问：请简单天介绍一下佛教正在印度的汗青概略。问：佛陀逝世后一千六百余年中，印度佛教正在构造上和思维上经太过化、发展和衰坏的历程，最初消灭于公元十两世纪时期。问：印度古天没有是另有佛教吗？问：印度古天的佛教是公元十九世纪前期才由斯面兰卡重新传进的。正在此之前七百年中，印度没有佛教。问：印度佛教正在它的一千六百多年汗青中有哪些主要的阶段？问：从教道的思维发展来看，可能把印度佛教分为五个时期：第一，佛逝世后约一百年之间为本初佛教时期；第两，正在那以后约四百年之间为部派分裂时期；第三，我后约四百年为年夜乘中没有雅教派兴衰时期；第四，我后又约四百年为年夜乘瑜伽教派兴衰时期，那一时期的前期，稀宗很是谰言；第五，最初约三百年为稀宗衰行时期。〖佛教正在印度的发展、衰灭和复兴〗问：所谓本初佛教时期的情况是怎样？问：正在那一时期中，佛门生们正在教团生活上正常保持着佛活着时一背的举措步伐和惯例，正在教建上奉行着四谛、八正道的根本教义，没有甚么宽重的争论。那一时期，用佛教的话道，是“和合一味”的时期。但是所谓和合一味，仅能道是年夜要上的分歧，没有是没有睹解上和主张上的歧同。即以那一时期合初时的第一结散为例，正在结散中便曾有对付“小小戒”微粗的戒律是甚么和要没有要兴除了了的好异定睹。另外一圆面，果为工夫和天面的前提，年夜皆僧寡没有可能加进结散，分散正在各天的年夜门生们也有已能加进的，他们没有会没有以为须要删补或建改的定睹。如富楼那十年夜门生之一除了了正在过后认可结散的佛法中，又声明：“我从佛得闻之法，亦当受持”。他和摩诃迦叶讨论戒律时，对“内宿”僧人住处留藏食品等八条戒条，他以为那是佛造定以后又合了的，迦叶则以为是合了以后又重造定的，末于各行其是。文籍中又有跋波最初五比丘之一正在窟中另行结散的记录。那些事实注明其时的同一之中存正在着好异。佛活着时，于好异的机会，对好异的人，道好异的教法。门生们或果佛道法的机会好异而有听受的好异，或果年夜家的根性、特少和教建圆法的好异而有了解和悟进的好异，那也能可能念睹其然的。正在第一结散以后，少老们分别带发僧寡正在各圆弘化，师弟相启，吃紧各便宜成传启的零碎。他们教授的教法和戒律互有同同。各个传启零碎很做做天依照天区分别其势力范围，日暂以后，没有克没有及没有受到各天情况的影响而具有各自的特征。正在教道思维圆面，有的立场偏偏于自正在进取，对佛所道的教法，但取粗心，对戒律的受持，也有所通融；有的偏偏于顽强守旧，拘泥教条，没有敢出进；有的介乎两者之间。那种情形，发展下来，必将惹起后来部派的分裂。问：部派分裂时期的情况怎样？问：佛教团最初分裂为上座部和群寡部两年夜派，那是佛陀逝世后约一百或一百余年的事。其时直接惹起分裂的本由是果为僧寡们正在戒律问题上的争论。据道有一名西圆波利族比丘名叫耶舍的，游化到东圆的毗舍离乡，看睹跋祗族比丘们劝令正在家书徒救济款项做僧寡购购所需之用。耶舍以为比丘乞受金银分歧戒律，因而提出同议，遭逢到跋祗僧寡的摈斥。耶舍便往西圆各天约请上座比丘们到毗舍离散尾，后果判决跋祗比丘们为没有法依照上座记录，除了了乞受金银中，另有其他九事没有法。那便是第两结散，果为散合的有七百人，以是又称“七百结散”。跋祗比丘们年夜年夜皆没有认可那个判决，他们别的招散了一万比丘举行结散。那便造成了教团的分裂。问：为甚么那种判定少短的散尾也称为结散呢？问：两个散尾皆进行了经律的结散。七百比丘的结散，费时八个月之暂。万人结散的工夫虽已睹记录，念也没有会很短。可睹两派要供处理的没有只是对付乞受金银那一问题，而是要供经由过程经律的再一次编定来贯彻本身一派的主张。拿两派的戒律两比拟力，群寡部的僧祗律较简单而多通融，上座部的十诵律则繁稀而宽厉；僧祗律对微粗戒条多有舍弃，对付合戒囊括乞受金银正在内多有圆便，十诵律则取此相反。隐然，第两结散是第一结散以后百年间教团内部盾盾发展的一定后果。七百结散的加进者年夜皆是上座少老，以是那一派被称为上座部theravāda。古天北边国度的佛教徒自称为上座部，果为他们出自上座部的传启。跋祗族比丘举行万人年夜会，那一派人数众多，以是称为群寡部mahāsa〖akn？d5〗ghika。问：两派的盾盾能可仅是戒律问题？问：最初主如果戒律问题上的争论，但是两派为教的粗神好异是其主导本由。上座部宽厉持守戒律，努力于建习禅定，重视本身心田的建持。群寡部则广教多闻，努力于弘传教法，重视接引群寡。那两种好异的粗神，没有只惹起了戒律问题的争论，并且促使后来佛教正在教理上、教道上正在各个时期好异的发展。问：正在第两结散以后，另有没有部派分裂的？问：最初分坐的上座、群寡两部称为根本两部。后来果为佛教洒播天区日广，各天的传启既有好异，而各天风土情面的好异又一定要供道法和造度的扭转，果而教派吃紧繁多起来。从第两结散到佛陀逝世后约四百年之间，上座、群寡的根本两部又前后分裂为十八部或两十部，对付诸部派分裂的序次、年月以致称号有雷同的传道。由上座部直接分出的最年夜的一部是道一切有部sabbatthavāda，别的较主要的是跋祗子部vajjiputtaka或称犊子部和化天部mahimsāsaka。据群寡部传道，上座部最初分出划辩白部vibhajjavādin，它采取群寡部的一些教道，成为自力的部派，取上座、群寡成三脚鼎坐。但依照上座部的道法，划辩白部乃是上座部的同名。群寡部初期分出的三部是一道部ekavyohārika、道出世部lokuttaravāda和鸡胤部gokulika或称牛王部。群寡部前期分出的造多山部cetiyavāda是最年夜的一个部派。问：各部派的教道有很年夜的好异吗？问：上座、群寡根本两部正在教义上有较年夜的好异，至于收末部派，正常天道，取根本部好异没有年夜。上座部教道可能拿道一切有部为代表，果为道一切有部是上座部中最早的和最年夜的一个部派，它传下来歉富的论藏文籍。群寡部没有甚么论著留传下来，只是从某些史籍记录中看到它的一些论面。问：可可把上座部和群寡部的教道简单天介绍一下？问：可能举多少个问题来道。第1、对付事物法的认识问题。正在已道之前，先要介绍两个术语：1.无为法，一切依借果缘而有造做生灭的事物皆叫做无为法；2.无为法，没有依借果缘，本来没有生灭的事物是无为法，如涅槃、实空万物皆正在实空中生灭，而实空的无碍性则没有依借果缘而本自存正在等，皆是属于无为法。道一切有部和群寡部皆以为无为法是实正在的。至于对无为法的睹解，群寡部以为一切无为法依借果缘而生灭，已往的己经灭了，没有实体，已来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中有体和用做用。道一切有部以为一切无为法，如果本来没有，即便具有了前提，也没有克没有及生起，如龟没有克没有及生毛，兔没有克没有及生角，以是任何一法，它的体皆是永暂存正在的，只是做用没有生起的名为已来，做用己经生起的名为已往，做用正在生起名为现在。果而那个部派的主张是三世已往、已来、现在实有取法体恒有。法体虽有，但是它的做用的生起要依借于诸法的散合和前后的干系果缘，决没有独自能起做用的。既然各各法的自体没有做用，以是没有常一主宰的我。那一种道法是我空法有论，而群寡部道法接近于我法两空话。第两，对付佛陀的认识问题。群寡部以为生灭于人间的释迦牟僧佛是化身而没有是实身，佛陀的实身是积乏极少时期的建行而成的；佛陀的色身、寿命和能力皆是无边际的；佛陀永暂化度寡生无有疲厌；佛所道的一切道话皆是随机道法；佛以一音道一切法。道一切有部没有认可释迦牟僧是化身佛之道，以为佛所道的道话其实没有局部皆是经教，佛其实没有是以一音道一切法。第3、对付声闻和菩萨的认识问题。群寡部强调菩萨广度寡生的慈悲愿力，沉声闻而贵菩萨。道一切有部虽认可声闻、缘觉、菩萨能建行的根性和所建行的道路有好异，但以为佛取两乘声闻取缘觉所得的解脱是没有好异的。别的，正在其他一些问题的认识上和建行实践的圆法上皆有好异的地方，那面没有枚举了。问：正在部派分裂时期中另有甚么其他宽重的事件产生吗？问：佛教史上一件干系极其宽重的事产生正在那个时期，那便是阿育王年夜弘佛法。正在阿育王之前佛教的洒播只范围于中印度恒河道域一带，果为阿育王的努力，佛教没有只传遍五印度东、西、北、北、中印度，并且传到亚洲、北非、希腊没有少国度，一跃而成为天下性的宗教。问：阿育王是怎样的一集体物？问：阿育王asoka，或译为阿输迦王，或意译为无忧王是公元前三世纪摩揭陀国的国王。他的祖女是印度古代著名的民族豪杰旃陀罗笈多有人依照他的名字而考证他是有旃陀罗种姓的血缘的，阿育王也曾被称为旃陀罗阿输迦。旃陀罗笈可能是公元前四世纪摩揭陀国人，被国王流放流徙正在西北印度。其时亚历山年夜侵进印度，占发五河一带，威胁恒河仄本。旃陀罗笈多举叛逆旗，散合西北民寡赶走了希腊驻军，然后回到摩揭陀国，颠覆了易陀王晨，成为摩揭陀国孔雀王晨第一代君主。他同一中、西、北印度，使摩揭陀国成为强年夜的帝国。公元前273年，雄才粗略的阿育王担当他女亲宾头沙罗登了王位，他发扬光年夜了先人志业，正在汗青上第一次实现了齐印度的同一。他征服北印度羯陵伽国的时辰，看到了和争的惨状，年夜动悔过之心，古后放弃了由武力征服的圆法，而回依了佛教。他一圆面实行转轮王理念的政治，兴办巨年夜的火利浇灌工程，构筑从摩揭陀国到伊朗的国际年夜道，发展海内经济和国际贸易；一圆面鼎力洒播佛教。他设置一种司掌宗教事情和慈悲奇迹的民职，名叫“处死年夜民”，派遣他们和传教师们到各天宣扬佛教，他的女子摩晒陀mahinda、女女僧伽稀陀sa〖akn？d5〗ghamitta，两人皆出了家为比丘、比丘僧也前后被派往师子国斯面兰卡。其时东至缅甸，北到斯面兰卡，西到道利亚、埃及、希腊等天，皆有佛教的洒播。问：我国旧时传道，秦初皇时期曾有印度僧人室利房等十八人来华传教，有没有那件事？问：那件事没有睹我国的正史纪载，但是秦初皇和阿育王是同时期的人，其时阿育王派遣一批传教师来到本国也能可能的事。阿育王的祖女时期一部文献中曾提到本国丝织品梵文面有闭丝的字，如cinapatta即成捆的丝，cinasuka即丝织衣服等，皆有cina“收那”那个字做构玉成部，可睹秦初皇之前，本国取印度已经有了往来。问：阿育王弘扬佛教的本由是甚么？问：摩揭陀本来是释迦牟僧教化的依照天。佛教最初便得到摩揭陀国及其邻国国王们的收持，阿育王的祖女笈多王也是一名佛教的护持者。那个事实反应着其时印度的刹帝利国王和婆罗门僧侣的盾盾，并且，据我看，也反应着其时恒河道域的新兴国度中新兴田主们和商主们对发主盘据势力的盾盾。汗青事实证实，孔雀王晨的国王们本身便是擅少运营的年夜商主。婆罗门神权和种姓造度所收持的发主盘据势力宽重阳碍着农业上浇灌零碎的兴建和贸易上国表里贸易的流通，果而，拥戴神权及种姓造度、主张寡生对等的佛教受到其时民寡的拥戴，尤其是受到新兴田主阶层和贩子们的悲送。另外一圆面，佛教慈悲安忍的教义，正在摩揭陀帝国统治者看来，对海内同一奇迹的结实和国际友好干系的发展，是有利有害的。当阿育王从亚历山年夜贫兵黩武的后果中，从他本身伐功时受到顽强抵抗的教训中，认识到必需扭转武力政策而采纳怀柔政策的时辰，他便挑选了“falun”做为他的政治兵器。问：阿育王弘扬佛教正在教术文明上起了一些甚么影响？问：其时佛教的洒播对亚洲列国和东圆和希腊、道利亚、埃及等国度的文明交换，起了深近巨年夜的做用。阿育王生前巡礼各天佛迹时铭记了没有少石柱，他又正在各天崖壁上刻了没有少法诰依照佛法而颁发的各类教诰，那些遗物至古另有保存和陆绝发现的，对古代汗青提供了极其主要的材料。问：阿育王传播佛教之举对其时部派的兴起有没有影响？问：阿育王时期，佛教约莫已经分为四个部派。各部派分往各天传教后，受到了各天好异情况的影响，正在形式上和教道上有了好异的发展，那便促进了更多部派的产生。问：对付阿育王时期举行的第三次结散的情况可可再道一些？问：对付第三次结散的颠末，我正在前面道到佛教经书时，已经道过了。依照北边佛教记录，阿育王年夜弘佛教之事，便正在结散以后。最近正在八纳阿育王故皆发挖出阿育王构筑的一座巨年夜庙宇的遗址，面面有一百根石柱的年夜道堂，并有没有少僧房和火池，有人道那可能便是第三结散的天圆。但是对付第三结散的事，北边所传文籍中没有纪载。问：阿育王以后又有甚么年夜事产生？问：阿育王年夜弘佛法后，三百年中，佛教正在中亚列国得到结实的依照天，更背东发展而传来本国，流布天区日睹推广。但是正在印度境内，佛教却遭逢了恶运。阿育王逝世后没有到五十年，孔雀王晨为巽伽王晨所取代。受到婆罗门国师的助力而篡得王位的富俭蜜多罗王崇敬婆罗门而宽厉天排挤佛教，破坏塔寺，杀戮僧寡，使印度佛教一时陷于暗中的时期。幸而巽伽王晨的统治势力仅限于中印度，他的排佛活动没有涉及到北印度取西北印度。其时佛教徒多遁迹于西北，也有遁到北边的，果而促进了北边佛教的兴衰，和北边佛教的发展。其时统治北印度的是年夜夏国弥兰陀王希腊族，弥兰陀受了那先比丘的教化回依了佛教。至古传存着他和那先比丘对付佛教的问问，华文译本称《那先比丘经》，巴利文本称为《弥兰陀问经》。年夜家皆知道的犍陀罗佛教好术，便是从那时合初逐步兴起的。问：其时北边佛教的情况怎样？问：对付其时北边佛教情况，缺乏材料。可能知道的是：果为阿育王派到北印度来传教的是群寡部僧寡，以是群寡部教道正在北边谰言而为兴起于北边的达罗维荼民族所启受。达罗维荼人建坐的案达罗国正在公元前28年灭了中印度的康发王晨巽伽王晨的后一晨代而并有其天盘。我后，中印度的佛教仿佛稍稍有了转机。取案达罗人进主中印度同时，年夜月收人灭了西北印度的年夜夏王晨而创建贵霜王晨，印度汗青自此进进北北晨时期，直到公元四世纪笈多王晨时才再同一。正在此时期中，北晨佛教情况很易知道其详，北晨佛教则正在公元两世纪迦腻色迦王kaniska时期最为兴衰。问：迦腻色迦是怎样的人物？问：对付迦腻色迦的古迹很少有纪载，但是正在护持佛教圆面，他有阿育王第两之称。据道他从前也象阿育王初期那样多所杀伐，后来得到胁比丘pārsva的教化，回依佛教。从遗址看来，迦腻色迦时期建造的塔寺和佛像没有少，并且正在艺术上有很年夜发展。如正在佛塔的形式圆面，扭转了印度背来的复钵式，而创建了五层楼阁式的佛塔；正在造像艺术圆面，参酌希腊、印度两天好异形式而自成风格，使犍陀罗佛教好术发展到顶峰。迦腻色迦王又由中印度汲取其时佛教年夜文教家马叫a’svaghosa到迦干弥罗kasmira，使佛教文教得到灿烂的发达。从那些事实中可以念睹佛教正在那时期兴衰的情况。迦腻色迦王对佛教孝顺最年夜的便是正在他发起和护持下举行了一次主要的结散。相传他曾背一些人询问教理，所得到的解问各有好异。他感到教道纷繁，无所适从，因而顺从胁比丘的指导，招散世友vasumitra以下的硕教比丘五百人正在迦干弥罗纂辑三藏，并加以编述正文，共三十万颂，九百多万行，用时十两年圆初完成。其中一局部便是《年夜毗婆沙论》，是属于道一切有部的一部主要的巨著，我国有新旧两种译本。问：那时期，除了了了有部得到倡导弘扬之中，其他部派的情况怎样？问：其时迦干弥罗天区，有部最为兴衰，但其他各部派也皆很发达。取群寡部有闭而和有部对抗的年夜乘思维那时谰言于印度各天，正在思维界中有着宽泛的影响。迦腻色迦王所尊事的马叫便是一个具有年夜乘思维的人。那时期可能道是年夜乘教道颠末历暂酝酿而趋于成生的时期，但是年夜乘佛教的年夜兴，另有待于稍后一个时期的龙树巨匠。
