问：弥陀果中发四十八愿，为什么专指第十八愿为坐宗泉源?
问：为明往生之要，直取安心;又示根中之根，总摄其他故。
问：有人非易：四十八愿为一整体，古单指一愿，虽道总摄，只是为成自宗，分裂诸愿。如何?
问：愚浅之易，没有足问欤。
好比一件衣服，本来一体，随提一角，即得齐衣。但人取衣，必提衣发，逆衣之相，得衣之用故。如果道只提衣发，即成分裂，必需发、襟、袖皆要拿住，才得整体;则没有行衣，只是碎片而已。
故知设易之人，借堕自易，便是先认定四十八愿为各各自力，然后欲以人为智巧加以缝合。
若擅知四十八愿本来一体，则随道一愿皆得整体，况且举此基本第十八愿即成分裂?但没有道余愿，必以第十八愿为宗者，也果逆四十八愿之相，得四十八愿之用故。
第十八愿总摄四十八愿之义，擅导dashi释行：
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿，逐一愿行：若我得佛，十圆寡生，称我名号，愿生我国，下至十念，若没有生者，没有取正觉。
「第十八愿」引释指要
对第十八愿的解释有三种：
1、掌握基本粗神天解释。
2、逐句没有漏天加以解释。
3、对其中某一句，或某多少句的解释。
响应天，对第十八愿愿文的援用也有三种形式：
1、援用第十八愿文的主体，即前七句，而略来后面「唯除了五逆，诋毁处死」两句八个字，如「第十八愿之义(一)(慧净法师 着)」。
2、逐句没有漏天加以援用，即九句，三十六字，如「第十八愿之义(两)(慧净法师 着)」。
3、随所要加以解释的内容，援用愿文，偶然引「十圆寡生」、偶然引「至心疑乐，欲生我国」，偶然引「以致十念」，偶然引「唯除了五逆，诋毁处死」。
若以本宗传启、擅导释风，多取第一种形式。以「唯除了五逆，诋毁处死」为抑行之圆便，是久除了而非永除了，故多略之。如「第十八愿之义(一)所援用擅导dashi《没有雅念秘诀》、《往生礼赞》之释文，和擅导dashi《五部九卷》余处释第十八愿皆略来后两句，又法然上人凡是引释第十八愿愿文处也皆略来后两句(如《挑选散》第三章)。
擅导dashi为弥陀化身，其所引释，一字一句，皆具深义，没有行动移，而成为净土宗之规范。
中人没有明于此，没有免疑为误漏，甚或指为窜改;本宗教人没有行没有知。
睹「第十八愿之义(一)」，比照愿文取释文：
1、 「至心疑乐，欲生我国」释为「称我名号」，注明三心(至心、疑乐、欲生)为前圆便，称名为结回，三心回于称名。那样便没有会有下夸三心、荒兴称名、执理兴事的误好，而巧具以行摄疑的事功。
2、 「以致十念」释为「下至十声」，便是取《没有雅经》下下品之称名念佛，来注明弥陀本愿之念佛是：
(一)最易行的「称」念。那样便既没有会畏易，也没有会羡慕于「没有雅」念、「悟」念等。
(两)总露仄生「上绝一形」取临末「下至十声」。那样便没有会孕育发生「仄生仅称十声」，或「仅限临末十声」的误解。
3、「若没有生者」后面加「乘我愿力」，注明：但称佛名，便是乘佛愿力。那样便没有会有「称名是本身建行力」或「称名要到达多么功妇才算乘佛愿力」的误解。