问：既然果果律是自做自受，云何超度可使亡人业债加重或上生，果我超度之‘影响’力及别人，系何道理而使然？（张弓） 问：此种问题，情形复纯，解甚费辞，兹举比方，能够了然。一粒瓜种下天是果，后来生芽拖蔓结瓜是果，没有下瓜种，何能生蔓结瓜，此自做（果）自受（果）之理也。然果（种）取果（瓜）中间，尚年夜有事正在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对结果，有删益取加益；两种力量，如风雨等和谐，则删益其结果，没有和谐能灭益其结果。是果之益益，‘缘’之力操其泰半，借佛法超度者，乃助缘耳，此加重之道理也。 问：常睹僧僧取人做佛事，诵经超度，佛既道本身擅恶犹没有克没有及相抵，并道：‘人若没有克没有及自度，我亦莫能度他。’则僧僧又何能帮生者之闲呢？（罗剑仁） 问：佛度各道之寡，法正在道话，闻之者转迷成悟，可证道果，万法变幻，佛有神通，以稀秘咒，能变幻假。佛之典范，惟法取咒，有建有得之僧僧，依之而行其法，必需绝敬竭诚，取佛取己感到道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，没有克没有及如是，则无效耳。 （出自李炳北老居士《佛教问问类编》） 问：念经何故能超度饥鬼。 问：仗念经力，感发饥鬼擅根，宿昔功障古悉毁灭，故得超度。 问：仗念经力感发饥鬼擅根，敢问饥鬼何能解悟经义。 问：六道寡生咸有佛性。经义是称性之行，但得中障稍除了，自能了解。饥鬼但贪业重报，并没有是过于愚痴.安得没有悟.况饥鬼前生或曾种擅根，仗此念经果缘，熏培功至,做做发芽.人道寡生有骤闻佛法而即笃疑者，亦有多闻而没有克没有及发悟者。勿以饥鬼而沉之。 问：经忏等阳间果有效欤。 问：我佛道法，遍度寡生，寡生有六道，阳间即指天堂饥鬼两道而行。若闻佛法，正堪度苦，安行无用。但念育星期者须专粗其心，肃恭其貌，嫡能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，做做功德没有行思议。至雅以经忏为阳间当做款项用者，阳间以佛法为救苦之资,如人间之款项做用，其义亦可比知。要之诵经礼忏本是佛法通例，为建行人少恶来擅著脚处，并没有是专为阳间而设。（是面雅多没有明，致以经忏为吉祥，可叹，）兹乃推已及人，体佛年夜悲，为阳间礼诵，正是代佛道法，代鬼悔过，令其少擅来恶，亦如本身。寡生累擅，故堕阳间。古仗礼诵之功，少擅来恶，必获超降之果矣。 （出自《古农佛教问问》）
