疑愿取念佛往生的干系念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无疑愿，但念佛名，乃属独立。以无疑愿，故没有克没有及取弥陀宏誓，感到道交。须知来却疑愿念佛，取宗家之参究无同。若得往生，则果果没有符合契矣。蕅益云：得生取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。乃铁案也。（出自《印光dashi齐散问问撷录》 北无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛取六字洪名 龙舒文。令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。此事当从用功上论。没有妥从几多上论。此一句。若单念六字佛号。虽日念十万。念谦百年。也没有及此一句之数。但是念六字者。念仄生。没有及念一句。而念一句者。纵有疑愿。一定能往生。念仄生。而有疑愿者。决议可以往生。且依诸祖陈规，念六字名号。切勿以几多计。须知阿弥陀佛。是法界藏身。即比一位。即圆摄十圆三世一切佛号。何行三十六万亿一十一万九千五百耶。（出处同上） 发十种心，往生极乐 佛告弥勒。发十种心，往生极乐，何者为十，一者于诸寡生起于年夜慈，无侵害心。两者于诸寡生起于年夜悲，无逼末路心。三者于佛处死，没有吝身命乐保护心。四者于一切法，产生胜忍，无固执心。五者没有贪利养恭顺尊敬，净意乐心。六者供佛种智，于一切时无记道错。七者于诸寡生，尊敬恭顺，无下劣心。八者没有著世论，于菩提分，生决议心。九者种诸擅根，无有纯染，浑净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛天下，若没有得生，无有是处。（出自《西圆合论》）（详解睹于《发起菩萨殊胜志乐经道记》） 疑为根本 经云。疑为道元功德母。一切诸行，无没有以疑为正果。以致菩提果谦，亦只完此疑根。如谷子堕天，迨于成真，雷同初种。如稚笋参天，暨至丛叶。本是本竿。初心菩萨，无没有依是疑力而成绩者。是故莲宗门下，齐仗此疑为根本。一者疑阿弥陀佛没有动智，根本智，取己无同。如一太实空，日映则明，云来则翳。实空本无是故。又则云取日皆即实空故。两者疑阿弥陀佛从发愿来那由他劫内，一切易行易忍各种建习之事，我亦能行何故故。自忆无初劫中，漂溺三途，生苦，生苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切没有益之苦，皆能受之。况且现在菩萨万行济寡生事，岂没有克没有及为。三者疑阿弥陀佛无量聪明，无量神通，及成绩无量愿力等事，我亦当得何故故。如来自性圆便，拥有如是没有思议事。我取如来同一自体浑净性故。四者疑阿弥陀佛没有来没有来，我亦没有来没有来。西圆此土没有隔毫端，欲睹即睹。何故故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者疑阿弥陀佛建行历劫，直至证果，没有移刹那。我古亦没有移刹那，位齐诸佛。何故故。时候者是业发。法界海中，业没有可得故。如是疑解，是谓进道初心，疑一切诸佛净土之行。（出处同上） 边天疑乡 没有疑自擅根故，依他起疑，便是疑乡。疑自擅果者，即顿了自心，没有从他得以进悟圆能脱疑。是故已悟而建，末隔疑胎。胎以裹蔽为义。已悟之人，诸障已彻，合得是报。此等当正在中下下上品摄。何故。下品后两种，经验六劫十两劫，圆得华合。此但五百岁故。若如王本，则疑佛猛利，已若最初两种。艾所生正在其刹边天，没有该五百岁得睹佛故。（出自《西圆合论》） 没有疑愿，能仗佛力往生吗？ 仄生绝无疑愿者，临末决议易仗佛力。既云擅恶俱时顿现，且没有管阿弥陀佛四字没有现者，没有得往生。即现，亦没有得往生。何故故。以没有肯生故，以没有供佛，果没有得受佛接引故。华宽经云，倘若恶业有体相者，十圆实空没有记形受。古德云，如人欠债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。古擅恶皆现，由无疑愿，便没有克没有及奈恶业何矣。须知仗独立，则恶业有一涓滴，便没有克没有及出离生生，况多乎哉。 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。古既没有发愿，亦岂有疑。（有真疑者，必有切愿）疑愿齐无，但念佛名，仍属独立。以无疑愿，故没有克没有及取弥陀宏誓，感到道交。若睹思惑绝，或可往生。若齐已断，及断已净绝，则业根尚正在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，便是确证。须知来却疑愿念佛，取宗家之参究无同。若得往生，则果果没有符合契矣。蕅益云，得生取可，齐由疑愿之有没有，档次下下，齐由持名之深浅。乃铁案也。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 又念佛一法，要松正在有真疑、切愿。有真疑、切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑、愿，纵能心无妄念，亦只是人天祸报。以取佛没有响应故，固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵暂建。然其所重，正在意决议没有易之意愿耳。彼末身念佛，心常冀人天祸报者，纵令粗进，果其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之视乎。固知疑愿，真为吾人生西圆年夜根据也。（文钞三编卷两复智圆居士书） 至汝先道但供没有堕恶道即已，此行万万没有可萌于心，形于心取笔。如有此念，便没有得往生。往生齐仗决议疑愿。存此念，即无决议供生之心，有决议没有生之心，其害非小。净土目标已得，何能得净土真真利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生没有生，皆没有做念，至没有生亦擅，便是近离疑虑之心，乃教宗教家之道鬼话。汝如果法身年夜士，则此语圆为真义。然法身年夜士欲利益凡是妇，亦没有可道此话。如果专天凡是妇，又供生西圆，道此话，则是胡道巴道，自误误人，害岂有极。万万没有可顺从，依之则往生无分。凡是妇往生，齐仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感到道交。其感到道交者，齐由至老逼实之决议念。证无念者，则可道此话。已证无念道此话，皆成东坡临末之误。可没有哀哉，可没有痛哉。（文钞三编卷两复周智茂居士书七） 我没有要疑愿，只要念到一心稳定，没有是也可以往生吗？ 又无疑愿，念至一心，无量无边以中，或可有一两往生。决没有可以此为训，以断天下后代一切人往生净土之擅根。何故故。以能仗独立，念至业尽情空，证无生忍者，环球少有一两。倘人各依此行持，置疑愿而没有处置。则芸芸寡生，永居苦海，无由出离，皆此一行为之做俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾行甚下。而没有知其为断佛慧命，疑误寡生之年夜行也。哀哉。（人间擅业，没有出轮迥，若对疑愿具脚之往生净业，则彼擅业，仍属恶业）。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 念佛时心多散治，或道是秋秋干系，如大哥心散，没有克没有及发束，则老年人决没有克没有及往生矣，到底能可因为秋秋，抑功妇已抵家之故？ 问，汝之纷歧心，因为心无正睹。无正睹，故无真疑切愿。有真疑切愿，已能一心，亦可往生。无真疑切愿，纵能一心，亦易往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四问俞年夜锡居士问） 西圆要决释疑通规相干复书 根据《摄年夜乘论》，其合会解释‘别时义’的局部。论云：‘如果只要依靠发愿，即得往生西圆安泰天下者，是别时意。’ 疑惑曰：如果凭借遵照《摄年夜乘论》之道，将往生净土判道别时才可往生，现在教人念佛，如何便可得以往生西圆呢？ 会通曰：现在遵照《摄年夜乘论》，断定解释为别时往生。那取净土秘诀，完齐同一而没有好异。那是甚么意义呢？如果只是发愿，其实没有可以正在当世即得往生。但是如果遵照愿力而念佛建行，乃是可以成绩净业而往生。遵照发愿和建行有前后之好异，果而道为别时往生，并没有是是道如果更再建行念佛、而没有克没有及即于当世便可往生也。（法宣法师心语译《西圆要决释疑通规心语浅译》） 问：如果一集体没有任何宗教信奉，心天仁慈，请问能可往生西圆神仙天下？ 问：心天十分仁慈，但是没有相疑有西圆神仙天下，没有念来西圆神仙天下，便没有克没有及来。如果他临末借一直气之前，听到阿弥陀佛、听到西圆神仙天下，心生悲喜，发愿往生，决议得生。教佛一天皆可以往生，心天仁慈便是他的本钱。（净空法师《教佛问问》21-90-24）
