问：何故《阿弥陀经》此经极尴尬疑?
问：良以此经念经一法，转凡是成圣，犹反掌脚，太为容易，故凡是浅寡生，多生疑惑，以其下脚易而成功下，用力少而生效速，其圆顿、直捷、广年夜、简易，超出一代天堑教理之上，非宿有擅根，决易疑受奉行。如《阿弥陀经》云：“舍利弗!当知我于五浊恶世，行此易事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切人间，道此易疑之法，是为甚易。”
《称赞净土佛摄受经》云：“是故舍利子!当知，我古于此纯染堪忍天下，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲圆圆便益安泰诸有情类故，道是人间极易疑法，甚为稀有没有行思议。”
莲池dashi《弥陀疏钞》云：“行易疑者，略举有十：古居秽土，习暂心安，乍闻彼国浑净庄严，疑无此事，易疑一也。纵疑彼国，又疑十圆佛剎，皆可往生，何肯定生极乐，易疑两也。纵疑当生，又疑娑婆之来极乐，十万亿剎，云何极近而得往彼，易疑三也。纵疑没有近，又疑专天凡是妇，功障极重繁重，云何遽得往生彼国，易疑四也。纵疑得生，又疑生此净土，必有微妙秘诀，多种功行，云何但持名号，遂得往生，易疑五也。纵疑持名，又疑持此名号，必需多积年劫，乃克成绩，云何一日七日，便得生彼，易疑六也。纵疑七日得生，又疑七趣受生，没有离胎卵干化，云何彼国悉是莲华化生，易疑七也。纵疑莲生，又疑初心进道，多涉退缘，云何一生彼国，便得没有退，易疑八也。纵疑没有退，又疑此是接引钝机寡生，上智利根，不必生彼，易疑九也。纵疑利根亦生，又疑他经，或道有佛，或道无佛，或有净土，或无净土，狐疑已定，易疑十也。故易疑而曰一切人间，是没有但恶道易疑，而人天犹或疑之;没有但愚迷易疑，而贤智犹或疑之;没有特初机易疑，而暂建犹或疑之;没有特凡是妇易疑，而两乘犹或疑之，故曰一切人间易疑之法。”
元照状师《阿弥陀经义疏》云：“念经秘诀，没有简愚智，没有择豪贵，没有论暂近，没有选擅恶，唯取决誓猛疑，临末凶相，十念往生，此乃具缚凡是愚、屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切人间甚易疑也。”
《印光dashi文钞正编》卷3、重刻龙舒净土文题辞并序云：“净土秘诀者，如来完齐悲心，普度寡生之秘诀也，令彼有力断惑，具缚凡是妇，疑愿持名，现生了脱，取没有俗音、势至同为朋友。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，圆成正觉，至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所道一切秘诀。以故当佛道《弥陀经》时，六圆诸佛出广少舌，一音赞赏，称为《没有行思议功德，一切诸佛所护念经》。又谓我释迦世尊，能为甚易稀有之事。而我世尊自道宿果，谓我于五浊恶世，行此易事，得证菩提，为一切人间，道此易疑之法，是为甚易。令其闻者，疑受奉行，以事实畅己出世之本怀而已。
然此秘诀，甚深易测，虽经诸佛本师交相劝疑，而世之疑者，犹复甚多。没有但世智凡是情没有疑，即深通宗教之常识，犹或疑之;没有但常识没有疑，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之;没有但小圣没有疑，即权位菩萨，犹或疑之;即法身年夜士，虽能谛疑，尚没有克没有及贫源完齐。良以此之秘诀，以果觉为果心，部分是佛天步，唯佛取佛乃能究绝，非彼诸人智所能知故也。我辈凡是妇，俯疑佛行，依教奉行，自获真益。若得闻此没有思议秘诀，便是多劫深种擅根，况疑受奉行乎哉?”
如来兴世：如来者，通指诸佛如来，别指释迦如来。《年夜般涅槃经》云：“云何名如来?如已往诸佛所道稳定。云何稳定?已往诸佛为度寡生，道十两部经，如来亦然，故名如来。”兴世者，出兴于世。元照dashi《四分律行事钞资持记》云：“佛身充谦，随物现形，示生唱灭，拯接群品。古此且据娑婆所睹，诞育王宫，厌世建行，降魔成佛，故云兴世。”盖谓佛身遍法界，无有来来;三际一如，本无生灭，只为应机度化，故现出生王宫，借俗建道，降魔成佛，此即所谓兴世。
易值易睹：易值者，易以得逢;易睹者，易以睹到。如慧近dashi《无量寿经义疏》云：“生当佛时，名之为值。目睹称睹。”《法华经·如来寿量品》云：“比丘当知，诸佛出世，易可值逢。以是者何?诸薄德人，过无量百万万亿劫，或有睹佛，或没有睹者。以此变乱，我做是行：诸比丘，如来易可得睹。”
诸佛经道：诸佛者，通指十圆三世佛，别指释迦牟僧佛;经道者，典范所道之道。
易得易闻：易得者，易以得到诸佛所行典范;易闻者，易以听闻诸佛所道教法。如慧近dashi《无量寿经义疏》云：“脚得经卷之名为得，耳听曰闻。”
菩萨胜法：菩萨所建教之殊胜妙法，即指下句“诸波罗蜜”。
诸波罗蜜：诸者，多也;波罗蜜者，菩萨之年夜行，通道有六种，如《法华经序品》云：“为诸菩萨，道应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”
逢擅常识：擅常识者，擅谓于我有益，导我于擅道者;知谓知心，识谓识形。是故，擅常识教正直而有德行，能教导正道之人。如《年夜般涅槃经》云：“自建菩提，亦能教人建行菩提，以是义故，名擅常识。”
《法华经》云：“擅常识者，是年夜果缘，所谓化导令得睹佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
《纯宝藏》云“擅常识者，永夜取人平稳下兴，以是之故，该当亲近擅常识。”
闻法能行，此亦尴尬：擅常识易逢易识，古有幸供得，倘于彼擅常识所示之法，没有克没有及疑受奉行，则如逢良医灵药，没有肯便治，如是则逢同已逢，故于擅常识之教，应闻而能疑，疑而能行，是为甚易。
若闻斯经：若者，倘使;闻者，闻疑;斯经者，此《无量寿经》。故闻斯经，便是听闻弥陀本愿名号之义。峻谛法师《无量寿经会疏》云：“若闻斯经者，常识闻熏也。”
疑乐受持：疑乐者，即疑心悲喜，此乃行疑;受持，启受行持，此乃行行。故疑乐受持，疑行一体，心心如一。峻谛法师《无量寿经会疏》云：“疑乐受持者，往生正果，谓疑乐本愿，受持名号。此法超同诸教故，得益超出诸擅故，寡机通进报土故，一生成办故，必依多劫宿擅，超越诸易之事，故云易中等。”
易中之易，无过此易：上明逢佛、闻经、逢擅常识，闻法能行，均极易得，甚为稀有。但此上三者之易，莫过于下之“若闻斯经，疑乐受持”，故云易中之易。其稀有易得，更无过于此者，故云无过此易。何故故?如慧近dashi《无量寿经义疏》云：“余义余经，到处宣道;开隐净土，教人往生，独此一经，为是甚易。”
是故我法：璟兴dashi《无量寿经连义述文赞》云：“我法者，即此经也。”
如是做：慧近dashi《无量寿经义疏》云：“如是做者，此经宣道，弥陀如来，建愿建行，得身得土，名如是做。”
如是道：慧近dashi《无量寿经义疏》云：“如是道者，如来上来，为寡宣道，名如是道。”
如是教：慧近dashi《无量寿经义疏》云：“如是教者，如来上来，教人往生，名如是教。”