1. 如何忏悔业障？
没有管已往、现前，我们皆曾造过没有少业，比如，诬蔑他人、侮宠他人，那是道话的造做，杀生是身材的造做，所谓“身语意”三业的造做。而忏悔没有是正在佛菩萨面前道出本身一切的过得，供佛菩萨本谅。章嘉巨匠道，忏悔真正的意义是“后再也没有造”，知道已往已经做错了，从古此后，再也没有重犯，那是“忏悔”。
忏悔其实没有偏重形式，形式是属于教教，演出给初教者及没有知道忏悔的人看，让他们有所挨动，发心来深造。那种忏悔法是度化寡生，是利他的。自利的忏悔是后再也没有造，正如孔老役妇所道的“没有两过”，过得只能有一次，没有克没有及犯第两次，那是真忏悔。果而，如果我们将本身的过得每逐个每逐个回顾，便是每逐个每逐个重fuzhi做，功业岂能忏除了了干净？
经上道，如理如教的建行，便是忏悔。八万四千秘诀，哪一法没有是忏悔法？我们一心念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，便是每逐个天发自内心的真忏悔。已往所做的一切擅、一切恶皆莫思量；现前断一切恶、建一切擅，也没有要来念，做到“三轮体空”，那是真的“一心称念”。所谓“一念响应一念佛，念念响应念念佛”，如是念佛，圆能忏除了了业障。
2. 如何才有掌握往生？
往生有没有掌握，其实没有是预知时至。蕅益巨匠正在《阿弥陀经要解》面道：“能可往生正在疑愿之有没有，档次下下正在念佛功妇之浅深。”印光法师是西圆局势至菩萨再来，他对付《要解》赞赏到了极面，他道：“纵然是古佛再来，为《弥陀经》做一个道明，也没有克没有及超越其上。”由此可知，蕅益巨匠若没有是阿弥陀佛再来，也必然是guanshiyin菩萨再来。以是，他的话便是佛的话，那少短常必定天告诉我们，有深疑切愿便决议往生。
深疑切愿正在哪面表现？对人间决议没有染着，才是真疑、真愿；如果另有贪爱、迷恋，西圆神仙天下怎样能来得了？果而，古年夜德道净土秘诀的建教是“欣厌两门”。欣是愿视，悲喜供生净土；厌是鄙弃，厌离娑婆天下。把供生净土、亲近弥陀，当做那一生唯一的年夜事，除了了此之中，微没有足道。
我告诉年夜家，您能把《无量寿经》齐做到，决议上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。那样吃松递加，最低限度做到百分之两十，也能下品下生。如果低于百分之两十的限度，往生便没有掌握了。
教佛道响应，响应便是必需具脚“疑、解、行、证”，即相疑佛的教导，了解佛的教导，进而如理建行，并得到经中所道的利益，缺一皆没有响应。正在现前，懊终路、妄念、纯念加少，心天浑净，聪慧删加，那是浅证，少分取佛响应。待功妇纯生，做做知晓甚么时候往生。
六祖惠能巨匠正在一年前便嘱咐他的教生，替他预备后事。台中李炳北老居士道经时，告诉群寡，他再道两年便没有道了，那个意义便是两年以后他便要往生了。以是，功妇纯生之人，1、两年前便知道本身甚么时候往生；功妇好一面的人，多数是一个月或三个月前便知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生，便是两个月前知道的。
往生没有掌握，道老真话，便是听经过少。我们没有听经，便被懊终路、妄念熏习。世尊昔时活着“两时道经”，四十九年不过断，两时便是现在的八小时。（其时印度时辰的分法，昼三时：初日分、中日分、后日分；夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。现在把一天分红两十四小时，以是古印度的一时即是现在四小时。）每逐个天听经八小时，才会有成绩。
现在道经的人少，我们念听经可能使用录相带、灌音带、cd或计较机收集的圆法，反复的听，一天听八小时，把您的妄念、别离、固执通通听失降，浑净心便现前。浑净心现前便有感到，往生怎样会没有掌握？
3. 怎样正在劳碌的情况当中删加定力？
事变闲是我们的身材正在劳碌，但事变再劳碌，心天照旧浑净，一干两净，那便是定力。要如何做到？必须要看破、要放下，要了解我们的生命非常短促，人间确真是浊恶之极，经上道的“五浊恶世”，您能看到浊恶，对人间便没有迷恋。那正是一个真正建行人功妇天面的地方，是我们正在同常仄常生活中必须要深造的。
4. 如何对恶人生起慈悲心？
那必须要有下度聪慧的视察。恶人造做各种恶业，一种是本身直接深受其害，一种是社会群寡受其灾害，我们是直启受害者。
恶人对建行人来道是顺缘面的擅常识，果为他使我们对人间一切人事物没有迷恋，他揭示我们要赶快往生，岂没有是擅常识？孔老役妇道“三人行，必有吾师”，三人是擅人、恶人和本身。擅人是我的老师，他的好处、擅行，我要深造；恶人也是我的老师，他的那些恶行，让我每逐个每逐个检讨，有则改之，无则嘉勉。以是，一个是正面的教导，一个是背面的教导。
您能那样念，您的慈悲心便生起来了。您对付一切恶人，没有但生慈悲心，也生恭顺心，知道他为我做出宽重的就义，以致于腐化阿鼻天堂，把我收到西圆神仙天下，他是我的年夜恩人，慈悲心怎样会生没有起来？
以是，我们逢到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感开。《金刚经》上的忍宠神仙，遭受被歌利王割截身材的年夜苦易，他纷歧面瞋恨心，并且生年夜慈悲心道：“我已来成佛第一个度您。果为您是我最年夜的恩人，没有您，便没有克没有及成绩我的忍宠波罗蜜。”忍宠波罗蜜正在佛法建教上，是主要的闭键，有忍宠能力得禅定，得禅定能力合聪慧，聪慧合了，能力圆谦处理一切问题，圆成佛道。了解那个道理取事真，才知道恶人对我们的孝顺太年夜了。
以是，正在佛菩萨眼面没有恩人，儒家也道“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决议没有冤家恩家，只要爱心。佛家道一片慈悲，那个慈悲是浑净对等的，是下度聪慧的觉悟，决没有是蛊惑。那样，您的慈悲心做做便生起来了，您对付一切寡生做做便生尊敬心，普贤菩萨十年夜愿王“礼敬诸佛”，您便能圆谦做到。
5. 如何念佛能力提起往生西圆神仙天下的疑心？
念佛往生最主要的是要相疑本身。正在《阿弥陀经要解》中，蕅益巨匠教导我们建坐疑心有六面：1、疑自，相疑绝实空、遍法界是本身心所变的，“唯心所现，唯识所变”，心跟识皆是本身，没有是他人。西圆神仙天下也是自性变现出来的，所谓“自性弥陀，唯心净土”，那我们现前情况又未尝没有如是？懂得此理，疑心便脆定了。2、疑他，“他”是指阿弥陀佛、释迦牟僧佛，他们所道的决议没有错，决议可疑。然后再教我们疑事、疑理、疑果、疑果，那样疑心便具脚了，往生才真有掌握。
佛道：“一切法从心念生。”十法界中，您念甚么便变现甚么，念佛便做佛，念菩萨便成菩萨，念天便生天。以是，“忆佛念佛，现前当来，必定睹佛”，那是往生的包管。何故多数人道人生了皆做鬼？果为他念鬼，他有“鬼”那个没有雅念，以是生了便做鬼。佛告诉我们，贪心重的人做鬼，瞋恚重的人堕天堂，愚痴重的人变畜生。果而，断贪瞋痴，建戒定慧，心存真挚、浑净、对等、正觉、慈悲，可能放下少短人我，一心念佛，哪有没有往生之理！并且借没有会生病，知道本身甚么时候能走，自正在往生！往生的真例没有少，我们亲睹耳闻，借能没有疑吗？
纵然他人对我们怀疑、诬蔑、侮宠、谗谄，齐是假的。他造业，取我没有相干。他造做功业，能可伤害他人？没有克没有及。若能伤害他人，便能帮助他人。佛家道的建行是自建自度，佛菩萨也没有克没有及帮助我们，只能将那些道理本则取圆法教导我们，必然要靠本身建坐疑心、愿心，老真念佛。没有是道疑了便得救，出那个道理。疑佛没有克没有及得度，教佛能力得度，只要我们的“心、愿、行”，教得取佛心、佛愿、佛行同常，便决议得生，那个道理必须要分明。
6. 念佛读经好多终年，懊终路习惯仍正在，对往生借是没有掌握，怎样办？
功妇没有得力的本由何正在？佛教我们做的，没有做到；佛教我们没有克没有及做的，偏偏来做，结症便正在此天。以是，儒家教导我们“克念做圣”，念是妄念、纯念，您可能降服妄念、纯念，您便是贤人。凡是妇为什么没有克没有及做贤人？便是降服没有了妄念、纯念。念佛必需放下万缘，而您没有放下。固执面最宽重的是我执，道得粗隐便是无公的念头。起心动念为本身，那个念头没有克没有及降服，便是做圣最年夜的阻碍。
佛法将“擅、恶”的规范，订正在为我便是恶，为人便是擅，那当中有道理。“为我”是删加我执，便是删加无公下利的念头。那个念头是六道循环的由来，只要有那一念，循环天步便现前，便没有克没有及超越，以是为我是恶。多少时能把我、公的念头断了，做到“无我”，六道循环便没有了。若再把别离断了，于世出人间一切法通通没有别离，十法界便没有了，便住一真法界。
我们古天功妇没有得力，最主要的闭键便是有我、公，便是没有知道绝实空、遍法界是一个本身。如果您知道绝实空、遍法界是本身，您会己饥己溺，您会以真挚、慈悲办事待人接物，您没有会糟蹋人，也没有会lingru人，果为lingru人、糟蹋人是lingru本身、糟蹋本身。
道理懂得以后，真正功妇从哪面下脚？一句佛号把别离、固执念失降；别离是所知障，固执是懊终路障，一句佛号能破两障。我们绝管天天念佛，念了多终年，而功妇没有消正在破障上，果而功妇没有得力，生活没有自正在。
我、法两执破一分，便得一分沉安，便合一分聪慧；能破两分，便得两分自正在，便合两分聪慧。确真身心天下一切放得下，真正觉悟“三心没有行得”、“万法无一切”，才是世尊所道的“无依道人”。果而，建行要偏重效果，效果正在破障，效果正在合聪慧。
最要松的，借是要把无公下利的念头断除了了，断没有容易，先要能浓薄、能放下。他人喜爱的，我们给他；他人用夺取、霸占的，我们也给他，悲悲喜喜，绝没有正在乎。如果另有一念没有仄之心便错了，您另有“一切”。其真那皆是一场空，谁要便给谁，您便会得自正在，您能力自正在往生，没有阻碍。
7. 出家建行要具脚甚么前提？
尾先，要明了出家的真真意义。正常人只懂得出世雅之家，以为到寺庙剪发、染衣，便是出家了。其真那只是一种形象的出家，而佛法偏重的是真量的出家。何谓真量的家？懊终路是家，生生是家，循环是家。佛教导我们，断懊终路便出懊终路之家；了生生便出生生之家；脱离六道循环，便出循环之家。形式上可有可无，真量非常主要。正在家居士如果懂得那个道理，可能断懊终路、了生生、出循环，便是真正出家。
形式上发心出家，最主要的前提便是“受持、读诵、为人演道”，正如北京师年夜所标榜的“教为人师，行为世范”，那是形式出家必需具脚的前提。念念要为一切寡生做楷模、做楷模，使一切寡生看到您的行宜，听到您的行道，可能觉悟，也可能发出家之心，发出离懊终路、出离生生的意念。
果而，出家人必须要“近离贪瞋痴，勤建戒定慧”，那是最低的规范。戒教中面，基本的要供是“净业三福”和“六和敬”。如何可能到达？《无量寿经》教导我们，要擅护三业，“擅护心业，没有讥他过；擅护身业，没有得律仪；擅护意业，浑净无染”，那是总大目，必然要仔粗来做。办事待人接物，念念之中要念到佛的教导。我根据佛陀的教导，编了一本《净宗同教建行守则》，同建们要念生，要记得住、做得到，便是受持。
然后要读诵典范。凡是是功妇没有得力，本由皆是听经过少，天步、念头转没有已往，以是决议要多听。我那一生教佛能得一面受用，真真道便是四十年正在道台上不过断，天天劝他人，也便是劝本身，那样才把念头转已往，那是为人演道。必然要“一门深进，少时熏建”，能力得到效果。那样，出家前提便具脚了。
8. 如何将念佛堂的功妇，使用于同常仄常生活，取复纯人际之中？
正在念佛堂念佛，好比教生正在道堂上课同常，如果离合了道堂，功课皆拾了，那便没有克没有及有成绩。真正会用功的人，真正会做教问的人，真正可能成绩德行的人，功妇是没有会连绝的。局势至菩萨教给我们，“皆摄六根，净念接踵”，接踵便是不过断，正在同常仄常生活当中不过断，办事待人接物也不过断，那能力降真。凡是是没有克没有及降真，便是没有做到“接踵”。念佛真正目的是供生净土，如果功妇中断，供生净土便艰易了。
念佛功妇没有正在于心念，而是心中有佛，那便是不过断。真正念佛人正在事变、寒暄中，佛号也不过断。但是念出声音，人家厌恶，以是金刚持是最好的圆法。心正在念佛，但没有声音，便是“金刚持”。章嘉巨匠便是用那种圆法，他接睹任何客人，除了了了道话，他脚上掐念珠不过断，心面持咒也不过断，真正是两六时中不过断，那个易得！若我们能深造那种圆法，既没有干扰他人，本身功妇又保持永久不过断，真正是自利利他。
章嘉巨匠何故能做到心天浑凉自正在？果为他的念力永久不过断，那是我们该当要深造的。如果那一句佛号两六时中，除了了了睡觉进行念佛中，一醉已往，佛号便接绝，没有没有行便的。真能那样念下来，不必三年，可能六个月、或一年，您便会合悟。虽没有是年夜悟，老是小悟，积小悟便成年夜悟，积年夜悟便年夜彻年夜悟，已来决议有掌握自正在往生。
佛七只是一种形式，提供我们念佛的圆法，揭示我们要仔粗念佛，而主要的是必需将那种圆法、粗神，使用正在同常仄常生活当中。您正在家面有事件，没有克没有及每逐个天念佛，但早早功课决议没有行连绝，要遵照《净宗晨暮课诵》仔粗来做。早课是《无量寿经》第六品，便是阿弥陀佛四十八年夜愿，早课是第三十两到三十七品，便是五戒十擅。仄常没有但阳听整部《无量寿经》，那两段经文总要多听多少遍，您的早早课功妇能力得力，能力响应。那个响应便是“疑解行证”，我们相疑佛的教导，了解佛所道的道理，遵照圆法建正我们谬误的没有雅念、思维、行为，便能得到佛法所道的真真利益，得到利益便是证果。
佛所道的每逐个部典范，其内容皆具脚“教理行果”。我们应如何来启受？要以“疑解行证”来启受，那便响应，古德道的“一念响应一念佛，念念响应念念佛”。佛法到最极事实圆谦，是真正觉悟一切寡生便是本身，即《华宽经》道的“情取无情，同圆种智”。您才明了实空法界是家园，家正在哪面？实空法界是如来家，一切寡生、江山年夜天是如来浑净法身。您甚么时候进那个天步，您便证出事实圆谦佛。
一个真正建行人，妄念、别离、固执会逐步溶解。换句话道，妄念、别离、固执天天加少，自性般若聪慧当场天走漏，您的道业便删加。妄念、别离、固执皆是懊终路，懊终路少一分，聪慧少一分，那是必然之理。我们的聪慧没有克没有及删加，便是懊终路没有取消了。比如白暗没有来除了了，光明怎样会现前？果而，我们要念合聪慧，没有别的圆法，便是溶解懊终路而已。
用甚么圆法？诚心至心来念佛。比如，合心念批评人时，一句“阿弥陀佛”把批评的念头挨下来。六根打仗中面六尘天步，起心动念，一句“阿弥陀佛”便把那些念头挨下来，那是取消了懊终路的圆法。
听经的工妇愈少愈好，让我们整个生活，皆能溶解正在佛法之中，那种生活是圆东好先生所道的“人生最下的享受”。惟有仔粗来做的人，能力得到那种享受。
9. 怙恃该当如何教导女女？
古人道教子要正在年少。但现在那个时期，计较机非常广泛，家家皆有，小教生已经使用计较机做功课。而计较机收集的内容非常复纯，做怙恃正在那圆面要尤其闭隘，省得女女小小年纪心灵便被净化，那少短常宽重的问题。以是，最近有些怙恃告诉我，女女没有听话；做老师的道教生没有听话，本由何正在？皆是电视看多了，收集打仗多了，他们懂得的常识超越怙恃、老师，您道一句，他会道十句。绝管他们懂得没有少、看得没有少、听得没有少，但是没有聪慧来判定少短、短少。那个社会有仁慈的一面，也有阴暗的一面，没有但女童没有会鉴别，成年人偶然也易以鉴别。
尤其现在社会是民主自正在合放，涓滴束缚皆没有行。比如，好国事女童的天堂，正在好国管教女女至闭没有容易，您如果骂他、挨他，他可能到警察局来告怙恃迫害女童，怙恃借要吃讼事。偶然小孩没有告，邻人会告，邻人看到您管教太宽厉，便挨德律风给警察局，告您迫害女童，费事年夜了！那取本国社会雷同。果而，正在好国必然要仄心静气跟小孩道理，合问辩会，必需让他心服心服，让他知道一切是为他好。
现古子女背叛怙恃，教生背叛老师，到处可睹。那种背师叛道，欺师灭祖，皆是阿鼻天堂的功业。我们不必跟小孩道果报之事，果为他没有会相疑，您要道他能了解的。那当中最主要的，怙恃跟老师要行传行教，果为正在子女心目中，怙恃是他的楷模；正在教生心目中，老师是他楷模，以是必然要做个好模样给他看。您要教孝，您必需本身孝顺怙恃；您要教敬，您必需本身敬事师少。您教孝顺，本身出做到，他没有会相疑您。
果而，古天做怙恃、做老师，教导女女，教导教生，如果您道没有出道理，他觉得他比您借下明，他便看没有起您。现在只要将女女、教生当做冤家对待，年夜家坐下来仄心静气商量。他将所看到、所听到的提出来，您再把少短、擅恶、短少粗粗为他剖析，他听懂以后，对怙恃、老师才会佩服，才会启受指导来做。以是，敬服女女，造便教生，要懂得那个道理。
10. 终年应以甚么样的立场念书、事变？
儒、佛皆教导我们，做任何局势度必然要真挚、恭顺。真挚、恭顺没有太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会，正常没有雅念皆是慢功好利，那也是古天社会动治、天灾天灾的泉源。念书是供聪慧，本身正在社会上，有一无所少可能谋生，保持生活，脚矣！然后以浑净心视察人间，您便能明了一切正正、擅恶、果果。果而，年夜人要给小孩做个好楷模，要“知脚常乐”，让小孩从小懂得知脚，懂道错天浑净，一干两净，那是真正下兴。
11. 如何教小孩教佛？
小冤家教佛从读经合初，我已往正在好国开导年夜家教小孩背诵《无量寿经》。小冤家读《无量寿经》有四种好处︰第一，没有会记记本国的道话；第两，认识本国笔墨，从小帮他奠基根底；第三，他深造到本国的白话文；第四，他教佛了。以是教小冤家念《无量寿经》，一举四得，没有克没有及忽视。天天催促他背诵，必然要背得很生，他一生皆没有会记记，受用无绝；到他少年夜以后，会感开怙恃教导的恩惠。一家人每逐个天找一个工妇来读经、听经，年夜人跟小冤家一起，天天没有连绝。听完以后，讨论、解说，那是真正教导女女，真正敬服女女。
12. 如何听经？
佛法是至擅好谦的教育，如何能力契进？必然要常读经、常听经。古人万面从师，像世尊的教生毕生没有离合老师，纵然深造成功了也没有离合，便是给后教做楷模。
凡是妇无初劫来，懊终路习惯很重，三天没有听经，习惯谬误便犯了。每逐个次读经、听经是把懊终路压一压，但我们读经、听经功力没有深，只能压多少个小时，以是少时熏建很主要。那个熏习便是“随文做没有雅”，读诵、听经时，纠正我们谬误的没有雅念、念法。可能道经的人，也要悲喜为他人解说，果为解说一遍便是本身熏习一遍。
我们必然要认可佛是正知正睹，初教者尾先要把本身的知睹舍弃，深造佛的知睹。到本身聪慧合了，即禅宗所道的“明心睹性”，睹性以后，思维、睹解取佛完齐相同，所谓“佛佛道同”。没有睹性，念法、睹解取佛决议雷同，以是要天本天天听经。
《仁王经》道一天两时道经，两时是古印度的工妇单元，即现在的八小时。佛教传进本国，祖师年夜德教人也是用那种圆法，每逐个天听经八小时，如同天天正在教校上课同常。现在如果缺少道经的人，可能使用录相带，每逐个天听八小时。只是听，不必钻研，听懂便懂，没有懂也不必来理睬，一遍一遍的听。该当怎样听？每逐个天播放一个道经带，一个带子正常为两小时，一天播四次。便是同常一段经文，一天听四次，那样能力有面印象；听一遍即刻再换一个带子，您得没有到工具。以是，必然要懂得“一门深进，少时熏建”。
那么少的工妇熏习能力产生效果，才将懊终路伏住，伏住后再将之化解，便产生效果。单单伏住，没有克没有及化解，功妇是有限的，谚语常道忍受是有限度的。比如，用定压服本身的懊终路，非念非非念天人的定功，能收持八万年夜劫，八万年夜劫到了，没有由得了，懊终路又起现行，便又坠降下来，以是八万年夜劫是有限度的。佛菩萨用甚么圆法？先忍受，然后用聪慧化解。聪慧将懊终路及谬误的思维、睹解化解，便成功了。由此可知，合聪慧主要。中下根性的人要合聪慧，惟有读诵、听经、念佛，三者缺一没有行，并且工妇愈少愈好。
李木源居士懂得那个道理，以是几回再三建议要办佛教院，造便弘法人材。弘法人材决没有是短时期能养成的，我们预订深造时期是七年，七年专教一部经，一生中专弘一部经，愿视能产生良好的效果。只要办佛教院，弘法的人多，道经的工妇能力延伸，一纯粹八个小时，那个问题便处理了。道经、听经每逐个天能到达八小时，念佛也能到达八小时，解行响应，定慧相资。共建的人数没有拘多少，来者没有拒，来者没有留。您本身建教成功，人家看到羡慕，做做到那个道场来。那种道场，九西岳仁德老僧人赞赏：“人间第一道场”！
13. 我家面有白蚁，如果没有喷药，便出圆法住了，喷了又杀生？
我念很多人皆有那个问题。白蚁也是有情寡生，要以擅行待它。世出人间贤人皆教诫我们，真挚便可能感通，跟那些小植物没有克没有及相同，是我们的至心没有敷。何谓“诚”？浑净心便是诚。古人道：“一念没有生是谓诚”，心面有纯念便没有诚，以是便无法相同。如果心天真挚，可能请它搬家。以是本身决议要断恶建擅，能力挨动那些小寡生。我们正在《印光巨匠传记》面看到，印祖寓居的寮房，也有蚊虫、跳蚤，他的酒保帮他浑除了了，老僧人道：“没有消浑除了了。”酒保“为什么？”印祖道：“我德行没有敷，有它们正在，可能警觉我。”老僧人七十岁以后，寓居的寮房纷歧只蚊虫，它们皆搬家了。以是，那些小植物对真建行人、有德行、擅心之人，也起恭顺心，没有会挨扰。由此可知，建德便可化解那些问题。正在新加坡、好国，有些同建很仔粗的实验后告诉我，很有效果，纵然没有克没有及完齐断绝，也加少了没有少，加少便表现本身建行功妇有进步。
14. 能可能购卖佛像？出卖佛像是没有是“出佛身血”？
畅通佛像、购卖佛像，那是属于畅通，不过得。出卖佛像，没有是“出佛身血”。甚么是“出佛身血”？益坏佛像，并且是歹意的，生厌恶、瞋恨心，故意益坏，那个功即是“出佛身血”。如果是无心间没有小益坏了佛像，有过得，没有功。
15. 被鬼压了，该怎样办？
确真鬼中面有压鬼，每逐个每逐个lingru人。一个心天浑净、心行仁慈的人，鬼没有敢lingru他，并且他受鬼神的尊敬拥戴。凡是是被鬼压，本身必然要觉悟，粗略心天没有擅，行为没有擅。为什么？鬼瞧没有起您，来lingru您。念佛的同建功妇没有抵家，也会被鬼压。但是念佛人每逐个每逐个念佛，逢到那些事变，心面一念到佛号，梦中念佛，或念菩萨名号，鬼坐即便离合了。
16. 念佛可能改变定业吗？
念佛改变定业要念到理一心稳定，事一心借做没有到。念佛的功妇有浅深雷同，但是决议改行。功妇浅的可能转粗重的业，功妇深的可能转微粗的业，到定业也能转，正是百丈巨匠所道的：“没有昧果果”。没有昧果果便是能转定业。但是要知晓，没有可能取消了定业，可能转定业，把恶业转酿成擅业，转恶为擅，转迷为悟，转凡是成圣，念佛确真有此效果。
17. 临命终时，事实应念天藏菩萨，借是念阿弥陀佛？
《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《天藏经》或持天藏菩萨名号，帮他取消了业障。请问临命终时，事实应念天藏菩萨，借是念阿弥陀佛？
如果他是教佛人，也建净土，必然要一句佛号念到底，决议没有可能夹纯。
佛法的建教，古德道得很分明，您建行有功，做做便有德，那叫功德。觉明妙行菩萨教我们，“没有怀疑、没有夹纯、没有连绝”，那是功，往生没有退成佛是德。《局势至菩萨念佛圆通章》教我们，“皆摄六根，净念接踵”，那是功，“忆佛念佛，现前当来，必定睹佛”便是德。“皆摄六根，净念接踵”便是“没有怀疑、没有夹纯、没有连绝”，没有怀疑、没有夹纯是净念，接踵是没有连绝。以此圆法建行，便是功德。
以是，如果是建净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处来念《天藏经》或持天藏菩萨名号，回背给他取消了业障。同时可能告诉他，但是没有要让他听睹，听睹他会夹纯。正在他面前，便是一句佛号念到底，那个做法便正确。
如果没有是教佛人，没有相疑净土，也没有料愿供生净土，临终有业障现前时，念《天藏经》或天藏菩萨名号，给他取消了业障，早生擅道，那样做法便很圆谦。
18. 有人听了师女的合示，错解意义而又到处鼓吹，该当怎样办？
听经怕直解经义，断章取义，那种谬误自古以来便常有，只要接绝“多听”，多听能力合聪慧，没有至于错解意义。听佛的经教也是云云，教下常道年夜合圆解，我们便了解必然要多读、多听，最要松的是要契进天步。古代科技给我们建教带来极年夜的圆便，使我们有机缘多听。年夜家只要少工妇听道，便能年夜合圆解，依教建行便能契进天步。
19. 人生投鬼胎，能可和人同常吃松少年夜？阴世的家属祭奠，他能可知道？他的魂灵借能来吗？
凡是是教佛的同建能相疑并必定，鬼是六道循环之一，人生了出必要然做鬼；但是，做鬼的身分多，那是事真。果为佛正在经上告诉我们，六道十法界的业果，贪心是饥鬼道的业果，愚痴是畜生道的业果，瞋恚是天堂道的业果。以是，“贪瞋痴”也叫三毒懊终路，其果报便是饥鬼、天堂、畜生。鬼确真也跟人同常，可能吃松少年夜。鬼道的受身取人道雷同，人道是胎生，鬼道是“胎卵干化”皆有。
有些人绝管活着间做了没有少好事，但是贪心太重，开世便是有福报的鬼。有福报的鬼多数是化生，没有受身之苦。鬼有五通，那是属于报德。阴世的亲友好友祭奠，他知道，如果有缘分，他也能来。像新加坡佛教居士林那个道场，便有没有少我们肉眼看没有睹的寡生，有些同建有尤其的缘分也能睹到。现在居士林一楼、两楼播放道经的录相带，两十四小时不过断，便是应鬼道寡生的要供而播放的。念佛堂有个同建被鬼附身，那个鬼提出要供，要受皈依、要听经。他告诉那个鬼，五楼道堂天纯粹经，可能到那面来听经，也可能到四楼念佛堂取年夜家一起念佛。鬼道：道堂、念佛堂光太强了（没有是灯光，是指建行人皆有光，法师心天浑净，光便更强），他们很易受，以是愿视我们正在两楼播放影带让他们听经。除了了此之中，我正在台湾有两个道场：“华藏藏书楼”取“佛陀教育基金会”，那两个道场皆供奉着同建们的祖宗牌位。那也是鬼道寡生托梦，要供听经、念佛。那皆是真的。
20. 人生一次投一次胎，有三个魂，能可魂愈来愈多？
人生了投胎，魂灵是一个，没有三个。何故魂灵愈来愈多，而天下上的人也愈来愈多，那是怎样一回事？那是从他圆天下移民到那个人间来的。为什么会移民到此天？果为他们取此天的寡生有共同的业力，以是便散尾到此天。比如：我们正在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到，十圆天下的寡生，皆喜爱念佛供生西圆神仙天下，也便是道十圆天下的寡生，皆喜爱移民到西圆神仙天下，以是神仙天下的人天天删加，便是那个本由。绝对没有是一集体生了以后会变三个魂灵，三个生了会变九个，没有那个道理，也没有那种道法。
21. 历久念佛总觉得心干，力气没有足，要怎样念佛能力心没有干，仄心静气，法喜充谦？
诚心至心的念，便有感到。念佛没有是心念，“心念弥陀心散治，喊破喉咙也徒然”，念佛最主要的是要教佛的行宜。佛的行宜要怎样教？一部《无量寿经》便是阿弥陀佛的行宜，我们要明了典范所道的道理、教训，依教奉行，真正降真真本身思维、行行之中，那一句佛号便灵了，也便能得到一切诸佛护念，龙天擅神保佑，冤亲债主对您也便没有得其便。更况且我们将本身建教的功德，回背给冤亲债主，代他们供生净土，那个冤结便化解了，所谓“冤家宜解没有宜结”，没有跟人结怨，您的心天能力浑净。以浑净心、对等心、觉心来念佛，做做得法喜。
22. 往生到神仙天下，能可可能即刻返来度寡生？借是要比及“花合睹佛悟无生”？
那个问题，《无量寿经》道得很分明。阿弥陀佛非常慈悲，对付悲心很重、且法缘殊胜之人，有尤其的加持。如果是发愿先度寡生，后成绩本身，佛也帮助他，只要往生神仙天下，跟阿弥陀佛睹了面，便能得到弥陀本愿的加持，没有管正在哪一道受生，皆没有会拾得自性。以是，弥陀秘诀没有行思议，也是古来祖师年夜德道的“易疑之法”。那个法是佛正在一切经面从已道过的，一切诸佛刹土也素来没有那些事变，惟独西圆天下有。
佛法是教育，而非宗教，我们要认识分明。佛陀的教教取孔老役妇的粗神完齐相同，皆是“有教无类”，对一切寡生对等教化。但是役妇教教的范畴是活着间间，至于天道鬼神，役妇常道“敬鬼神而近之”，只能奉祀而没有克没有及亲近深造。释迦牟僧佛教教的范畴，是实空法界一切寡生。经中道的十法界，便是现在迷疑家道的雷同维次空间的生物，至于有多少雷同维次的空间，无人知晓。那样广年夜而没有边沿的范畴，皆是佛所教化的地区。佛所道的皆是每逐个集体自性的本能，自性便是真心，我们的真心本性，本来具脚无量聪慧、德能、才艺、相好。我们常道佛有三十两相、八十种随形好；而年夜乘经道，“佛有没有量相，相有没有量好”，那皆是我们每逐个集体本有的。以是，佛道他没有工具教人，他所教的齐是一切寡生的本能，只是他的本能规复了，而寡生的本能被盖覆，没有起做用。果而，佛看一切寡生是对等的，没有下下，没有只“秘诀对等，无有下下”，并且“生佛对等”，生是寡生，佛是诸佛如来，皆是对等的，性相一如，理事没有两。那是年夜乘经的经义，也是事真真相。
为什么人间有聪慧的，有痴顽的？便是盖覆的懊终路有沉重薄薄之雷同。懊终路沉的人，聪慧便下；懊终路重的人，聪慧便低；造做擅业多的人，面目便端宽；造做恶业多的人，面目寝息陋，那个天步出必要然，一成没有变。跟我们身材同常，身材也是属于天步，那是现相，“相随心转”。以是，一个建行人断恶建擅，过量终年面目便变得慈爱，注明他建行功妇得力。相随心转，天步也随心转。如果一集体一生皆被中面天步所转，受中面天步影响，本身做没有了主，便是凡是妇。如果能转天步，没有受天步影响，能影响天步，便是佛。《楞宽经》云：“若能转境，则同如来”。以是，往生到西圆神仙天下，睹到阿弥陀佛以后，没有管到甚么处所度寡生，别道是到人间，便连畜生道、饥鬼道、天堂道皆能来，果为他空间维次齐部挨破了，没有受中面情况影响，那便有功妇。那个功妇，一圆面是本身建的，更鼓动感动年夜圆面是阿弥陀佛本愿加持，使您恒住念佛三昧，才有那个功妇。
我们要问，有没有须要到西圆神仙天下睹阿弥陀佛？绝对有须要。我们必定西圆神仙天下有，阿弥陀佛有。明终浑初蕅益巨匠别名叫“西有道人”，他道神仙天下确真有，阿弥陀佛确真有，那是我们要必定的。西圆神仙天下取我们决议是雷同维次的空间，它是下维次，极下无尚，将一切一切雷同空间维次齐部挨破。以是，世尊赞赏阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，“光中极尊”是赞赏阿弥陀佛的聪慧能力，能将空间维次齐部挨破；“佛中之王”是赞赏其德行。
而诸佛菩萨活着间示现，我们要记住一个本则，必定是针对现前社会须要，提供拯救处理的圆法，那对我们才真正有利益。古天社会产生了宽重的危急，我们要知道那个危急是教育完齐得利。过开天下借能保持祥和，本由何正在？绝管齐天下对付道德伦理的教育忽略了，但本国人仍重视。《十擅业道经》叙文道，非常之一的人能启受良好的教育，非常之九的人叨光。本国人心占齐天下比例没有行非常之一，有五分之一，五分之一面有一半的人启受儒家的教育、佛法的教育，那个天下便能安宁。
我们仔粗视察古代的小孩，3、四岁的小孩看电视，霸占着电视，家面客堂有年夜电视，房间有小电视，怙恃要看的节目取他雷同，怙恃叫他到房间来看小电视，他却问复道：“小人看年夜电视，年夜人看小电视”。那种思维、行行是目无少辈，我们听到以后提心吊胆，他少年夜以后怎样办？那是对教育的忽略。那个问题现在如果没有重视，没有仔粗念圆法挽救，2、三十年以后，天下便有救了。挨合电视、收集，中面的内容皆是杀盗淫妄，齐天下寡生脑筋面皆念那些，那借得了？年夜家皆造恶业，恶业天天删加，果报便没有行收拾，那是寡业所感。种擅果得擅果，造恶果决议有恶报。
聪慧人、有聪慧之人，正在那短短一生之中，要懂得建福；对付擅、恶，必需有能力、有聪慧鉴别。凡是是利益一切寡生，帮助社会安宁、天下和仄，那是擅。凡是是利益本身，利益本身的集团，侵害他人，欺骗他人，那是恶，恶的果报正在三途。人活着间能活多少天，正在那么短久的工妇来造做功业，腐化正在三途，那个工妇便少了。以是，活着间读圣贤书，受良好教育，必定要降服本身的懊终路、愿视，真正发心利益寡生。
度寡生先要度本身，本身没有得度，怎能度寡生？如何度本身？将本身的懊终路习惯齐部改失降，便是度本身。《十擅业道经》便是规范，比如杀生是习惯、懊终路，我从古此后没有杀生。没有懂道理时，每逐个每逐个看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇那些小植物来干扰，故意无心便把它杀生；教佛以后，再也没有杀，它也是一条命。蚂蚁来那面是为了寻食、谋生，它没有犯生功，为什么要杀它？我们要用甚么圆法来对待它？以慈悲心对它，要救济供养它，它找工具吃，我们放一面工具正在门中院子，它吃松便到那面来了，以后便没有会再来干扰，不必要用杀虫剂。我们可能跟它相同，它有灵性。凡是是有灵性的，您杀它，它会没有抨击心理吗？已来它得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报出完出了。
盗盗是最容易犯的，凡是是做一些无公下利之事，皆属于盗盗。有些人道，没有益人如何能利己？那个没有雅念是谬误的，是蛊惑的，岂没有知真挚心利益寡生，才是真正利己。佛教我们“广建供养”，广是广年夜没有边沿，对一切寡生我们绝心齐力图养、救济，果报没有行思议。您救济那个国度的人民，如果没有供往生西圆神仙天下，来生的果报必然是正在那个国度做国王，果为您对他有恩惠。您如果救济齐天下，您便做轮王，那是经上道的统治齐天下的年夜王，天下的牛耳，很多国度皆愿意听您的教导，皆恪守您的下令，那是从救济降空的。您古天赚没有少钱，是宿世建财救济；您古天有聪慧，是已往生中建法救济；您得健康少命，是建恐惧救济。建甚么果，得甚么果。没有建果，古天念绝圆法来得果报，得没有到！
以是，真正命面有的，没有管作甚么事皆会赚钱。做奇迹是缘，果缘和合，果便现前。没有果，缘再殊胜，甚么也得没有到。那些道理取事真真相，惟有佛道得透辟。以是，度寡生先要度本身，度本身先要改变本身的懊终路习惯。尾先要改的，是把无公下利的心改失降，教佛菩萨，佛菩萨没有本身，《金刚经》上道：“菩萨无我相、无人相、无寡生相、无寿者相”，随类化身。我到那个人间来，便是行菩萨道，为了度寡生，度本身便是度寡生。果为度本身，便要为社会群寡做好楷模，让群寡尊敬、师法您，背您深造，您便度了他。没有克没有及度本身，决议度没有了他人。释迦牟僧佛、诸年夜菩萨、历代祖师年夜德，他们做楷模给我们看，一生惟有建擅，决没有做恶，只有利益寡生，绝倒霉益本身，寡生便是本身，利益寡生是真正利益本身。以是，心量要年夜，量年夜福年夜，量小福便小。一丝一毫的擅行，如果心量年夜，那个擅行便扩年夜；心量小，做再多的擅事，果报借是小。果而，先要把心量拓合，“心包太实，量周沙界”，恪守佛菩萨的教导。
23. 释迦牟僧佛示现“马麦之报”及三天头痛，阿弥陀佛如果到那边来示现，能可也有那个景象出现？
有，那是教化寡生，告诉寡生果果可畏。成了佛，没有克没有及道便没有果报，已往造的恶没有报，成了佛恶报也现前。绝管现前，他知道那是借债，一笔抹煞，非常下兴启受果报。人间人蛊惑，启受苦报没有苦心，借怨天尤人。佛菩萨知道业果果报，所谓“年夜建行人，没有昧果果”，没有昧便是对付果果分明、懂得，没有是没有果果。
24. 宗教融合是一年夜胜事，若我们也来听中教的典范，能可取“一门深进”相背背？对付非正教的教派，比如浑海、卢胜彦，当如何应问？
那个问题问得好，教确真有正正，要鉴别分明。对付深位的人，他们的睹解便纷歧样，他们真正到了没有受中境的干扰，以是正正便没有了。我们现在是凡是妇，会受中面情况影响，因而正正便必须要鉴别，要近正亲正，那是随顺根机而道的。
25. 为什么听《无量寿经》觉得很响应，很能契进，但听《华宽经》便觉得很茫然，是没有是天步没有敷？
人有已往、古生，教佛同建决没有是那一生才合初教佛。每逐个集体的擅根皆很深沉，已往您所建教的秘诀，那一生逢到了，便会觉得很投缘、很悲喜；从前没有教过，那一生逢到了，便感觉得很生疏、很茫然。您那种情形，粗略已往生中建过净土，《无量寿经》念得没有少，以是一逢到便生悲喜心；可能《华宽经》从前没有教过，以是打仗以后便比力生疏，本由正在此天。
26. 断一分懊终路、别离、固执，便是功妇成片，那集体是甚么模样？他本身能知道吗？那集体必然能往生吗？
断一分懊终路、别离、固执，闭键正在那一分的规范是多少。每逐个集体规范没有相同，以至于巨细乘经面的规范也没有相同。佛何故道那么多雷同的规范？佛道经是一视同仁，佛是将便寡生而有雷同规范。至于断了懊终路、别离、固执是甚么模样？那个模样很陈明，便是“懊终路沉，聪慧少。”最陈明的，便是听经有悟处，读经能灵通义理。办事待人接物，正在同常仄常生活之中，会觉得比已往进步没有少。已往处世待人有很多没有妥的地方，现在那些谬误皆改过了，以是心情愉快，浑净下兴，那是雷同的地方。别离、固执重的人，生活得很苦，纵然富饶也非常苦终路。离合妄念、别离、固执，纵然穷困，也非常下兴。如孔老役妇赞赏他的教生颜回，“人没有胜其忧，回也没有改其乐”。颜回绝管过着穷困的日子，但是他很下兴。由此可知，苦乐出必要然例范，佛法道：“苦乐正在觉迷。”一念觉，转苦为乐；一念迷，乐中便有苦。那个道理我们要懂。
27. 正在念佛堂念佛，正在同常仄常生活建行，应怎样做才响应？
念佛堂是锻炼，养成念佛的习惯。正在同常仄常生活之中，没有管事变、办事待人接物，心中“忆佛念佛”，能做到不过断，便是功妇成片。功妇果然成片，往生便有掌握。以是，正在念佛堂是养成，真正的功妇是正在同常仄常生活中。
28. 教佛后做了错事，事后已经改过，但是没有好的念头常现前，没有知如何是好？
那是一个宽重的问题，并且是很多同建的问题。教佛为什么功妇没有得力，天步转没有已往，谬误也正在于此。本身知晓错了，也知道改，但是改得没有完齐。《十擅业道经》道“夹纯没有擅”，怎样能做到没有夹纯？印光巨匠教我们的圆法很好，每逐个每逐个念到“生”，我将近生了，做做便放下了。印光巨匠正在念佛堂的佛像后面写了一个“生”字，所谓“生没有带来，生没有带来”，人生活着一场空，“万般将没有来，惟有业随身”。每逐个每逐个念此，万念俱灰，才回得了头。我们活活着间，决议没有是为本身，本身随时随天皆可能生，对本身、对人间一切人事物，决议没有迷恋。活活着间，便是为寡生、为佛法，为群寡做好模样。他人没有克没有及放下的，我通通放下。他人犯过，没有克没有及痛改；我犯过了，真正能改，做出一个知过能改的好模样，所无为寡生，为正法久住。
教佛的人绝对没有怕生，生了以后，要换更殊胜的天步，那是聪慧者的做法。如果生了腐化正在三途，愈转愈苦，那是愚痴。以是，真正念改过，便要常念生。佛正在巨细乘典范面，常教我们六念，六念后面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。已往没有少建行人皆将《无常经》做为早早课诵，现在念那个经的人比力少。我们也必需用那个圆法来降服本身的懊终路习惯，那一生才有救。“人身易得，佛法易闻”，得人身闻佛法很没有容易，有那个时机决议没有克没有及错过。
29. 请问上“佛教班”好没有好？
上“佛教班”要看甚么情形，现在正常的“佛教班”，教的皆是一些佛教常识，如果对佛教常识念知道多一些，那个对您有帮助。如果没有念知道，也出干系碍，佛法贵专粗，没有贵多，所谓“一门深进，少时熏建”，能力够得真真利益。教得太多太纯，充其量是个佛教家、佛教教者，但对付了生生、脱循环，绝没有相干。以是，您本身必须要衡量哪一个主要，那个事变由本身来挑选。
30. 有些常住道场的同建，念佛已经有3、五年，每逐个每逐个出现肚子胀、挨嗝、脚脚肿等情况，是甚么本由？有甚么圆法可治？
最主要的本由，是要视察道场的卫生情况。古代的道场对付卫生非常重视，现在日本的道场借生存了古代道场的传统好德，没有管是年夜殿、房间皆是一干两净，卫生浑净事变做得使人敬佩。他们进屋子皆要脱鞋，脱白袜子、白衣服，从天上走过，没有会有一面净化，并且陈设容易整齐，条理浑楚。以是卫生前提是第一果素。
第2、取道心也有干系。我们是凡是妇没有是贤人，凡是妇决议会受情况所转。古来祖师年夜德为什么要把道场建正在山林之中，近离皆会乡村，便是知晓初教的人“心随境转”。情况浑净、整净、卫生，他的身心仄稳，对建教有很年夜的帮助。到了真正得到禅定聪慧，没有会为中境所转，能转天步，便像济公同常，回到皆会跟年夜家孤芳自赏，和光同尘，帮助一切寡生，有能力没有被境转。但是那是少数人，没有是多数人，多数人必然要靠情况做助缘，以是对道场的挑选没有克没有及没有注意。“新加坡佛教居士林”那个道场，最适合多少人建行？“一串念珠之数”，一百整八个，太多便没有行了，情况前提便没有敷。人太多，卫生前提固然要下降，那是必然之理。到道堂、念佛堂加进共建，没有住正在道场，便无所谓。住正在道场的人，必然要重视情况。道场没有年夜，住的人便没有克没有及太多，那是受物量前提的限造。