产取职位天圆来排遣那个滔天年夜功。那个女子安然天返来了，那么，他易道会以为道：“我即便制下了滔天年夜功借是安然，所以我可能率性天再犯，没有要紧。”他会那样吗?没有会的!怙恃虽然对那个女子是骨血般天心痛，但怙恃的心中是愿视他可能堂堂正正天驻脚社会，做个背法治纪的有道德的人。女子如果孝敬怙恃，便会依从怙恃的情意。
所以，发会到那一面的人，便没有会道：“我得到了，您们皆没有得到。”骄慢对圆，然后本身顽劣的根性本来可能改的，反而没有念改了，以至更加夸张。那样放荡恶业的话，便是没有体悟到机法两种坚疑。
净土秘诀本来便是站正在功止没有雅上，知道有擅恶报应，从而会对恶谨慎。(《三经一论粗心》)