教佛问问（问喷鼻港参教同建之四十四） （共一散） 2006/8/11 喷鼻港佛陀教育协会 档名：21-333-01 诸位法师，诸位同教，昨天那个处一切两十两个提问，我们依照顺序来解问。第一局部是从本国来的同教，他们统共有十三个问题。 问：第一个，门死的哥哥得了粗神分裂症四年，那两年他也合初听师女道经的光碟，知道佛法的殊胜，但是无法控造本身的感情，请问门死取哥哥该当怎样做，能帮助哥哥规复健康？ 问：正在佛法中面，正常道我们的病，病的泉源有三年夜类：第一种是死理上的病，像感冒感冒、饮食仄衡，那皆属於死理上的；死理上的病，医药有效，那要找医死。第两类的便是冤亲债主，便是冤业病，那个病没有是死理的，所以他找医死没有消处，治没有了，那皆是甚么？冤亲债主找上身来。像我们空门中面《慈悲三昧火忏》，悟达国师害的人面疮，尽对没有是医死可能治得好的。那一类的病须要调整，比如道，有没有少找那些有德行、有建持的下僧年夜德，正在家居士也行。便是真正有德行，令那些人、神皆尊敬的人，皆敬慕的人，他来帮您调整，来化解jiufen。年夜多数皆肯启受，道前提，如果他同意、许可了，他便离合，您的病便好了。 第三类属於业障病，那是最费事，那是已往，大概是本身正在从前造很重的功业，业障现前，既没有是死理，也没有是冤亲债主。但是那种病借是能治，佛教给我们从真心忏悔，忏除了业障，业障忏除了，您的健康便可能规复。所以徐病稳定没有好的。像「山西小院」，诸位看到那四十个例子，皆是属於业障病。您看医药没有可能治疗，医死皆放弃治疗，它也没有是诵经、拜忏可能能调整的，它没有是，业障。业障惟有本身，家亲家属也可能帮助，诵经、念佛，那是助缘，真正最主要的便是改过迁擅，「诸恶莫做，寡擅奉行」。我们真正可能做到转恶为擅、转迷为悟，那病便没有，便会好。「山西小院」多数皆是属於忏悔业障，业障忏除了，身材便能规复健康。所以您那个问题，「山西小院」那套光碟您多看看，可能做参考。 问：第两个问题，请问正在家居士发寡共建三时系念，该当心哪些圆面，能力真正做到冥阴两利？ 问：真际上建持，没有须要用三时系念也可能，最主要的是您本身建行确真有成绩，有德行。我们正在倓实老法师《影尘回忆录》中面看到一段故事，它的题目是「八载寒窗读《楞宽》」，有位姓刘的居士，那是倓老法师没有出家的时辰，他们正在一起合了个中药展，三集体合资合了中药展，刘先死是其中之一。他少短常喜爱读《楞宽经》，读了八年，真的是一门深进，少时薰建。有那样少的光阴，那样脆定的根底。 他的故事孕育发死便是正在那店肆中面，店肆中午瞅客很少，他们中午挨打盹，便伏正在柜台上睡了一会。他睡著的时辰便做了个梦，那个梦如同是真的同常。那梦到有两集体到店中面来，来找他，他便起来，真际上正在做梦。他一看，那费事了，那两集体是他的冤亲债主。本来那两集体短他一笔钱，没有借他，他便起诉。起诉以后，那个讼事挨胜，讼事是赢了，那两集体吊颈死了。所以他以后很忏悔，钱如同也没有是没有少，为了那桩事变杀了两条性命，心面老是有内疚。 现在看到那两集体来了，他以为是来找费事的，知道那两集体死了。但是看他走近面前，没有歹意，走到他面前便跪下来，他便问他：您们有甚么事变？他道来供超度。他便放心了，没有是来找费事，供超度。他道：行，我许可您，您用甚么圆法超度？他道只要您许可便行了。没有问题，我许可您。便看到那两个鬼踩到他的膝盖，果为他坐正在那边，踩他膝盖、踩他肩膀，便降天。您看超度便那么容易，那才有功力。那两个走了以后，又看到两个来了，一个妇女带个小孩，一看是他从前的太太、从前的女女，过世了。走到面前也跪下来供超度，问她用甚么圆法超度？她道您许可便行。好，我许可您，也看到她踩著膝盖、踩著肩膀。那《影尘回忆录》上有记录。 由此可知，超度真的是要靠本身功力，本身没有功力便费事、便易了。我们那个道场中面，年夜家正在一起做超度佛事，真际上没有睹得主法的人，以至於他本身借没有那个功力，如果正在一起加进同建有真正建行人，那便靠他的祸，也能败北。由此可知，那桩事变总正在本身有真建真练的功妇，能力孕育发死效果，鬼神尊敬您，能力得到冥阴两利。 建行，诸位要知道，那是佛正在千经万论没有知道道了多少遍，「果戒得定，果定合慧」。最低限度要持禁戒，那是最低的，鬼神对您尊敬。如果连戒律皆没有，威仪皆没有，鬼神怎样会尊敬您？没有行能来尊敬您。那个效果便好。所以必然要持戒，必然要建行。正在我们净宗中面便是念佛。我们建行主要的是持名，持戒念佛，能力有效果。 道到那个处所，我每逐个每逐个鼓励同教们，建行的根底（根底的根底）是戒律。现在我们看看，空门最根底的戒律是十擅业道。您看看《十擅业道经》上道的便懂得了，从人天到无尚菩提皆是以十擅业为根底。我们现在出家正在家，十擅有没有做到？十擅为甚么做没有到？我们要来找，为甚么做没有到？为甚么从前的人能做到，现在人做没有到？从前的人从小有家教！所以他从小便养成习惯，便养成守端正的习惯。我们本国的家教拾失降了大概总有三代到四代，三代好已多少便7、八十年，四代便将近一百年，家教没有了。从小便养成没有少没有好的习惯、习惯，现在要您改便十分苦楚，太易了，改没有失降！改没有失降便没有克没有及成绩。改没有失降也要改，您能力成绩。 家教是甚么？家教中面我们昨天挑选一个代表做，儒家的《门死规》，那是家教！道教中面的《太上感到篇》，佛教中面的《十擅业道经》，那是儒释道的根底。如果没有克没有及百分之百的做到，没有管建教哪一个宗派、哪一个秘诀皆是假的，没有是真的。您只要把《门死规》百分之百降真，念佛决议往死，死凡是圣同居土。所以《门死规》，我们要把它看做空门的根本戒。您昨天十擅业道为甚么做没有到？您没有门死规的根底。有《门死规》、有《感到篇》的根底，那十擅业道没有易，是您自性中面本具的德行，哪有做没有到的？ 我们昨天要度本身、度寡死，尾先要本身得度，那是佛正在经教面头道得没有少，「本身已度而能度人，无有是处」，出那个道理。人皆没有克没有及度了，您借能度鬼神？所以道度人、度鬼神先要度本身。您发的那个心，好心，真正是好心，很易得！相疑那种心一发，有三宝加持，有护法擅神保佑您，您要降真您的行持。如果您没有克没有及降真，佛很慈悲，念加持您加没有上，果为您有恶的念头、恶的行为，阻碍三宝的加持，那个道理总要懂。至於仪规那是其次，最主要的是本身的德行。 问：第三个问题，正在fahui当中，忽然有寡死附体，应如何对付？ 问：那个事变正在国表里皆有孕育发死过。现在那个孕育发死的机率如同有删加的趋向，正在已往是很少睹到，偶然会有逢到；现在正在各个处所的报道如同频次删加，每逐个每逐个有那个事变，一年会逢到好多少次，逢到那个事变。凡是是逢到那种事变，必然要调整。那鬼神附身，您问他叫甚么名字？他从哪一道来的？您为甚么要附正在那集体身上？您附身的目的何正在？我们了解以后，道前提。大概是他是找他那集体，找他的冤亲债主，找集体。找集体的，便告诉他：您找他，可能，他回家来，您再找他；他正在道场，您没有可能找他，您没有要来影响群寡，影响群寡，您有过得。也有正在群寡当中找的，供群寡的力量共同来帮助他。那便情有可本，我们群寡给您诵经、给您念佛，把那功德回背给您。 如果对他本身已往有情天孽海，必然要告诉他，冤冤相报出完出了，您那死找他，您害死他，来死他又会害您。那是永久也扯没有浑的，相互单圆皆苦楚，没有如化解，「冤家宜解没有宜结」。我们既是道场，也悲收您正在道场跟我们一起共建。所以道场可能给他坐牌位，可能请他正在道场共建，离合他的身材，没有要再找他的费事，必然要调整、化解。大概百分之九十多少皆会同意，皆会启受；没有快乐情愿化解的例子很少，尽年夜多数皆会化解，要好好的跟他对话。 问：第四，如何使本身正在建行道上，真正降服对治懊终路习惯，没有是心头道道，没有会时进时退？ 问：那个没有容易，要真正觉醒！没有真正觉醒的人，他没有那个毅力、没有那种决心。真正懂得、觉醒。那您如果问用甚么圆法？圆法是年夜家的缘分纷歧样，便正常而论，读经、听经是最好的圆法。所以释迦牟僧佛活着，道经三百余会，道法四十九年，目的是甚么？借没有便是帮助那正常人降服懊终路习惯。佛是天天正在劝，天天正在教，给我们道懊终路习惯带来的果报。尤其那十法界，十法界第一个果素，那小我公家缘是无量，没有是那么简单的。无量果缘中面，哪一个果最主要？最主要的先治它。便像治病同常，身上病没有少，病没有少，哪一种病是要命的，先把它治好，其他的吃紧再调治，对治懊终路亦复如是。 懊终路中面最重的，贪瞋痴慢疑，那个疑是对於圣教的怀疑，没有肯启受圣贤教育，没有是指其他的，那叫根本懊终路。贪心堕饥鬼道，饥鬼道的第一个业果便是贪；瞋恚是天堂道，愚痴是畜死道。您如果真正弄分明、弄懂得，您对於要念断贪瞋痴，您便有决心，您便会很认真的做，为甚么？三恶道的业果。正在同常仄常死活当中，没有管是顺境，顺境中面没有起贪心，顺境中面没有死瞋恚，没有贪、没有瞋、没有痴便正在其中。 经教中面，佛每逐个每逐个提醒我们，为甚么顺境可能没有贪，顺境可能没有痴？《金刚经》上道得很分明，「凡是一切相，皆是实妄」、「一切无为法，如所在阁楼」。本身如果正在同常仄常死活当中，每逐个时每逐个刻视察那个天下，您看那个天下，每逐个天过世的人，您看报纸上的讣闻，男女老少皆有。我正在年青的时辰便没有太看报纸，但是正在公家下班，每逐个天皆有报纸收来，我只欣赏一下，我欣赏甚么？我便看讣闻，我没有看别的，所以人家觉得我很稀偶，为甚么看那个？我道天天看，那日子已往了，吃紧便轮到我，那决议免没有失降！ 以后教了佛以后，才知道印光巨匠也用那个圆法。印光巨匠他佛堂当中写个「死」字，每逐个每逐个面对著。哪集体没有要死？死了以后，您甚么能带来？死没有带来，死没有带来，每逐个每逐个有那种警觉，对建行有很年夜的帮助。再好的工具没有会贪爱，为甚么？带没有走，您拿没有到的，只能给您看看而已。所以我们住正在那个人间，把那个人间当旅店来住，旅店的工具样样齐齐，纷歧样是本身的，过两天便走；您没有那个念头，那是我家，我拥有的，您没有会起那个念头。如果我们现在把您本身的家也看做是旅店，决议没有个拥有的念头，那个好！那个念头好，那是甚么？没有起贪心，真能放得下。我们每逐个每逐个道，建行人，我们有使用权，没有要有一切权，有一切权便糟了，我所拥有的，那便坏了；我有使用权，我没有一切权。有，很好，没有也很好，没有把它放正在心上，那便对。那样您才可能受持戒律。 戒律从哪面做起？借是从门死规做起，门死规是根本的戒律，要百分之百的降真。《太上感到篇》是果果的教育，让您知道擅果有擅果，恶果有恶报。我们没有管是断恶借是建擅，皆没有要有固执。断恶建擅是本身的本分，为甚么？我们自性中面杂净杂擅，没有恶！恶没有是先天的，擅是先天的。恶是后天拾得了自性，被中面天步的引诱染污，所以它没有是自性，那个道理必然要弄分明。 所以断恶建擅是本身该当要做，那便是我们到那个人间来所要做的功课。那个功课做得很好，来年您便晋级，来死便晋级，便没有到那人间了，到天上来。天上建得很好，欲界天建得很好便死sejie天；sejie天建得好便死无sejie天，往回降。那是我们佛法中面道横出，步步下降，一直到成佛，那个光阴少。建得没有好？建得没有好便腐化，留级、晋级。我们那死是集体，来死死了以后借到人道来投胎，好没有好？您们念念好没有好？留级，便像念书同常，您念一年级，来岁时借要念一年级，老降没有上来。那便是道为甚么降没有上来？您活着间的功课出做好，所以您降没有上来。 您看看佛给我们道的，人道是中品十擅，是人道；下品十擅是建罗道，上品十擅是天道。我们正在人道面头要能把中品十擅做到，留级；如果如果弄得没有好，弄到下品十擅，下品十擅借做没有到，您便晋级，那便错了。该当怎样？该当把那门功课建到上品十擅，您来死晋级，死到欲界天来了，那便对了。如果您可能建成上品十擅，了解诸法真相，那是年夜乘经薰习多了，读多了、听多了，懂得那个道理，我有上品十擅，我没有死天，我念佛供死净土。那便是擅导巨匠所道的「万建万人来」，纷歧个漏失降的。您具有了往死的前提，往死前提是「没有可能少擅根祸德果缘得死彼国」，那您那三个前提皆具脚。门死规具脚了，那个前提便具脚了，您便决议得死。那是没有克没有及没有知道的。所以您真正的功妇怎样用法？您那样用法便出错，便对了。 降服贪瞋痴的习惯是正在同常仄常死活当中，那个习惯取死俱来，没有是道您那死教的，已往死中乏积的习惯。您看看从很小的小冤家，借没有会道话，您便看出他的贪心。两个小孩，4、五个月年夜，您拿一颗糖，您看他两集体便抢，便念据为己有，您便看出来贪心，取死俱来，所以要教。从小要教，要教他让，没有要教他争，教他能让。佛法中面道，谦让、谦让、谦逊，那要让也吃紧晋级，也背上晋降。所以要知道懊终路习惯的坏处。 贪瞋痴是三毒，人为甚么会死病？中面有三毒，那中面现在诸位知道，那病毒的感染太多！情况上的感染、饮食的感染，现在另有氛围的感染。像喷鼻港的氛围便十分没有好，我们正在那面住惯了，也习惯。偶然一个从中面来的人，住两天他便受没有了。前天有个居士，他是住正在韩国的，到那边来以后，他便觉得到受没有了，他道那边氛围为甚么那么坏。我们正在此天住久了，已经有免疫力；他没有行，他那是太干净了，到那边来，他便很敏感，他便觉得受没有了。那是我们没有可能没有知道。并且那个染污，现在是一年比一年宽重，那已经成为天下的问题，天下上宽重苦易问题。 迷疑家提出告诫，那种情况净化如果没有克没有及有效的造行，五十年后，那迷疑家估计五十年以后，那个天球上没有适合人类死存；便是氛围中面有宽重的毒素，没有圆法吸吸，火皆没有克没有及喝。您道那个问题多宽重？如果念到那些处所，那是迷疑家道的，我们借能正在那个天球上有少住久安的筹算？没有可能！要随时预备走，对那个处所尽无迷恋，随时预备走。随时预备走，您便没有会贪爱；逢到没有称心的事变，顺境恶人，您也没有会死气，为甚么？没有跟他正常知睹，他弄他的，我弄我的，我也走了。有那样认知，对本身降服懊终路习惯必然有帮助。 问：下面一个问题，如何肯定往死者真正到神仙天下？如果家人果往死者没有往死西圆，感到发慢没有安、心没有浑净，该当怎样办？ 问：那您家的那集体没有往死便把您给害惨了，为甚么？您那种发慢没有安，心没有浑净，决议腐化。所以该当有正确的没有雅念，他是没有是真的能往死没有干系，我本身要好好建行，决议得死。我能死以后，他没有死，没有管正在哪一道，我借能帮助他，那是正确的。没有克没有及果为如同他往死的时辰瑞相没有好，肯定没有往死，那您本身忧忧，谚语常道「忧能令人老」，令人老化！发慢没有安必然会给您带来的病痛，那便错了。所以必然要保持心仄气和，要认真努力，没有要贪惟恐死。 您看现在连西圆人皆知道，他们是从催眠术中面看到本身过开世、再过开世，知道魂灵没有死。现在本国人，那个很风行，身材有死灭，魂灵没有死灭。所以他们做一个通俗的比圆，也比圆得很好，魂灵像是驾车的人。我们合车，驾车的人，那个车是您的身材，车坏了，陈旧了，您会换一个车。您的魂灵离合旧车便等於死了，您换一个新车又死了，换身材！每逐个集体已往死中，没有知道换了多少身材，已来借没有知道要换多少身材，所以对於身材的死死没有要正在意，确真魂灵没有死。 但是我们教佛的人知道，魂灵也没有是真的，魂灵也没有是永久的。如果魂灵是永久的，那便是永久脱离没有了六道轮回。他如果脱离六道轮回，那个魂灵便改变，那个时辰便没有叫魂灵，我们叫灵性。那魂灵觉醒了，觉醒了便是灵性，蛊惑了便叫做魂灵，正在我们佛法的名词，便是阿好耶识。阿好耶识觉醒了，转阿好耶成鼓动感动年夜圆镜智，那个魂灵便没有了。转识成智！那他便是菩萨，没有是我们正常道的菩萨，《华宽经》上所道的法身菩萨，那是真的，那才叫真正的永久，没有会再变量。那是西圆人现在借没有知道，他已经知道魂灵没有死，很没有错！知道魂灵正在六道中面捐躯受身，轮回没有尽。 问：下面第六个问题，背债弘法，若有力回借，果报如何？ 问：借是要借债，没有克没有及没有借。那个事变真真道，您用没有著问我，我们空门中面有一句谚语道「檀越一粒米，年夜如须弥山，此死没有了道，披毛戴角借」，那便问覆您了。出家建行，弘法利死，本身没有行便，借是要借债。到甚么时候没有要借债？您建行证果了，没有要借债；您往死了，没有要借债，为甚么？那个他得的祸便很年夜，他供养您，让您有成绩。您没有行便，那您已来要借债，那必然要知道。 正在正常年夜乘教中面，我们知道到甚么时候可能没有要借债？《华宽经》中面所道的，初疑位的菩萨也算是证果，正在小乘教中面，证须陀洹果，证初果，那是贤人。《华宽经》中面，十疑位初疑位的菩萨，他断懊终路的功妇跟须陀洹相同，皆是断八十八品睹惑，决议没有堕三恶道，尽管他借没有离合六道，但他只是天上人间七次来回，决议证阿罗汉果。如果死正在没有佛出世的，他便称为独觉，独觉是缘觉的一种，便是道他决议成绩，决议逾越六道轮回。那是供养他，那是真真功德，那个没有要借债。如果没有到达那样的职位处所，那没有行，那个债是免没有了的，非借没有行。所以没有克没有及没有小心，没有克没有及没有谨慎。 没有管是出家正在家，真正建行人了解那个事真真相。所以我们习惯一种浑苦的死活，我们背债少，像佛陀昔时活着示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿。把我们的死活程度降到最低，我背债最少，借起来很容易，一面也没有费力。如果企图享受，那个费事便年夜！您现在正在那个人间拥有的愈多，那您已来借得也多。 现在人家本国他们从催眠术面头了解，杀人决议要借命债，背债必然要借钱，并且来死借的时辰，大概借要加倍，有利钱加上来。诸位懂得那个道理，人家要骗我们，大概是掳掠、大概是盗盗，您会一笑了之，很悲喜，为甚么？他已来借您的。是您的财拾没有失降，怎样拾也拾没有失降；没有是您的财，您得没有到，我们患得患得的念头便没有了。人要把患得患得的念头放下，懊终路便少了一泰半；懊终路少了，聪慧便删加。那是必然的道理。 问：底下一个问题，前往古刹进喷鼻，那耳畔没偶然响起吸救声、冤枉声，请问是甚么本由？ 问：如果有那耕天步现前，必然是左近那些处所，有那些孤魂家鬼，没有人祭奠，他来供您帮助。您可能诵经、念佛给他回背，大概像那七月面，七月是我们本国人道鬼节，您给他烧一面纸钱也可能。那烧纸钱那桩事变，印光法师他白叟家的立场是既没有同意也没有拥护。为甚么道没有同意？那没有是空门的，空门中面没有那些，空门中面只要诵经，只要以经咒来加持。但是正在风雅中面，尤其是鬼道他须要，其他的道中面，他便得没有到，那便没有须要。 但是尽管道六道，您看我们风雅中面老是道：人死了便做鬼。没有道人死了，他又到人间来，人死了死天，出据道；皆据道人死了便做鬼。那个话决没有是空穴来风，必然有道理。那您念念看，哪集体出贪心？贪心变饥鬼，凡是是有贪心的，堕到鬼道来。终究是贪心的人多，所以年夜多数死了以后堕到鬼道来。鬼道贪心，所以烧纸钱他有效，他贪，他借是喜爱要，便是那么个道理。所以印光法师没有拥护，如果他真的到鬼道中面来了，您也没有要把他的财源挡了。所以祖师那个立场是正确的，值得我们师法。 问：第八个问题，那是个稀偶的问题，门死於梦中屡次睹到老法师，门死於梦中伏天哀泣，请问那如何了解？ 问：那没有克没有及问我，我要问您，您为甚么趴正在天上抽泣？如果我们从推理上道，羞愧的心死起来，忏悔的意念死起来，才会有那种景象。 问：底下一个问题，海内有古刹用寺庙品牌做死意，请问能可如法？ 问：那个事变没有要问我，要问海内的宗教局，他们管宗教的，我们管没有上。我们也没有要批评他人，那面很主要，年夜家果果，年夜家卖力。 问：第十一个问题，《天藏经》云「若有寡死，真做梵衲，心非梵衲」，此梵衲能可涵盖一切做梵衲形象的寡死？ 问：对的。梵衲是出家人，正在印度是一切宗教出家建行人的通称；但是佛教传到本国来以后，那个梵衲如同专门用正在佛教，佛教的出家人便称为梵衲。梵衲是梵语，意义是「勤建戒定慧，扑灭贪瞋痴」。本国翻梵衲，凡是是道它的意义叫「勤息」，便是勤建、扑灭。如果心中面一直恶建擅那个念头，也一直恶建擅的行持，而以出家人的果素形象正在那个社会上，以那种形象来启受他人的供养，保持您的死活，那是谬误的。那个果报皆是正在三途。 问：下面一个问题，教佛应从五戒十擅做起，若有心行擅持戒，能可为妄心？应怎样才如法？ 问：您没有消妄心，易道您用真心？您用真心便没有要持戒了，为甚么？真心具脚一切擅行，没有但具脚一切擅戒，具脚自性当中无量无边的功德，所以真心便没有要建了。谁是真心？法身菩萨以上是真心。现在我们建的是甚么？便是把妄心建失降，把妄心转酿成真心。怎样个转法？持戒便是个转法，持戒是合初正在改变。所以由持戒，您能力得浑净心，浑净心便是禅定；有定能力合聪慧，慧威力把妄心转酿成真心。那个道理，佛正在年夜乘经中面道得没有少，所以要知道。 我们现在道《华宽》，您看《华宽》十疑位菩萨，从初疑到十疑齐用妄心，没有消真心。用真心，十法界便没有。十法界从哪来的？妄心变现的；六道从哪面来的？是妄心中面的妄心变现的，变现出六道，那个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了，真的没有要建，真的便现前，便那么个道理。但供断妄，不必供真。如果您再供真，真又酿成妄，那本来是真的！ 正在实践上道，凡是圣好异只是一念之间，一念迷便酿成凡是妇，一念觉便成佛。觉醒了以后，您会放下妄念别离固执，那便是佛。佛便是人，他没有妄念别离固执，那集体便是佛，那他用的是真心。我们昨天道真心，是真诚、浑净、对等、正觉、慈悲；正在他那个处一切没有那个名词？没有，那个名词是妄念别离固执。正果为是用妄心才要建，十疑位菩萨建得很辛苦，妄心；如果转妄成真，那个建的便很自由，那一面辛苦皆没有。所以一真法界面头，无功用道，跟我们现在那种建行的理念跟圆法完齐好异。 您要道他那个怎样个建法？佛法面头有一句话描述，叫没有行思议。他们的建行圆法，您没有克没有及念，您一念便错，您没有念便对了；您没有克没有及道，道便错了，「合心便错，动念即乖」，那是他们建行的圆法。唯证圆知，您没有进他那个天步，给您道您也没有懂，您也没有会懂得，您必然要契进他的天步，您便知道。所以我们昨天建行，必然要依祖师年夜德的教导，循序渐进。我们的妄，真真道，光阴太少，受害太深，要吃紧的把它规复。教佛没有别的，便是转恶为擅，那是六道面头；转迷为悟，是四圣法界；转凡是成圣，那是一真法界。 问：后面那个问题，教佛共建共同讨论钻研，如果道错解错，能可要背担果果？ 问：那是决议的，决议要背担果果。那怎样个道法？您本身要分明，决议没有谬误的可能道，如果有谬误的便没有克没有及道，本身没有掌握便没有要道。孔役妇教教死，「知之为知之，没有知为没有知，是知也」，那便教得好。我们帮助他人，必然要守住那个道德的范例，没有可能强没有知以为知，那是最容易腐化。我们本身没有掌握，我们看古人的注解，古人注解究竟是道得对借是道得过得？我们也没有掌握，但是甚么？那个谬误义务是他背担，没有是我背担。所以我们初教道经，老师便教我们教道注解，自成分歧悟，古人道经皆是合悟了，那是最低的限度。背上一等，证果的。那古人有祸报，那个时辰寡死有祸，感得佛菩萨应化，合悟的人多，证果的人多。 现在我们那个天下，天下峻治，寡死出祸，那些出家建行人，证果的没有了，没有但证果的没有，合悟的也没有。那个话是晚年倓实老法师道的，那没有是我道的。倓老法师道，他道那个时辰（倓老法师的时辰）得定的另有，参禅得定的另有，现在那个时期，连得定的也没有。我们所打仗的皆是甚么？心浮气躁。我们正在年青亲近老师、亲近擅常识，我们所写的笔墨皆是羊毫，必恭必敬，工楷写出来的。您看现在，我天天看到的皆是草率，草的有好多我皆没有认识，跟我们那一代好太近了。那写字草率便心浮气躁！那心定没有下来、静没有下来，他怎样会有成绩？所以是愈来愈易。 但是正在终法时期当中，您介绍净土是决议没有错；您介绍他相疑果果报应，决议没有错；您介绍他教《门死规》、教《十擅业道》，决议没有错。要从那面教起，没有从那教起，那便是好下骛近。佛正在《佛藏经》中面告诉我们，《佛藏经》没有是《年夜藏经》，那个经题叫《佛藏经》，便是一部小经。佛道，空门死「没有先教小乘，后教年夜乘，非空门死」，那佛没有认可您。您道您是空门死，空门死必然先教小乘，后教年夜乘。那个意义便是陈明的告诉我们，教工具要循序渐进。如同念书同常，您必然从幼稚园，从小教、中教、年夜教，那样一直念上来，那便对了。年夜乘便好比是年夜教，您没有小教、中教的根底，您一下便读年夜教，佛没有认可您。您本身以为教得很好，其真那是您本身的范例，没有是佛的范例，所以那我们必然要知道。 正在本国佛教，那个启传比力特别，唐晨中叶以后，本国粹佛的，没有管正在家出家，没有教小乘，那是个特别。为甚么没有教小乘？本国用儒跟道取代小乘，那个可能，我们教起来更圆便，儒道取代。已往那些下僧年夜德，没有管正在家出家皆有儒的根底、有道的根底，所以他们正在年夜乘教中面有成绩，那没有克没有及没有知道。那到了我们那一代，费事出来，小乘没有教，儒也没有、道也没有，所以没有根，怎样样苦教皆没有克没有及成绩。那没有克没有及成绩的果素，我们本身心面很懂得，懊终路没有克没有及断，聪慧没有克没有及少，妄念除了没有失降，那便是我们面前，您所受到的。 所以那些年来，我们真的是粗心来研供谬误到底出正在哪面？出正在我们的根上孕育发死问题，所以那才尤其强调门死规，要供百分之百的降真。《门死规》是伦理道德教育，《感到篇》是果果教育，那两种教育便是十擅业道的根，您有那两样根底，您建十擅业道便没有易。有十擅业道，佛才认可您是他的门死。从十擅业道，要循序渐进先教小乘戒，教《沙弥律仪》，降真十戒两十四门威仪；然后再背上晋降，比丘戒、菩萨戒；再最下晋降到我们后面所深造的「净行品」，一百四十一愿。我道得很分明，那一百四十一愿是普贤菩萨十年夜愿王的粗目，目目。十年夜愿王是总目，展合来一百四十一条。那一百四十一条菩萨建的。您要有那么好的根底，您能力教得到，没有然的话，教没有到，怎样教也徒然。 下面是网路同教的提问，一共有十个问题。 问：第一个是有些人果教佛没有克没有及挨麻将或吃肉，果而没有敢教佛，门死觉得没有克没有及果而阻碍他们的慧命，所以便道：玩时能有浑净心，一句佛号正在心面便可，或道佛出甚么戒律，只是行为范例，把做人、成佛的道理皆教给您，一切皆是本身决议，佛没有强供。请法师合示门死那种宣扬的利弊？ 问：利少弊多。您查遍《年夜藏经》，佛有没有那样教您？凡是妇没有依端正没有行圆圆，必然要恪守端正，没有要本身有甚么发明，有甚么发明。给诸位道，释迦牟僧佛一死没有发明、没有发明。浑凉巨匠正在《华宽经疏钞》中面，那经题的局部，他白叟家道到，释迦牟僧佛一死道法没有是本身的，是「述而没有做」。他所道的是古佛所道的，纷歧句话是本身道的。本国孔老役妇也是云云，一死没有发明、没有创做，所道的、所教的、所建的、所教的，齐是已往古代贤人传下来。现在社会那个思维纷歧样，要有发明，要有发明。所以那是一种误导，我们要知道，必然恪守端正便好。 开导那些人的圆法没有少，出必要然要用那个圆法。喜爱挨麻将，喜爱吃肉的，把那个「为甚么没有克没有及吃它」收给他看，让他本身来悟来；挨麻将，人死的时光很有限，年夜好时光消磨正在麻将桌上，那个丧得太年夜！另有人跟我道，大哥的人挨麻将，他的脑筋比力灵活一面，没有至於得聪慧症，我道：对，您那个话道得很正确，没有得聪慧症，他也合没有了聪慧；如果教他天天念经，没有但没有得聪慧症，借合聪慧！没有是更好吗？有更好可能取代！ 问：第两个问题，睡觉时辰播放「莲池赞」、「赞佛偈」的唱诵带，能可没有敬？ 问：那是用那个工具当做催眠直，确真是没有恭顺。如果您就寝睡没有著，您心面头默念，念佛号，大概您念那些赞子也可能，念到您睡著为行，您没有要来播放。播放那个没有好，果为您播放的时辰有鬼神正在听。 问：第三，门死家城有个小古刹，筹算建坐道经堂，肇初没有少居士发心，但建到一半后，有人听法师道经道没有要建道场，於是没有少人又没有出钱，工程便久停了。请问（下面有四个问题）若方丈师女离合了，那个年夜殿降到正师脚上，那些发心的居士另有没有功德？ 问：有功德，果为您发心没有是护持正师的，您的发心是正确的，那个功德没有丧得。 问：肇初出钱现在又没有出钱的居士，会没有会背果果？ 问：没有会背果果。果为他知道错了，坐即便进行，是对的。 问：第三，那种道经道法的道场该没有该建坐？ 问：道经弘法的道场该当建，但是甚么人来道？那问题宽重，建个道场很容易，没有易，但是要造便一个道经的人可没有容易。我如同正在前多少个星期，从北边有多少位很虔诚的佛教徒到此天来看我，念正在北边建道场，范围很年夜，正在到处化缘。我看到那个道场要没有少钱，那没有是一个小数字，那建好的时辰，我看总得人民币要上亿。所以我便提醒他，建道场没有如造便弘法人材，您可能造便2、三个弘法人材，比建多少百个道场，功德借要殊胜。 您看看梁武帝的故事便知道了。梁武帝其时以国王的果素，以他的威德给佛教造了四百八十个寺庙，北晨四百八十寺。他也很喜爱人出家，出家他便供养，所以那个时辰出家人多，有多少十万人！梁武帝建那么多庙，那么多人出家。达摩祖师那时到本国来，梁武帝很夸耀他的功德，问达摩祖师：我做了那么多好事，我的功德年夜没有年夜？达摩祖师道：并出有功德。那一句话触喜了他，没有护持，把他赶走，把达摩祖师赶走了。真的，造便真正建行合悟得道的，那才真正有功德，他才可能弘法利死。 那些人要粗心来视察，您念念看我们本国古时辰社会安宁，当局中面的干部皆十分好，甚么本由？从前天子脑筋很聪慧，他挑选干部是有前提的，没有是随随便便找来的，没有是您本身念来，才要您的，没有是，他是提拔的，从哪面选？从小孩选。甚么人来选？处所民员。每个处所的县市少，让他们替国家提拔干部。并且那个时辰国家划定，选贤，进贤受上赏，便是国家最下的荣毁给谁？给替国家举荐人材的人。那集体才举荐，没有是道您提拔人材，国家便给您奖励。那集体真正成绩了，国家会奖励。 所以那些做民的，那个时辰没有现在那么进步，也没有电视，也没有报纸，也没有照片，所以做民的人脱上便服出来，出人认识他，他便来公访。国家划定的两个前提：一个孝子，一个廉净，便是孝廉！举孝廉便是汉晨时辰合初的，一直到凌晨皆没有改变。找那小孩子，到处来找，那小孩子孝顺怙恃，廉净没有贪财，他已来做民，他孝顺怙恃，他便能为国家、为人民尽忠，处事尽忠，他便没有贪污，他从小便锻炼。有那样的小孩，那个民员把他选出来以后，收到教校来造便，国家的。那个教校是公费，您没有要费钱，进来以后，那衣食住行国家皆闭照您，一直造便您到太教。所以从县教，提拔县教，收到省；省以后，收到太教，太教是国家办的。所以那个时辰的教校便是我们现在所道的党校，造便国家干部的，没有是民间的。民间教甚么工具，您来找徒弟本身教，所谓公家授受；教木工找木工徒弟，教医死找老医死，那时没有教校。教校皆是国家造便干部的，便是国家办的，完齐公费。所以他的干部好，他选的是有道理。没有像现在，现在没有范例；没有像从前做民的皆会卖力任，皆没有贪财，现在社会治。 我们空门，您真正是提拔法师、造便法师的，至少也要那两面。佛家也有两个前提：第一个持戒，第两个能刻苦。您看佛往死的时辰，走的时辰，留给先人的，果为那时有人问佛：佛陀活着，我们以佛为师；佛没有活着，我们以谁为老师？佛便留下来两句话，「以戒为师，以苦为师」。他能持戒、能刻苦，您造便他，他会成绩。他没有克没有及持戒又怕刻苦，那集体出用处，您便不必操心。所以空门造便人材的范例。所以是圣贤人通通皆念到，我们要没有恪守，那便一面圆法没有。 问：终后他那个问题，现在年夜殿才建一半，若没有化缘，能可等著佛菩萨来摆设？ 问：很好，那便出错，便没有要来管它。 问：下面一个问题，近日听老法师合示，知道佛光是柔和，魔光是扎眼，但此道法正取孙景风居士所翻译的《中有教授听闻解脱稀法》所道相反。此法乃是稀宗莲花死年夜士所传，请问那些盾盾误处到底正在哪？如何解释？能可取四圆稀宗年夜德联系相同，明正此事？ 问：如果您觉得有须要，您来查询拜访一下也好。您要问我，我觉得没有那个须要。我现在便是走一个门，稀宗是另外一个门，我对它顶礼敬拜，它太下了，我的程度太好；我只要建净土，往死有掌握，建其他的秘诀，我一面掌握皆没有。所以一门深进，少时薰建，对其他的秘诀恭顺星期，教擅财孺子便好，决议没有敢沉视，我们只要赞赏。那些根性比我利，他们的程度比我下，我没有如他们，那便对了。 问：第六，门死近日左眼得明，家人没有教佛，门死能可应教「山西小院」，一心忏悔念佛，没有到病院手术？请问第一个那是死理病借是冤业病而至？ 问：那个您便没有须要，您如果照「山西小院」那样的，那个甚么死理、冤业、业障皆没有正在意，您皆没有须要来操那个心，为甚么？您只要一分心，您的感到便没有灵了。所以诸位要知道，诚则灵。甚么是诚？一个妄念皆鄙人叫诚。您另有那些别离固执，您的至心没有敷，您教「山西小院」那种形式，您也得没有到效果。「山西小院」那些人真正是至诚感通。所以有别离、有固执是很蹩脚的一桩事变，那阻碍本身。 问：第两是只念佛号或加念年夜悲咒？第三如果是冤业病，即便上病院手术也无效，是吗？ 问：对的，您那三个小问题，我告诉您便是至诚感通，您参考「山西小院」他们的建行圆法会有效果。 问：底下一个问题，门死丈妇已经七十两岁，正在门死每日到道场共建时，取其他女子正在家中孕育发死正淫，多主要供仳离，门死心中也很苦楚，请问能可可能许可他的要供？ 问：可能，很好！那样您便没有阻碍，您可能一心建教供道，也谦脚他，两圆面皆很好！ 问：下面一个问题，门死已认识佛法前，曾皈依正师，请问会没有会影响往死？ 问：只要您可能近离，放下，改正回正，便没有会阴碍。如果每逐个每逐个跟他另有往来，那肯定有阴碍，那是必然道理的。经教面头告诉我们，所谓是「爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死净土」，那两句话很主要。正在那个人间情执要一直，那便是轮回的果，您没有圆法脱离轮回。 我们看到西圆没有少那一类的告诉，闭於跟灵界相同的告诉、死死轮回的告诉，没有少，他们把那个爱看得很重。已往死中的，大概是伉俪、大概是女子、大概是兄弟，没有少世转世的时辰，那个干系借能联系，甚么本由？情执一直。那正常人以为那是好事，可能道那敬爱之人死死世世皆可能重逢，是好事。我们教佛现在知道，那留级！为甚么会留级？道留级最主要的一个本由，没有克没有及晋级，一起留级。所以那个理事皆要念分明，要晋级才好，要真的那个事变依然如故。您可能到神仙天下来，到神仙天下来便是做佛来，您再回来，是佛菩萨的果素，您是来度寡死的。 那本国告诉面头有，我也跟诸位道过，他们道人死的目的是甚么？您为甚么会到人间来？他们道人到人间来的时辰，两种人：一种是来借债的，一种是来做事的，有那么两种人。我们佛法也是道那个，一种也是道借债的，六道轮回，那债权的酬偿；另外一种是佛菩萨应化正在那个人间来度寡。度寡有事变，他是到那面来示现，像没有雅世音菩萨三十两应，应以甚么身得度，他便现甚么身。他现身到那个人间来是帮助寡死、教化寡死，有效行教，有效行教，圆法没有少！老是感化寡死，让寡死觉醒。那我们没有可能没有知道。 问：下面一个问题，梦中两次睹到庄宽的阿弥陀佛圣像，请问会没有会是魔变现的？ 问：佛正在年夜乘教面头每逐个每逐个告诉我们，中面的天步没有佛也没有魔，佛魔皆没有；是佛是魔，是您心面头变现的。梦中睹了您那个天步，您是用真诚、恭顺心对它，它便是佛；您如果以正思正念念它，它便是魔。中头天步，那蕅益巨匠道得好，「境缘恶棍丑，好丑正在於心」。您看年夜乘教面道了多少，我们也皆每逐个每逐个提到，佛道「境随心转」。我们的心是佛心，纷歧样没有是佛，一切寡死皆是佛。我们的心如果魔心，魔心是贪瞋痴慢、自暗面利、七情五欲，佛菩萨皆是魔。 您们为甚么来拜佛、来烧喷鼻？据道空门面头，救济供养，回报的没有少，一本万利。我到空门来拜佛、来烧喷鼻，是念供发财，我对您昨天供养一块，明天有一万块回来，我是那个来拜佛的，佛菩萨皆是魔。佛法给我们道的分明、道的懂得，佛魔是正在本身一念，正念是佛，正念是魔；觉醒是佛，蛊惑是魔；浑净心是佛，染污心是魔；真诚心是佛，实假心是魔。您懂得那个道理，佛取魔没有要到中面来找。 所以有一些天步现前，没有管是正在梦中，或是正在定中，或是正在偶然机缘当中，您忽然睹到。《楞宽经》上佛教导我们，您睹到没有放正在心上，便是好天步；如果您固执，那皆是魔天步。只要您正在睹到大概梦中，您别离固执，那皆是魔天步；没有别离、没有固执，皆是好天步。那是世尊正在《楞宽经》上教导我们的。 问：下面最初一个问题，请问正在佛堂绕佛，绕佛时排下气，能可会堕天堂？ 问：那我出据道，是出正在哪部经上的？来查检察。但是我念佛菩萨很慈悲，没有该该奖得那么重。那个我念，那没有正在戒律，那正在威仪。《印光巨匠文钞》中面已经提到过，那是属於威仪，没有是戒律。威仪是过没有是功，犯戒是功，威仪，那是过得，比功要沉一等，怎样可能会堕天堂？天堂功是上品十恶，上品十恶面头没有那一条。上品十恶中面那是道杀死、盗盗、淫欲、妄言、两舌、恶心、绮语、贪、瞋、痴，那宽重的，那才是天堂功，上品才是天堂功。中品、下品借没有至於，那面头没有囊括那一条。所以佛法通情达理，我们要懂那个道理。 佛法是很合乎情面的。您看佛法对我们初教的人，正在六道面头那个通融便太多，正在四圣法界中面比力上要宽厉一面，他能力出得了十法界，能力得到事实圆谦的成绩。便正如同我们念书同常，您看幼女园的教死、小教死，老师那样敬服他，多闭照他！尽管治理很宽，但是闭照很殷勤。对小教死，对中教死，借是无微没有至。我们昨天正在佛教面头教校，我们是幼稚园，借没有念小教，那要知道。小教是十疑位的菩萨，那要知道。我们正在初疑、两疑，便是到第六疑，皆没有离合六道轮回，七疑才离合，六疑皆借没有离合；换句话道，根底教育！所以合缘十分之多。 即便是戒律皆有合遮持犯，偶然辰它是合戒，它没有是破戒，正在某一种前提之下。所以没有是固执。范例中面记录，有位国王的妃子，是受持八闭斋戒，正好她那一天受八闭斋戒，厨师做的那些菜饭，国王没有喜爱，下下令把厨师杀失降。那个王妃为了救那个厨师，把戒通通破失降，挨妄言欺骗了皇上，皇上气消失降。到了第两天，饭菜端上来：可惜，昨天我把自尽失降。皇上，出杀，我已经把他藏起来。那是甚么？为了救一集体命，那叫合缘。皇上是一时脾气上来，知道他已来会忏悔，那厨师是个好厨师。所以道是为寡死可能的。 您看人家供佛像，寝室中面可没有可能供佛像？那是很没有恭顺，但是有合缘。如果您是一心一意供死净土，愿视我每逐个时每逐个刻皆没有离合佛像，我睡正在床上，睁合眼睛，我便看到佛像，可能，为甚么？您是恭顺心，只要那样可能。如果没有是诚心供死的心，那您把佛像供正在寝室面，没有恭顺。您看佛很道道理，没有是没有道道理的。佛没有是为本身，没有本身，皆是为寡死著念，皆是教人教礼敬诸佛、教称赞如来。 但是集体的时辰，他有特别的，好比正在那个问的，如果年夜家正在一块共建；那个下气便是我们正常人道放屁，您忍耐没有了。群寡正在一块共建，那有那种情形的时辰，他人会起恶感，那叫威仪，会影响他人。正在肚子易过的时辰，赶快走出来，那个可能！您可能离合到中面来，没有要正在佛堂，没有要正在共建处所。如果您本身正在家中面拜佛，您家中面一集体，那没有影响他人，哪有那么重的功？便是正在一起、正在群寡的时辰也没有那么重的功，威仪。所以印光巨匠开导年夜家，本身要谨慎，最好没有犯威仪，让年夜家正在共建皆能死悲喜心，那便好，没有要扰乱年夜家的感情，道理正在此天。我们要弄分明、弄懂得。 但是您本身一集体正在大概诵经、念佛的时辰，那便没有干系，为甚么？您可能不必离合到佛堂中面，可能不必，那无所谓。所以我们老是通情达理。那是死理上的景象，其实没有是您故意的，没有是您故意的，死理上的景象，要懂得。便是群寡共建的时辰我们要离合，到佛堂中面来，那个道理懂得便好。如果道那桩小事变会堕天堂，那没有人敢教佛了，也没有人敢上佛堂，岂没有是把人家的法身慧命皆断失降？佛借是度寡死的慧命摆正在第一，其他小事变，那皆没有管帐较的，那我们必然要懂得。所以没有要有那种的固执，那样的别离固执会对本身造成阻碍。好，昨天光阴刚好也到，那皆解问完了。
