问：睹到有人举着牌子写道：「纳五块钱便可能让某某法师给您正在神仙天下注销名字」，有没有少人来纳钱，请问我们应如何处理?
问：我也快乐情愿来纳钱，那是好事变，问题是他有甚么包管?如果他没有包管，到时辰没有兑现，我们的钱便给他骗来了。所以，他拿没有出包管来，我们便没有要相疑他。那是很陈明的正在哄人。上当的皆是好心念到神仙天下的人，神仙天下建教很艰易，可能花五块钱便购到一个通行证，那太容易了，没有要道五块，五万块我皆快乐情愿来购。21-090-0068
问：请问西圆神仙天下是真有如经上所道的真况，大概是建行到最下的条理所变幻隐现出来的天步?
问：西圆神仙天下的情况便跟我们面前的那个天下同常，您以为我们面前的天下是真有，西圆神仙天下便真有;您以为我们面前的天步是变幻的，西圆神仙天下也是变幻的。您本身多念念!21-090-0070
问：永明延寿巨匠道：「无禅有净土，万建万人来」，但法师道：「现在一万个念佛建行人，只要2、三个能力往生，连下品下生皆没有分」，请问主要的本由为什么?
问：净宗法门正在年夜乘佛法中面称为「易行道」。易行的意义，便是指净宗法门取其他年夜乘法门比拟，净宗比力容易成绩，但也决没有是我们设念当中那么容易，那个道理必然要懂。佛法界本本是一真，一真为什么会酿成十法界，酿成六道三途?佛告诉我们，那些皆是果为妄念、别离、固执而变现出来的天步，那是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，必然要把妄念、别离、固执断除了，如果那种懊终路、习惯一直，便决议没有克没有及超越三界六道。所以，没有管哪一个法门，净宗也没有例中，必然要断睹思懊终路。「睹思懊终路」便是固执，对世出人间一切法通通没有固执，六道三界便超越了。「尘沙懊终路」便是别离，于世出人间一切法皆没有别离，十法界便超越了，您便证得一真法界。最初，您能把无明懊终路破绝，便证得圆谦的佛果。那是没有管哪一个宗派、哪一个法门皆没有例中的，那个事变易!
净宗法门道是易行道，便是道它不必断懊终路，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以那是易行道。但是必须要明了，往生净土绝管没有要断懊终路，但是必然要伏懊终路，懊终路伏没有住借是来没有行。从前的人有能力伏懊终路，所以是万建万人来;古代人忽略了，没有懂得伏懊终路，以为念佛便能往生，那是谬误。
伏懊终路比断懊终路容易，只要懊终路没有起现行，便是伏懊终路，比如我一直贪瞋痴、少短人我、名闻利养，但是我那一句北无阿弥陀佛念得有功妇、有力量，能让我的懊终路没有起做用。念头才起，「北无阿弥陀佛」便把那个念头挨失降，那便是用功妇。没有论是贪念、瞋念、愚痴念，一句「北无阿弥陀佛」便把它挨失降了，那样的功妇能力得力。念到心浑净，浑净心现前便是功妇成片。正在顺境、擅缘没有起贪念，顺境、恶缘没有起瞋恚，永久保持对等心、浑净心，那能力往生。
《没有雅无量寿佛经》中面，韦提希妇人知道西圆神仙天下之殊胜，发愿供生净土，恳供世尊教她要发，世尊没有教要发之前，便先教她建三祸，「三祸」是根，那一面没有克没有及忽略。三祸第一条：「孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业」，您如果具有那个前提，念佛必定得生，生凡是圣同居土;再具有第两条：「受持三皈，具脚寡戒，没有犯威仪」，您便必定生圆便没有足土;再具有第三条：「发菩提心，深疑果果，读诵年夜乘，劝进行者」，您便必定生真报庄宽土。佛道得那么分明，决议没有克没有及忽略。
我们正在同常仄常生活当中建甚么?建纯擅的心。《十擅业道经》教导我们「日夜常念擅法」，三祸是擅法;「思维擅法」，念擅法;「视察擅法」，行擅法。又教给我们要「没有容毫分没有擅间纯」。所以，我常劝同建，恶人、恶事绝没有放正在心上，如果放正在心上，我们的心便没有擅，心没有擅，往生便成阻碍。《弥陀经》道西圆神仙天下是「诸上擅人俱会一处」，我们的心行没有擅，佛号念得再多皆没有克没有及往生，所以我们必需具脚擅人的前提。
佛经道的「擅女子、擅女人」，我们要能合乎那个前提，那个前提便是「日夜常念思维视察擅法」，心中面纷歧涓滴的没有擅，便决议往生。所以，我们把人间没有擅放正在心上，那是绝年夜的谬误。他人没有擅取我没有相干，我不必把它放正在心面、放正在心上，放正在心上是我们的心没有擅，放正在心上是制心业。由此可知，李炳北老居士所谓「一万集体当中只要2、三集体往生」，那2、三集体是擅人，心纯擅、心擅、行擅，他的前提具脚，云云能力往生。
诸位同建必然要记着，绝对没有要把他人的没有擅放正在本身心面，没有然便破裂摧誉了本身的擅心;把他人的没有擅放正在本身心面到处道，便破裂摧誉了本身的擅行，那很可惜!六祖惠能巨匠道，「若真建道人，没有睹人间过」，那两句话了没有得!每逐一每逐一睹人间过，往生便成了问题。多少时我没有睹人间过，人间人不过，过得只要我本身一人，往生才有掌握。
问：请问能可调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门?本愿法门即便是谬误的，但是可可能吸支类似的局部?
问：您们必需懂得本国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门取本国念佛法门是一没有是两，果为日本的净土法门是唐晨光阴本的一些下僧年夜德到本国来留教，他们拜擅导巨匠为师，所以日本的「擅导寺」没有少，您只要看到「擅导寺」，便知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，那个风气正在唐晨很衰行。我们正在文籍中面看到，唐晨时期，本国、本国的法师囊括日本、韩国，已经很用心的讨论释迦牟僧佛四十九年所道的经教。哪一部经最主要?颠终钻研、讨论，最初年夜家公认《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》最主要，所以《华宽经》便成为本国年夜乘佛法的基本falun。我初教佛时，圆东好先生跟我介绍《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》是佛教的概论，他以为佛教哲教概论是《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》，那个道法也非常好。
《华宽经》究竟是如何圆谦的?最初普贤菩萨十年夜愿王导回极乐;若没有念佛供生净土，《华宽经》便没有圆谦。专道往生神仙天下的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华宽经》的核心、总结，所以《无量寿经》超越《华宽经》。古人道，「《华宽经》和《法华经》是《无量寿经》之扶引」，便是指导我们回《无量寿经》，那便把《法华经》和《华宽经》比下来了，那个话道得很有道理。
《无量寿经》齐经哪一局部最主要?四十八愿最主要。四十八愿有四十八条，哪一条最主要?第十八愿。第十八愿是「十念必生」，那才把第十八愿看做本愿。那是日本身的睹解，本国人也知道，但是没有像日本身那么重视。
但是日本身只把第十八愿看做本愿，把其他四十七条忽略了，那是谬误。诸位要知晓，古时辰日本法师没有谬误，但是现在日本法师有那种谬误没有雅念。我们要知道，四十八愿每逐一逐一条皆包罗其他的四十七条，《华宽经》云：「一便是多，多便是一，一多没有贰。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿便没有圆谦，便没有克没有及称为「本愿」。果而，日本净宗取本国净宗没有别离，如有别离，只是人事的别离，教义、教理上没有别离，要发上也没有太年夜的别离。21-090-0073
问：《法照巨匠略传》中，文殊菩萨为法照巨匠摩顶授记，请问能可也是为我们念佛人授记?
问：那个话道得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥戴。21-090-0074
问：十两祖彻悟祖师做的「弥陀百偈」虽好，但没有易明得，请问念佛有哪些没有行思议殊胜功德?
问：我曾看过「弥陀百偈」，但现在已记没有起来了，必需把偈子找出来看。念佛法门没有行思议的殊胜功德太多了，没有但我们无法道得绝，诸佛如来也道没有绝，但是总大目、总本则皆正在三经一论当中。
凌晨咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附正在三经以后，称为「净土四经」。民国初年，印光巨匠又将《局势至菩萨念佛圆通章》附正在四经以后，称为「净土五经」。现在本国年夜陆有些出家人齐力拥戴夏莲居老居士的会散本，道那是居士会散的，决议是谬误，没有行接纳。「居士做的，我们没有克没有及相疑」，岂有那种道理?居士成佛的有没有少，出家人堕天堂的也没有少，问题没有正在出家、正在家，是正在真建行。
居士能可能道经道法?取释迦牟僧佛同一个时期的，维摩居士也天纯粹经。维摩居士道经如没有如法?释迦牟僧佛没有但赞赏，并且借派遣年夜门生舍利弗、目犍连等人，经常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，左绕三匝，取对佛的礼敬同常。降座道经是代佛道法，没有论男少者少，比丘、菩萨必然要顶礼三拜，左绕三匝。
所以，一些人没有读经，完齐凭本身的意义来排挤，那是谬误的。我们逢到那些景象，躲合便好，佛法教人决议没有取人争，争论便没有是佛法。果而，他道他的，道乏了便没有道了，公道自由人心。21-090-0074
问：若没有供生西圆净土，即便菩萨另有隔阴之迷，请问是指哪一个阶位的菩萨?
问：《华宽经》道：「七天以下的菩萨皆会退转。」若放宽一面道，十法界的菩萨决议会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也便是圆教初住菩萨，能力包管再也没有退转。那也便是禅宗道的「明心睹性」，即「破一品无明，证一分法身」。如果没有到那个程度，必然会退转。换行之，断睹思懊终路，断尘沙懊终路，破一品无明，正在现前时期是没有行能的。那是倓实老法师道的，黄念祖老居士也云云道，所以终法时期没有供往生净土，决议没有克没有及成绩。21-090-0076
问：有同建道阿弥陀佛好别的色彩表现级别好异，我觉得赤色的阿弥陀佛便于没有雅念，黄色其次，赤色最易，请问没有知对可?
问：最好没有挨妄念，佛确实出必要然的相。我们是凡是妇，天步也没有下，最好的要发，便是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每逐一天看他，每逐一天念他，临命终时，阿弥陀佛便现那个相来接引您。所以，家面供奉阿弥陀佛及没有雅音菩萨、势至菩萨，最好没有要常改换，没有然本身的心没有克没有及专注，对您的没有雅念大概临终佛现前，可能产生含糊，果而我们一生只供奉一尊像。
往年，我们正在台北「景好华藏藏书楼」，藏书楼供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后拍照做成佛卡，便是现在年夜家看到的蓝底赤色的佛像。多少十年我们皆供那一尊像，走到哪面便把那一尊像的照片带正在身上，非常圆便。所以，一直看那尊像，那尊像给我们印象非常深进，那是一种要发，可能提供年夜家做参考。21-090-0076
问：阿弥陀佛及西圆神仙天下也没有离缘起性空、真空妙有的宇宙纪律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释?
问：那个解释正在《无量寿经》中面。那个天下是很复纯的，为什么复纯?佛道实空法界、疆土寡生是「唯心所现，唯识所变」，问题便正在「唯识所变」。识离合了，那个人间很单纯，是一真法界;识没有克没有及离合，识是念头，本身的念头无量无边，寡生的念头也无量无边，那便将一真法界酿成无量无边的法界，道理正在此天。
果而，只要您有妄念、别离、固执，您住的便没有是一真法界。西圆神仙天下也道四土，而您住的是同居土和圆便土，那两种净土没有是一真法界，中面的天步千好万别。十圆诸佛剎土的同居土和圆便土好异很年夜，如您道的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，便是指我们那个天下，也囊括十法界。四圣法界是圆便没有足土，六道是凡是圣同居土，但是一真法界是法性土，那是没有行思议的天步。
您现在有妄念、别离、固执，有缘起性空、真空妙有，只要那些念头皆没有了，能力证得一真法界。换行之，只要您起心动念，便进没有了一真法界。您借会起心动念，另有妄念、别离，您最下的天步是到达圆便没有足土，也便是四圣法界。宗门道背上一着，便是「道话道断，心行处灭」，那是《华宽经》的天步。那是浑净心真正现前，一个念头皆没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，那才真正睹到宇宙人生的真相。那个道理要粗粗来发会。21-090-0076
问：知土如影象，请问西圆净土和天堂到底有没有，又正在甚么处所?
问：那个问题没有克没有及道有，也没有克没有及道没有，要问您本身。我们现在那个处一切没有?如果您道有，天堂也有，神仙天下也有;您道没有，神仙天下没有，天堂也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上道有，是从相上道，道空是从性上道，那皆是对初教道的。等您到达必然的程度，便对您道：「性相没有贰，空有一如」。但现在我们听没有懂，我们愈听愈颟顸。所以，我们是小教程度，借是念小教教科书，没有要拿专士班的论文来念，没有然怎样念也念短亨。
现在我们便教蕅益巨匠的教导，必定有现前娑婆天下，必定有神仙天下，必定有三途六道，云云我们才真正肯断恶建擅，晋降本身的天步，那对我们有好处。如果道一切皆是所在阁楼，皆是假的，您起心动念便会制做恶业。年夜家皆知道做梦是假的，每逐一天早晨做噩梦，吓得一身盗汗，那种日子借是没有舒适。所以，教佛必然要知道本身的程度，知道本身的根性，没有克没有及躐等，要好好仔粗建教能力败北益。21-090-0076
问：《无量寿经》第三品中的「住偶特法」，您解说时提到：《华宽经》道从初天到等觉那十一个位次的菩萨，他们建的必然皆是念佛法门，而普贤十年夜愿王导回极乐主要的工具也是天上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一名法身年夜士供生净土，相对付付于天上菩萨而行，从初住到十回背如同是属于主要，请问此天有何别离?
问：便像我们念书，教校有正科班、预科班，正科班教生决议没有疑惑，预科班果为已往进建好别的法门，习惯借一直绝，本由便正在此天。
如果从娑婆天下凡是妇天便进建念佛法门，便是正宗的专建班。但正在现前空门面，我们知道建净土的人没有少，但是建教其他宗派的人也没有少，而其他宗派借脆决拥戴念佛法门，普贤菩萨也皆度他们。寡生的根性千好万别，要到初天才真正定性。所以，《华宽经》云：「天上菩萨初终没有离念佛。」「初」是初天，「终」是十一天，便是等觉。到那个时辰，他才完齐明了净业三祸道的「深疑果果」，便是「念佛是果，成佛是果」，所以才会深疑。
如果您古天深疑果果了，您念佛绝对没有是现在那种立场。真正深疑了，念佛要念多久能力成佛?大概三个月便能成佛了，果为您没有会一面念佛借一面挨妄念。您的心散治，心没有专一，您借没有是真正念佛的根器，现在不过是沾一面边而已。真正的念佛是一个妄念皆没有，那样三个月必定往生，我们正在《往生传》确实看到那种例子。21-090-0077
问：局势至法王子取其同伦五十两菩萨，他们是代表五十两个位次，也便是从十疑位到妙觉。请问能可他们正在果天通通以念佛心进无生忍?如果，从十疑位到妙觉皆是建念佛法门而成绩的，也能可从进内凡是的初疑位起，皆是建教念佛法门而成绩的?
问：可能那样道法，果为《局势至菩萨念佛圆通章》是为专建念佛法门而成绩的，但是成绩的位次纷歧样，看集体的根性取功妇。有人念佛正在那一生当中证得初疑位，有人念佛证得初住位，皆正在集体的努力。从前李炳北老居士的佛教班，班上有两十多人，成绩也各个没有相同，一泰半皆放弃了弘法的奇迹，另有少数人正在道经道法，那五十两个品级便是云云。
那种事变要靠本身努力，佛菩萨帮助您只能做到「合示」，「悟进」是您本身的事变。您事实悟了多少分，进了多少分，也各个没有相同。您为什么没有克没有及合悟契进?果为您有阻碍。
我的命运好，一教佛便亲近章嘉巨匠，他白叟家告诉我：「佛氏门中，有供必应。」但他又道：「当您供没有到的时辰，是您本身有业障。」我们供成佛也是云云，没有克没有及成绩是有业障，必需把业障取消，愿供做做现前。
业障中面，最基本的是自暗面利，起心动念皆为本身的利益，那个业障便很易铲除了。教佛多少十年，以至于教了一生，「我」没有放下。「我」没有放下，没有但「进」没有分，「悟」也没有分，那要懂得。《下僧传》、《居士传》中面，我们看到古人教佛皆能年夜彻年夜悟，皆能证果，那是甚么本由?「我」放下了，确实是《金刚经》道的「四相」、「四睹」破了。所以，四相、四睹是我们的基本阻碍，没有克没有及没有重视。
如果您真的念正在经教当中有悟处，便要把事相看浓一面。道「破」很易，但您能浓一分便有一分的悟处，那是小悟。总而行之，您如果没有把「我」断除了，怎样用功皆没有克没有及悟进。到甚么时候完齐皆放下了，起心动念取一切做为皆是为寡生，那个时辰您悟进的进度便非常快速，所以没有克没有及有一面公心正在中面。我们身借住正在那个人间，便要为佛做事变，代表正法住世，为一切寡生效劳。
我们那个行业是作甚么?《华宽经》道的「主圆神」，便是指我们那个行业。主圆神便是处置教育事变那一类的人物，尤其是处置于多元文明的社会教育。我们是代表那个教教，为广年夜寡生效劳。我们效劳的项目没有少，但是有个最主要的项目，便是帮助寡生破迷合悟。要帮助寡生破迷合悟，本身没有破迷合悟，岂能办得到!所以，本身先要破迷合悟，便是本身的四相、四睹要放下。
老年底年我读《金刚经》忽略了，以为破四相、四睹是圆教初住菩萨、是法身年夜士，但是《金刚经》道到小乘须陀洹、年夜乘初疑位的菩萨皆已经破四相，那是真正的事真。所以，我们没有破四相，便达没有到年夜乘初疑位，如果初疑位得没有到，我们便是正在门中，视着空门进没有来。
我常劝勉同建，如果没有放弃自暗面利，菩萨道上是寸步易行，没有进展。但是那个事变有如顺火行船，没有进则退;若再禁没有起中面五欲六尘、名闻利养的引诱，内心又起贪瞋痴慢的懊终路，表里一联合，便准堕三途。所以，真正用功必需破我相。
小乘破我相的要发确实很愚拙，非常艰易。年夜乘破我相有圆便，便是起心动念没有要念本身，皆念他人，念他人的好处，帮助他人败北益。「舍己为人」是年夜乘初教进门的法门，做没有到那一面，教年夜乘便易了，充其量您是教人天佛法。您断恶建擅，遵照十擅业道建教，来生能得人天便很没有错了。如果您念要契进佛法，得初疑位的果报，您另有涓滴的公心、情欲，您决议出分，那是没有克没有及没有认识分明的。21-090-0077
问：我正在睡梦中梦睹阿弥陀佛带我到西圆神仙天下一游，请问那个梦乡的启发?
问：那陈明的启发您取阿弥陀佛、取神仙天下有缘，您该当仔粗努力真现您梦中的天步，没有要孤背阿弥陀佛正在梦中带您到神仙天下来没有雅光旅行。21-090-0079
问：我没有文明，没有上教，请问教佛可可到西圆神仙天下?
问：可能。我们睹到很多没有认识字、没有念过书的人，一生便念一句阿弥陀佛，往生的瑞相稀有!21-090-0079
问：一句北无阿弥陀佛只要念得生，成佛另有宽裕，没有建他法又有何憾。请问那句话中其实没有道发菩提心，那种道法对吗?
问：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心企供往生西圆神仙天下，那个心便是无尚菩提心。他已经发了，只是本身没有知道。如果他念佛另有别的妄念、纯念，借企供人间的名利，便没有克没有及往生。21-090-0083
问：请问建净土法门能可要建唯识经论，对净土能可有帮助?
问：专建净土的人，可能不必来建唯识经论。唯识经论是实践，道得很详细，固然对净土会有帮助。但建教唯识要费很少的工妇，也要有好老师指导，并且经论至闭深，正常程度生怕很易了解。
若您是一心念供生西圆，便专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定以后，一门深进。您每逐一天要读诵，每逐一每逐一思维经中面的道理取教训，并依教奉行，老真念佛，决议能成绩。
唯识要没有要教?要教。甚么时候教?到神仙天下跟阿弥陀佛教。专门钻研唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨多少乎天天皆到神仙天下上课，您可能加进他的班，那要发又好又妥当，没有要正在此天把我们的工妇光阴耽放了。21-090-0088
问：八万四千法门，门门对等，无有下下。请问为什么净土法门少短常事实圆谦的年夜乘佛法?
问：「法门对等，无有下下」是事真，并且此「法门」是广义的。没有只限于佛法，一切世出人间一切法皆囊括正在其中，那才是真正的对等，才是事实无有下下。如果佛法取基督教比，道佛教下，基督教低，那便没有对等，心便没有浑净。以至取妖妖怪怪比拟也是对等，那才是真对等。理上对等，事上对等。一切法的没有对等，是从本身的妄念、别离、固执而生的。如果离合妄念、别离、固执，没有但佛法八万四千法门对等，佛法取一切宗教、教道，取一切一切寡生没有没有对等的，那才是鼓动感动年夜圆谦。佛法道十法界一切一切寡生之类，同一法性所现，绝对没有冲突，皆是圆融具德。问题出正在我们本身的妄念、别离、固执。
《金刚经》上道得非常详细，「四相」是我相、人相、寡生相、寿者相。只要有那些没有雅念正在，便有下下;离合四相，便没有下下。我们虽知理上对等，事上对等，但现在要离合四相，离合妄念、别离、固执，却做没有到。如果佛一道，我们坐即做到，岂没有是各集体皆成佛，皆证得鼓动感动年夜圆谦。那一闭太易了，果而正在一切法门面，有须要挑选适合本身的法门来建教。「念佛法门」正在一切法门中，建教最圆便，果为它没有道供典礼，也没有道供端正，行住坐卧皆可能建，比其他法门圆便多了。净土经论数量少，容易浏览、读诵。绝管笔墨少，其义理也是圆谦的。古代人的生活、事变，和粗神压力皆很年夜，此圆便法门容易建教，那是挑选此法门的来由。
其真，挑选念佛法门，也是恪守老师的教导。释迦牟僧佛是我们的老师，佛正在年夜乘经上告诉我们，佛的法运共有一万两千年，「正法时期，戒律成绩」。正在正法时期(佛灭度后第一个一千年)，寡生真正能守法、持戒便能得定，便能合悟证果。正在像法时期(佛灭度后第两个一千年)，人的根性好了，妄念、懊终路比正法时期的人多，靠持戒无法成绩，必需建定。佛教传进本国，正好是释迦牟僧佛灭度一千年后。「像法时期，禅定成绩」，所以禅宗正在本国发扬光年夜，近超越印度，且由本国再传到韩国，又传到日本、越北，那皆是禅定成绩的。佛灭度后两千年以后，便是终法时期，终法有一万年。遵照本国的汗青记录，佛灭度到本年是三千整两十三年。实云老和尚、印光巨匠皆依此道。佛道：「终法时期，净土成绩」，所以挑选净土法门也是遵佛遗教。
终法时期的寡生，妄念、别离、固执比从前更宽重，建教其他法门要断除了懊终路、习惯，真真很艰易。净土法门是带业往生，不必要下度的浑净心，只要到达浑净的边沿(功妇成片)，便能超越三界，往生没有退证果，得到佛法的真真受用。那是佛对终世寡生的慈悲教导。我们本身没有克没有及力挑选，听从佛的教导挑选净土，那是很如法的。
建教净土，对付教义要明了。如果实践、要发、天步、果果没有明，那句名号念的借是没有响应，所以我常劝同建们先从读经下脚。经要读生，正在同常仄常生活中，处事待人接物、起心动念，能坐即念起佛经的教训。凡是佛禁绝我们起的念头，禁绝我们做的事，决议没有来做。佛教导我们该当要发心，该当要发愿，教导我们要做的事，便要仔粗努力来做。经若没有念生，正在同常仄常生活中无法依此为规范。典范便是我们的生活、事变、处事待人接物的规范。如果把典范中的教训取实践完齐做到，您便是阿弥陀佛，往生西圆神仙天下固然没有问题。
经教是要真行的，没有是光念。如果没有做到，念了也没有消处。必需将典范酿老本身的生活行为，酿老本身的思维睹解，您便成佛了。18-014
问：往生到神仙天下，请问能可可能即刻回来度寡生?借是要比及「花合睹佛悟无生」?
问：那个问题，《无量寿经》道得很分明。阿弥陀佛非常慈悲，对付悲心很重、法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度寡生，后成绩本身，佛也帮助他，只要往生神仙天下，跟阿弥陀佛睹了面，便能得到弥陀本愿的加持，没有管正在哪一道受生，皆没有会丢得自性。所以，弥陀法门没有行思议，也是古来祖师年夜德道的「易疑之法」。那个法是佛正在一切经面从已道过的，一切诸佛剎土也素来没有那些事变，惟独西圆神仙天下有。
佛法是教育，而非宗教，我们要认识分明。佛陀的教教取孔老役妇的粗神完齐相同，皆是「有教无类」，对一切寡生对等教化。但是孔老役妇教教的范畴是活着间间，至于天道鬼神，孔老役妇常道「敬鬼神而近之」，只能奉祀而没有克没有及亲近进建。释迦牟僧佛教教的范畴，是实空法界一切寡生。经中道的十法界，便是现在迷疑家道的好异维次空间的生物，至于有多少好异维次的空间，无人知晓。那样广年夜而没有边沿的范畴，皆是佛所教化的地区。
佛所道的皆是每逐一集体自性的本能，自性便是真心，我们的真心本性本本具脚无量聪慧、德能、才艺、相好。我们常道佛有三十两相、八十种随形好;而年夜乘经道，「佛有没有量相，相有没有量好」，那皆是我们每逐一集体本有的。所以，佛道他没有工具教人，他所教的齐是一切寡生的本能，只是他的本能规复了，而寡生的本能被盖覆没有起做用。果而，佛看一切寡生是对等的，没有下下，没有只「法门对等，无有下下」，并且「生佛对等」，生是寡生，佛是诸佛如来，皆是对等的，性相一如，理事没有贰。那是年夜乘经的经义，也是事真真相。
为什么人间有聪慧的、有痴顽的?便是盖覆的懊终路有沉重薄薄之好异。懊终路沉的人，聪慧下;懊终路重的人，聪慧低;制做擅业多的人，面目端宽;制做恶业多的人，面目貌寝，那个天步出必要然，一成没有变。跟我们的身材同常，身材也是属于天步，那是现相，「相随心转」。
所以，一个建行人断恶建擅，过量终年面目便变得慈爱，注明他建行功妇得力。相随心转，天步也随心转。如果一集体一生皆被中面天步所转，受中面天步影响，本身做没有了主，便是凡是妇。如果能转天步，没有受天步影响，能影响天步，便是佛。《楞宽经》云：「若能转境，则同如来。」
所以，往生到西圆神仙天下，睹到阿弥陀佛以后，没有管到甚么处所度寡生，别道是到人间，便连畜生道、饥鬼道、天堂道皆能来，果为他将空间维次局部挨破了，没有受中面情况影响，那便有功妇。那个功妇，一圆面是本身建的，更鼓动感动年夜圆面是阿弥陀佛的本愿加持，使您恒住念佛三昧，才有此功妇。
我们要问，有没有须要到西圆神仙天下睹阿弥陀佛?绝对有须要。我们必定西圆神仙天下有，阿弥陀佛有。明终浑初蕅益巨匠别名为「西有道人」，他道神仙天下确实有，阿弥陀佛确实有，那是我们要必定的。西圆神仙天下取我们决议是好异维次的空间，它是下维次，极下无尚，将一切一切好异空间维次局部挨破。所以，世尊赞赏阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，「光中极尊」是赞赏阿弥陀佛的聪慧、能力，能将空间维次局部挨破;「佛中之王」是赞赏其德行。
而诸佛菩萨活着间示现，我们要记着一个本则，必定是针对现前社会须要，提供拯救处理的要发，那对我们才真正有利益。古天社会产生了宽重的危急，我们要知道那个危急是教育完齐得利。过谢天下借能保持祥和，本由何正在?绝管齐天下对付道德伦理的教育忽略了，但本国人仍重视。《十擅业道经》叙文道，非常之一的人能启受良好的教育，非常之九的人叨光。本国人心占齐天下比例没有行非常之一，有五分之一，五分之一面有一半的人启受儒家的教育、佛法的教育，那个天下便能安宁。
我们仔粗视察古代的小孩，3、四岁的小孩看电视，霸占着电视，家面客堂有年夜电视，房间有小电视，怙恃要看的节目取他好异，怙恃叫他到房间来看小电视，他却回问道：「小人看年夜电视，年夜人看小电视。」那种思维、行行是目无少辈，我们听到以后提心吊胆，他少年夜以后怎样办?那是对教育的忽略。那个问题现在如果没有重视，没有仔粗念要发挽救，2、三十年以后，天下便有救了。挨合电视、收集，中面的内容皆是杀盗淫妄，齐天下寡生的脑筋面皆念那些，那借得了!年夜家皆制恶业，恶业天天删加，果报便没有胜设念，那是共业所感。种擅果得擅果，制恶果决议有恶报。
聪慧人、有聪慧之人，正在那短短一生之中，要懂得建祸;对付擅、恶，必需有能力、有聪慧鉴别。凡是利益一切寡生，帮助社会安宁、天下和仄，那是擅。凡是利益本身，利益本身的集团，侵害他人，欺骗他人，那是恶，恶的果报正在三途。人活着间能活多少天，正在那么短久的工妇来制做功业，腐化正在三途，那个工妇便少了。所以，活着间读圣贤书，受良好教育，必定要降服本身的懊终路、愿视，真正发心利益寡生。
度寡生先要度本身，本身没有得度，怎能度寡生?如何度本身?将本身的懊终路、习惯局部改失降，便是度本身。《十擅业道经》便是规范，比如杀生是习惯、懊终路，我从古此后没有杀生。没有懂道理时，每逐一每逐一看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇那些小植物来烦扰，故意无心便把牠杀生;教佛以后，再也没有杀，牠也是一条命。蚂蚁来那面是为了寻食、谋生，牠没有犯生功，为什么要杀牠?我们要用甚么要发来看待牠?以慈悲心对牠，要救济供养牠。牠找工具吃，我们放一面工具正在门中院子，牠吃松便到那面来了，以后便没有会再来烦扰，不必要用杀虫剂。我们可能跟牠相同，牠有灵性。凡是是有灵性的，您杀牠，牠会没有抨击心理吗?已来牠得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报出完出了。
盗盗是最容易犯的，凡是做一些自暗面利之事，皆属于盗盗。有些人道，没有益人如何能利己?那个没有雅念是谬误的，是蛊惑的，岂没有知真挚心利益寡生，才是真正利己。佛教我们「广建供养」，广是广年夜没有边沿，对一切寡生我们绝心齐力图养、救济，果报没有行思议。您救济那个国度的人民，如果没有供往生西圆神仙天下，来生的果报必然是正在那个国度做国王，果为您对他有恩惠。您如果救济齐天下，您便做轮王，那是经上道的统治齐天下的年夜王，天下的牛耳，很多国度皆快乐情愿听您的教导，皆恪守您的下令，那是从救济降空的。您古天赚没有少钱，是宿世建财救济;您古天有聪慧，是已往生中建法救济;您得健康少命，是建恐惧救济。建甚么果，得甚么果。没有建果，古天念绝要发来得果报，得没有到!
所以，真正命面有的，没有管作甚么事皆会赚钱。做奇迹是缘，果缘和合，果便现前。没有果，缘再殊胜，甚么也得没有到。那些道理取事真真相，惟有佛道得透辟。所以，度寡生先要度本身，度本身先要扭转本身的懊终路、习惯。尾先要改的，是把自暗面利的心改失降，教佛菩萨。佛菩萨没有本身，《金刚经》上道：「菩萨无我相、无人相、无寡生相、无寿者相」，随类化身。我到那个人间来，便是行菩萨道，为了度寡生，度本身便是度寡生。果为度本身，便要为社会群寡做好榜样，让群寡尊敬、师法您，背您进建，您便度了他。没有克没有及度本身，决议度没有了他人。
释迦牟僧佛、诸年夜菩萨、历代祖师年夜德，他们做榜样给我们看，一生惟有建擅，绝没有做恶，只有利益寡生，绝倒霉益本身，寡生便是本身，利益寡生是真正利益本身。所以，心量要年夜，量年夜祸年夜，量小祸便小。一丝一毫的擅行，如果心量年夜，那个擅行便扩年夜;心量小，做再多的擅事，果报借是小。果而，先要把心量拓合，「心包太实，量周沙界」，恪守佛菩萨的教导。19-014-0002
问：请问何故《没有雅无量寿佛经》道，下品下生要正在莲花中十两年夜劫后，能力花合睹佛?
问：往生到西圆神仙天下是「花合睹佛悟无生」，花合睹佛便是证得真报庄宽土。那个道法是凭自分，而没有论佛加持。正在西圆神仙天下建行靠本身，没有靠佛的加持，要到达「破一品无明，证一分法身」，下品只需十两年夜劫，那是靠独立。
我们古天有阿弥陀佛的加持，那是靠他力，所以不必要到达那个职位处所便有享受了。但是要知晓，那十两劫以内是享受阿弥陀佛的，十两劫之中是享受本身的。也便是道我们靠阿弥陀佛没有是永久靠定了，下品下生靠阿弥陀佛十两劫，十两劫以后本身成绩了。
如果正在其他诸佛疆土面，要从证得圆教初住菩萨算起，再建两个阿僧祇劫能力到达花合睹佛。了解那个事真，才知道何故一切诸佛如来赞赏阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理便正在此天。
事真上，西圆神仙天下是对等法界，到达西圆神仙天下，您的智能、道力、神通取阿弥陀佛好已几。那正在《无量寿经》的「四十八愿」面有详细注明，所以西圆神仙天下确实殊胜非常。20-013-1223
问：请问如何才有掌握往生净土?
没有：蕅益巨匠正在《阿弥陀经要解》道：「得生取可，齐由疑愿之有没有;档次下下，齐由持名之深浅。」印光法师是西圆神仙天下的局势至菩萨再来，他对付《要解》赞赏到了极面，他道：「即便是古佛再来，为《弥陀经》做一个道明，也没有克没有及超越其上。」由此可知，蕅益巨匠若没有是阿弥陀佛再来，也必然是没有雅世音菩萨再来。所以，他的话便是佛的话，那少短常必定的告诉我们，深疑切愿便决议往生。
深疑切愿正在哪面表现?对人间决议没有染着，才是真疑、真愿;如果另有贪爱、迷恋，西圆神仙天下怎样能来得了?果而，古年夜德道净土法门的建教是「欣厌两门」。欣是愿视，悲喜供生净土;厌是鄙弃，厌离娑婆天下。把供生净土、亲近弥陀，当做那一生唯一的年夜事，除了此之中，微没有足道。
我告诉年夜家，您能把《无量寿经》齐做到，决议上品上生;做到百分之九十，便是上品中生;做到百分之八十，便是上品下生。如是吃松递加，最低限度做到百分之两十，也能下品下生。如果低于百分之两十的限度，往生便没有掌握了。
教佛道响应，响应便是必需具脚「疑、解、行、证」，即相疑佛的教导，了解佛的教导，进而如理建行，并得到经中所道的利益，缺一皆没有克没有及响应。正在现前，懊终路、妄念、纯念加少，心天浑净，智能删加，那是浅证。
待功妇纯生，做做知晓甚么时候往生。六祖惠能巨匠正在一年前便嘱咐他的教生，替他预备后事。台中李炳北老居士道经时告诉群寡，他再道两年便没有道了，那个意义便是两年以后他便要往生了。所以，功妇纯生之人，1、两年前便知道本身甚么时候往生;功妇好一面的人，年夜皆是一个月或三个月前便知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，便是两个月前知道的。
往生没有掌握，道老真话，便是听经过少。我们没有听经，便被懊终路、妄念熏习。世尊昔时活着「两时道经」，四十九年不过断，两时便是现在的八小时。每逐一天听经八小时，才会有成绩。
现在道经的人少，所以我们念听经可能使用录像带、灌音带、cd或计较机收集的要发，重复的听，一天听八小时，把妄念、别离、固执通通听失降，浑净心便现前。浑净心现前便有感到，往生怎样会没有掌握?20-013-1227
问：门生觉得娑婆天下取神仙天下是一，如果，请问当如何下脚?
问：神仙天下取娑婆天下确实是一，但是您的天步转没有已往，您只睹娑婆，没有睹极乐。好比看电视，神仙天下取娑婆天下皆正在屏幕上，问题是您要会调频道。您现在调的频道是娑婆天下，神仙天下的频道您调没有出来。即便您调出来了，借是那个绘面。您吃松来念，此理很深，若能真正契进，便进一真法界。21-117-0001
问：现在年夜陆风行念一句、绘一道的「五会念佛」，请问那是净土法门吗?
问：净宗念佛的要发中，没有那个道法。我们要生读，要真正依教奉行。净宗念佛的要发，局势至菩萨道得最分明、最容易，「皆摄六根，净念接踵」。念佛，哪面要念一句绘一道?那个取净念接踵背背了。净是您的心浑净，您念一句绘一道，您的心没有浑净。又要念，又要别离，又要固执，又要挨妄念，那一句佛号中面夹纯着妄念、别离、固执，怎样能得浑净心?往生西圆神仙天下最主要的前提是浑净心，「心净则佛土净」。念佛怎样念法，佛没有详细教导我们，只道道理本则，即「皆摄六根，净念接踵」。「皆摄六根」，便是放下万缘，您若没有克没有及放下，古天喜爱那个，古天厌恶那个，那没有行，您的心没有会浑净。所以，先叫您甚么皆放下，没有但人间法要放下，佛法也要放下。佛的法门太多了，有八万四千法门，我只建净土，其他法门通通放下，那很主要!释迦牟僧佛正在进灭之前，非常慈悲教导后代的门生怎样鉴别佛法的正正，那一面太主要了。楞宽会上，佛道得好：「终法时期，正师道法如恒河沙」，我们肉眼凡是妇有甚么能力可鉴别正正?所以，佛尤其为我们合示，他道了四句，第一「依法没有依人」。法是甚么?典范。他道的那个要发，典范上有没有?典范上有，便依教奉行;典范上没有，便放正在一边，我便是恪守佛陀的教导。
对付您所问的那个要发，经上没有记录。净土典范已几，祖师指导我们根据「五经一论」。我们真正要进建，挑选其中的一部便行了，依教奉行决议能成功。您若念用本身的一套要发是没有可能的，他人怎样道也没有可能。而五经最短的是《局势至菩萨念佛圆通章》，只要两百四十四个字，您一生能遵照那个要发建行，必定能成绩。最少的是《无量寿经》，但比起其他宗派的文籍，便少没有少了。所以，五经一论合订起来，只要薄薄的一本，建净土宗很容易的本由便正在此天。
四弘誓愿中「法门无量誓愿教」，我现在通通皆放下，那是没有是背背?没有背背。我古天把世出人间法通通放下，一心一意到神仙天下来，等睹了阿弥陀佛，再来遵照「法门无量誓愿教」。为什么?那时您有好的建教情况，有好的老师;诸佛是您的老师，菩萨是您的同教，您又是无量寿。现在我们的寿命很短，要教的工具太多，借没有教成功，寿命可能便到了。所以，我常道「四弘誓愿」，现在只降真前两愿：「寡生无边誓愿度，懊终路无绝誓愿断」。而要断懊终路，便要一心、一个法门，「一门深进，少时熏建」，便得浑净心。正常道，一门深进，您便容易得定，定能合慧;您教多了，便没有要发得定。
从前我们跟李老师教经教，李老师教教生，教生只能教同常工具，您同时念教两样，他没有教您，他没有要您那个教生。所以，我们皆是从公塾那个要发教出来的，便是教一门。一门教好了，教好的规范是您能上年夜堂道经，老师坐正在最初一排听。那时没有扩音器，他坐最初要能听得睹才行，您道的话他听没有睹没有行，您的音声没有敷年夜。他听您道，以为没有道错，没有会害人，才同意您再教一部经。一集体最多没有可能超越三部经，那是那时他白叟家教导我们的端正。
您本身主建的只能是一部经，但是每个同教所教的经纷歧样，您皆可能来旁听。一门深进，少时熏建。一部经要多道，我们那时的规范是至少要道十遍。比如我教《弥陀经》，我要道十遍，经老师同意后，能力够再选一部经。所以，绝对没有容许广教多闻，广教多闻是通家，那是甚么样的人?合悟的人。您分歧悟，懊终路习惯很重，教多了，您的知睹和思维会凌治，没有好处只要坏处，所以念佛功妇没有得力。真正经过过程进建，您才知道那个要发好，老师所教的正确，我们对他那个要发很佩服，皆仔粗努力来进建。
我帮助他人也是用老师的要发。老年底年正在新加坡，我们办一个短期弘法人材培训班，进建工妇是一届三至四个月，进建内容是一部经。加进培训的同教，3、四个月以后，他们写出没有少心得告诉皆指出，那三个月的进建赛过他们已往正在佛教院四年的进建。从前他们四年教得没有少，每逐一天有没有少课程，那三个月教一门，便有那种感受。确实云云，他下台把所教的能道出来;而正常佛教院四年出来以后，一部经也没有会道，所以从那个真验，也能看出很好的效果。
念佛要发没有少，道理本则只要一个，决议是得浑净心。本身可能来实验那些要发，如果您确实照那个要发建教，懊终路少了，便是妄念、别离、固执少了，您的心浑净了，觉得比从前聪慧;从前处事是模依稀糊的，现在处事井然有序，本身能体验到聪慧现前，那便注明您有进步。区分正在哪面?教佛之前，自暗面利的念头很重，真正教佛后有一面受用，慈悲心现前，把他人的利益垂青，本身的利益看浓薄，每逐一时每逐一刻可能替他人着念，很少念本身的事变，那是很陈明的变革。21-246-0001
问：功妇成片一语，请问尾出于何经何论?
问：经论上绝管没有那个笔墨，但是有那个意义，正如同「带业往生」那句话，查遍《年夜藏经》没有，但是确实有那个意义，所以带业往生、功妇成片皆是祖师年夜德们道出来的。我们读的书已几，但是近代建净土的，多少乎没有没有读《印光巨匠文钞》的，《文钞》面便没有少次道到「功妇成片」。「片」是道成一片，功妇孤芳自赏。已往祖师年夜德跟我们道过没有夹纯、没有连绝，其真那些话也没有是出正在佛经上，佛经中只要局势至菩萨教给我们念佛的大目：「皆摄六根，净念接踵」，夹纯便没有净，中断便没有相绝。您要问没有夹纯从哪面道的?可能道从净念上道的。没有怀疑，也是从净念上道的。怀疑、夹纯，您的心怎样能浑净?真正做到「皆摄六根，净念接踵」的功妇，其中浅取深的好异很年夜。
便像《金刚经》的年夜德注疏面道的，离四相、四睹功妇是贯彻到底的。般若面道的没有雅照功妇是贯彻到底的，净土宗道持名念佛的功妇是贯彻到底的，「贯彻到底」那句话佛经上也没有，但是那个意义皆正在《局势至菩萨念佛圆通章》中。《圆通章》一合头，菩萨本身道：「我取五十两同伦」，那一句话便是贯彻到底。五十两是菩萨的阶位，十疑、十住、十行、十回背、十天，等觉、妙觉，统共五十两个位次。换行之，从初发心一直到证得圆谦的佛果，便是用「皆摄六根，净念接踵」那个功妇。《金刚经》回纳之，用古代话道，便是「看破、放下」。那是般若上用功妇，要离四相、四睹，用看破、放下两种要发交互用功。
念佛法门便是那一句佛号念到底，我们称念佛号最浅的初步为「成片」。五十两个位次上，初疑位便叫功妇成片;两疑位以上便是事一心稳定。懂得那个道法，固然也能发会到初疑位是事一心稳定最浅的，圆才打仗到事一心稳定的边沿，但是那样的功妇便能往生。那样的功妇正在其他法门面出用处，没有要道正在圆教菩萨位上，即便从初疑到六疑位，正在其他的法门皆没有克没有及超越六道，要证到七疑位才行。六疑以下的菩萨，借正在六道轮回。要知道轮回有隔阴之迷，有退转，所以建行的工妇很少，道理正在此天。果然能没有退转，哪须要那么少的工妇!便是果为退转的工妇太少，中断的工妇太少。21-270-0001
问：请问功妇成片的内容及功用如何，行人如何达至?如何辨验?
问：功妇成片最容易鉴别，那没有克没有及没有知道。从早到早，对人、对事、对物，打仗处事件，事变办完以后，心中面便是一句佛号，绝对纷歧个纯念正在中面，那是功妇成片。事变来了，佛号放下，来处事;事也办好了，佛也念好了。初教的人功妇没有纯生，如果道处事也念佛，念佛也处事，道真真话，事也办没有好，佛也出念好。要念佛念到上乘功妇的人能力正在办一切事当中，也能净念接踵，那是已经到至闭下段的功妇，初教的人做没有到，所以初教的人要记着正在生活当中锻炼。
我们建行建甚么?便是建一切时、一切处，起心动念便是阿弥陀佛，没有会振兴别的念头，那时的功妇叫成片，往生才有掌握。一天到早另有少短人我、贪瞋痴慢那些乌七八糟的念头，往生便一面皆出掌握。绝管念佛念了多少十年，借是没有行，那便是古德道的没有老真。由此可知，老真便成片，功妇成片便是老真，没有老真是出成片。所以那是我们可能可能测验得到，本身会很分明、很懂得。我们念佛功妇得力没有得力，也便从那面看，本年比来年的妄念少了，那个月比上一个月妄念少了，我们念佛的功妇才算有进步。如果年年、月月皆同常，那个问题便宽重了。那样念佛号没有克没有及往生，不过也有好处，是来生酿成祸报。诸位必然要知晓，我们为什么会有妄念?放没有下!为什么放没有下?看没有破!《金刚经》便是帮助我们看破、放下，然后我们念佛功妇便能成片，便能得一心。费了那么少的工妇道《金刚经》的目标，便是愿视帮助我们看破、放下。21-270-0001
问：如果功妇已告竣片，但具深疑切愿，请问命终者能可往生?
问：蕅益巨匠道可能。道真真真正在的话，如果能做到深疑切愿，我们相疑他功妇已经成片了，您们念念对过得?他疑得很深，愿很切，一心一意便念到西圆神仙天下来，那个处所固然便失降臂了，他借会把人间放正在心上吗?如果晨思暮想的事变一年夜堆，自称深疑切愿，那是您自以为深疑切愿，没有是真的。真的深疑切愿必然是通通放下，再也没有弄夹纯、连绝，可能知晓无量劫来便是被那个害了。确确实真一切皆是实妄的，皆没有是真真，何须把它放正在心上，把本身年夜美人缘耽放失降，那是真正可惜。21-270-0001
问：奉行粗要十念法，而粗诚一生没有旷课者，其功行能可属于功妇成片的范畴?
问：一生功妇没有缺是属于功妇成片，便是养成一个习惯，那个习惯养成以后，会起很年夜的做用，正在临终的时辰便凭那个习惯往生。绝管仄常他另有许很多多事变要处理，有很多忧忧揣念，但是正在念佛当中确实万缘放下。每逐一天我们用粗要十念法，一天九次，一次大概一分钟，那一分钟当中可能身心天下一切放下，一天有九次便很有力量。您那一生没有缺，养成那个习惯到最初您真能放得下。最初能没有克没有及往生便看您肯没有愿放下，放下便往生。所以四十八愿，第十八愿是：临命终时一念、十念皆能往生。那是一生皆没有逢到过佛法，正在临终时辰逢到擅友劝他放下，劝他念佛供生，他听了即刻便启受，即刻便放下，皆能往生。由此可知，仄常十念是很有做用的。但是念佛的工妇没有管少短，皆要用真挚心、浑净心来念，必然要合乎局势至菩萨道的道理本则：「皆摄六根，净念接踵」，才管用。21-270-0001
问：请问一背专念的要件为什么?一心专念取一背专念之同同?
问：一心跟一背意义非常接近，但是它也有好别的处所。「一心」是甚么?没有贰念，我们叫专心。没有怀疑、没有夹纯便是净念，净念也是「一心」。「一背」是一个标的目的、一个目标，标的目的便定正在神仙天下，一心一意便是要睹阿弥陀佛，那是一个标的目的。所以它很接近，但是意义也有好异。由此可知，一心易，一个标的目的容易。一背，可能道我们每逐一集体皆能做得到;但是一心是功妇，初教的人借没有易到达。21-270-0001
问：请问一心稳定取一背专念之干系如何?其个体之功用何正在?巨细本为同部之典范，何故标示要供好异，旨趣何正在?
问：那个问题已往已经有人提起。有少数教佛的同建，看到《弥陀经》上要供的是一心稳定、心没有倒置，他没有敢念佛了，道那个要供太下，一生做没有到，来教别的法门了。年夜年夜皆的人读到一心稳定也没有供深解，借能老真念佛，那便很可贵。那个问题既然提出来，我们要知晓，现在接纳的《佛道阿弥陀经》，皆是用罗什巨匠的译本，罗什巨匠是意译，没有是直译。而《弥陀经》梵文本本的意义是一背专念，没有是一心稳定，看玄奘巨匠的译本便了解。玄奘巨匠是遵照梵文经本的句子直译，没有是意译的。玄奘法师的译本取《无量寿经》道的意义相同，令人读了以后没有会怀疑。罗什巨匠有没有翻错?如果他翻错的话，玄奘巨匠正在那个时辰必然会提出来。既然玄奘巨匠看罗什的译本没有话道，那固然便完齐同意，他其实没有翻错。
法相、唯识是玄奘巨匠从印度带回本国翻成中文，但是其实没有正在本身脚上成一个宗派，所以他没有是法相宗的鼻祖，而正在他教生窥基脚上形成一个宗派，所以窥基巨匠是法相宗的鼻祖。况且窥基巨匠给《阿弥陀经》做道明《阿弥陀经通赞疏》时，没有消玄奘的本子，而是接纳罗什巨匠的本子，由此可知，师徒对罗什巨匠的翻译是必定的，决议没有翻错。
经文笔墨意义是「一背专念」，罗什巨匠翻做「一心稳定」。我们知道很易得到一心稳定，为什么道罗什巨匠出翻译错?果为往生到西圆神仙天下真的是一心稳定。我们功妇出到出干系，有佛力加持，我们念佛到往生的时辰佛来接引您，第一个是佛光注照，佛光一照便把您功妇晋降一倍。我们是功妇成片，一打仗佛光，阿弥陀佛本愿威神加持，便把我们的功妇提到事一心。凡是圣同居土和圆便没有足土皆是属于事一心稳定;同居土是事一心功妇浅的，圆便土是事一心功妇深的。那样道起来，罗什巨匠他所道的其实没有错。了解那个意义，我们便知晓各类译本的义趣皆是相同的。21-270-0001
问：奉行粗进十念法的功行，取一心稳定，取一背专念，请许可该怎样解释法?
问：十念法是没有得已的，是对古代生活事变非常闲碌之人，而道的一个圆便法。圆便法养成了习惯，便有很年夜的做用。一心稳定取一背专念，是功行的浅深好异，再浅也是取一背专念决议响应。粗要十念法十句佛号，只是一分钟的工妇，但那一分钟的心，决议背西圆神仙天下，决议背阿弥陀佛。我们一句接一句，那十句真到达一背专念，工妇久了，功妇深了，便进一心，一心是功妇。21-270-0001
问：本教会对付一心稳定取一背专念两者做何提倡?
问：我们提倡的重面要正在一背专念。一心稳定是功妇，我们鼓励年夜家往那个目标趋近。但是进门决议是一背专念，一个标的目的、一个目标，那个非常主要。21-270-0001
问：「一念响应一念佛，念念响应念念佛」，理体下深。请问念佛功妇取何佛法界响应??
问：确实理体很深，果而响应也有浅深广狭的好异。往深处道，取自性响应;浅处道是心心响应，心面念佛，心面念佛，那是最浅的。21-270-0001