问：人和动物其实没有也是神识转到粗神上，把粗神当做屋子，神识若离开，粗神也便成为无情之物了么；那么人因为业力神识转生到粗神上，和因为业力神识转到动物，石磨，门坎，扫把下面，他们之间的区分正在哪面？为甚么后一种没有克没有及算是有情寡生转成无情的例子呢？
希ra千措堪布问：便像佛陀没有开许喝有虫的火，没有然有杀生的过得，那是指肉眼现睹的状况。如果肉眼没有睹，便算火面有寡生，佛陀也开许喝。好比有一个阿罗汉以天眼看睹碗面的火有许很多多的中阴身，没有敢喝，佛陀叫他没有消天眼看，直接喝火便可以。
同常，因为业力神识转生到粗神上，和因为业力神识转到动物，石磨，门坎，扫把下面，他们之间的区分正在于:前者身心能动，以身心能动而安坐为动物，即有情识寡生；后者心能动而身没有克没有及动，以身没有克没有及动而叫无情物。
从广义而行，寡生囊括有情无情。如《成唯识阐述记》卷一云：“对于‘有情’取‘寡生’两语间之干系，有谓‘有情’指人类、诸天、饥鬼、畜生、阿建罗等有情识之生物。则草木金石、江山年夜天等为非情、无情。而‘寡生’则囊括有情及非情两者。然另外一道以为，‘有情’便是‘寡生’之同名，两者乃体一而名同，皆囊括有情之生物及非情之草木等。”
若把业力神识转到动物，石磨，门坎，扫把下面的状况，当做有情寡生转成无情法，则有果果庞杂的过得。应知果果必需同类，好比“种瓜得瓜，种豆得豆。”“擅恶报应，谬误百出。”“前一刹那的心孕育发生后一刹那心”等等，从已据道过前一刹那心孕育发生后一刹那柱子。