净土秘诀，唯疑为本。疑得及，五顺十恶皆能往生。疑没有及，通宗通教，没有曾断惑者，皆无其分。（删广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）唯净土一法，专仗佛力，以故没有结论证，唯恃疑愿。疑愿若具，虽功年夜恶极，将堕阿鼻天堂之流，尚能够仗十念之力，径受佛慈，接引往生。噫，如去年夜慈普度，一物没有遗，唯此一法，最为周挚。（删广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”）然念佛一法，重视正在疑、愿、行、三法。只知念而没有生疑、发愿，纵得一心，也一定得住生。果具真疑、切愿，虽已到一心稳定，亦可仗佛慈力往生。中行人，多多以供悟，供得种耕天步，而没有以决议供生为事，即所谓舍本逐末也。何故故。以悟到极处，若已断绝烦惑，仍然是六道循环中人。倘得往生，比悟到极处，而已断绝烦惑者，其下下有若天渊悬殊。（文钞绝编卷上温习怀辛居士书）念佛秘诀重视疑愿，有疑愿，已得一心，亦可往生。得一心，若无疑愿，亦没有得往生。众人多多重视一心，没有重视疑愿，已是得其简要。而复又生一既已得一心，恐没有得往生之疑，则完齐取真疑切愿相反矣。此种念念，仿佛是好念念。真则，由此而益加疑愿，以至一心，则是好念念。若由果没有得一心，常存一没有克没有及往生之心，则成坏念念矣。没有行没有知。（文钞绝编卷上第一百七四页“复墨德年夜居士书”）又念佛一法，要松正在有真疑切愿。有真疑切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑愿，纵能心无妄念，亦只是人天祸报。以取佛没有响应故。固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上第一百整一页“复又真师觉三居士书”）须知往生净土，齐仗疑、愿。有疑愿，即已得三昧，已得一心稳定，亦可往生。且莫只以一心稳定及得念佛三昧为志事，没有复以疑愿、净念为事（皆摄六根而念为净念。念佛时，常听本身念佛音声，便是皆摄六根之下脚处。切须留神）。或恐志年夜行年夜，已得真益，由没有重视疑愿，没有克没有及取佛感到道交，仍正在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞绝编卷上第一百五六页“复郁智朗居士书”）念佛一法重正在佛慈加被，虽属具脚惑业之凡是妇，亦可启佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。（文钞三编卷三第六o五页“复温光熹居士书六”）疑愿门中尤宜努力，嫡反对议深得念佛之真益。若效他宗，专以功妇为事，弃疑愿而没有道，则便成仗独立之秘诀，其得年夜矣。（文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”）净土秘诀若疑得及，何擅如之。若己智有没有了，即当俯疑诸佛诸祖诚行，断没有行有一念疑念，疑则取佛相背，临末定易感通矣。古人谓净土秘诀，唯佛取佛乃能究绝。登天菩萨，没有克没有及知其少分。妇登天年夜士，尚没有齐知。岂能够专天凡是妇，妄生臆断乎。果能生生心切，疑得及，没有生一念疑惑之心。则虽已出娑婆，已非娑婆之暂客。已生极乐，便是极乐之嘉宾。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书一）
