那三个问题合起来道，便是一个“正”字。如何鉴别正正？释迦牟僧佛教给我们“四依法”，那是鉴别正正的本则。第一“依法没有依人”，法是典范，道场是没有是遵照典范的实践圆法建坐，道场是没有是弘扬真正佛家的经教，如果他道的没有是佛家的经教，大概是错解了佛教的经教，那个道场便没有如法。我们要以《年夜藏经》为规范，有很多典范是《年夜藏经》没有的，便是真制的，没有克没有及采取。
第两“依义没有依语”。佛经最早是梵文所写，传到本国来颠终翻译，而翻译笔墨纷歧样，道话纷歧样，能可相疑？佛道只要翻的意义正确，便可以相疑，道话多一句少一句没有干系。比如《金刚经》正在《年夜藏经》面有六种译本，现在畅通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘dashi的译本。那样我们对付雷同的译本，雷同的翻译笔墨，便没有会怀疑、没有会诬蔑，同常尊敬。那六个本子，您喜爱念哪个皆很好，我们皆尊敬、赞赏。
第三“依智没有依识”。“智”是明智，“识”是感情，教佛没有克没有及感情用事，感情每每会孕育发生谬误，必然要有理性来判定、视察。
第四“依了义没有依没有了义”。何谓“了义”、“没有了义”？简单而止，对我有好处、有利益的，便是了义；我教了对我没有好处，便是没有了义。比如您正在教校念书，已来念正在社会处置于哪个止业，您来教某一门常识、手艺。如果您所教的跟您所做的完全纷歧样，您教了出用途，便浪费了工夫和粗神，那是没有了义。而了义有一个核心本则，便是必然帮助我们正在那一生“了生生、出三界”，才是了义。八万四千秘诀门门皆能证无尚道，《金刚经》云：“秘诀对等，无有下下。”那是从理上道，秘诀尽管对等，我们根性没有对等，有很多秘诀我们教起来十分艰易，很易做到。以是，必然要挑选适合本身根性，确真能帮助本身正在那一生到达了生生出三界的目标，那个秘诀对我来道便是了义。
佛道那么多典范、秘诀，我们对经教一问三没有知，《年夜藏经》又无法重新到尾看一遍，我们如何挑选？挑选要有好于擅常识，我们要来找疑得过的擅常识，他教的工夫比我们暂，教训比我们歉富，我们请他帮助选多少个做参考，我们便费事多了。真正在道，世尊很慈悲惟恐我们没有会挑选，以是他正在《年夜散经》面给我们指了一个鼓动感动年夜标的目的：“正法时期戒律成绩，像法时期禅定成绩，终法时期净土成绩。”我们现在生正在终法时期，我们便挑选净土秘诀，遵照释迦牟僧佛的批示。净土秘诀也十分宽泛，我们正在那个秘诀面如何建教？要依靠擅常识。擅常识有现前的擅常识，也有以往的祖师年夜德，他们有很多注疏，皆能帮助我们挑选一个正确的秘诀。
正法道场决议是有道风、有教风，道风是建止，有建止的圆法；教风是钻研讨论教理，道经教教。道风、教风皆没有背背经教，便是正法道场；如果道场有教没有建，只要天天道经道法没有建止，算是半个正法道场；有建止没有道经道法，也是半个正法道场，没有是圆谦的；圆谦的必然是道风、教风并重。
可是净土宗又有个尤其，像印光dashi正在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有道经，那是杂正法道场，惟有净宗可以云云止之。对付净宗的道理、建止圆法、天步皆了解一个大概，进进道场念佛专建，道经便挨忙岔了。为甚么我们现在必然要解止并重？现在进进念佛堂的人，疑念没有脆定，另有怀疑，没有可动摇，以是没有克没有及没有道经，没有克没有及没有正在教下奠基疑念、愿心的脆真根底，是那个本由。
正正必然要从那个处所来视察，更进一步的视察：他是没有是真的做到了？没有论是哪一宗、哪一教派，也没有论年夜乘、小乘、隐教、稀教、宗门、教下，他如果真正如理如法的建止，那是真的；没有克没有及如理如法建教，那是假的。像《了凡是四训》所道的本则，有真有假，有正有正，有圆有偏偏，有谦有半，您仔粗视察便分明了，便有能力鉴别正法、正教。建止的根本根底便是十擅业道，如果他的思维止止取十擅业没有响应，取十恶业响应，便是假的。那样的人我们该当怎样对他？恭顺没有赞赏，那是擅财孺子教导我们的，对他恭顺有规矩，但没有赞赏。那些道场我们没有来亲热，没有跟它进建。