问：另有一对概念是“色”和“空”，所谓“色便是空，空便是色”。但如果色是空的，好比道蚂蚁，蚂蚁那个色既然是空的，为甚么另有对它生慈擅心或恶心的区分？再道，慈擅心或恶心本身也是空的，既然云云，又何须固执擅恶呢？
索达凶堪布问：“色便是空，空便是色”，是中没有雅的基本思维，也是《心经》的核心内容，从前我道《心经》时曾解释过。所谓“色”，也便是我们眼睛所看到的工具，它的体是空的，那一面，之中没有雅真践可以推证。但那是站正在真相角度上道的，也便是道，正在佛菩萨的天步面前、正在万法的本体那一层面上，色和空无两无别。但是，从现相的角度、正在我们世雅的正常呈现面前，色没有是空，空也没有是色。以是，对付真相和现相，必然要离开条理了解。
那样的了解，其真取量子力教的剖析是分歧的。正在量子力教中，视察瓶子时，它的真量上是份子、夸克、亚夸克……但正在呈现上，也便是道，当用眼睛看的时辰，我们看睹的是没有是亚夸克呢？没有是，而是瓶子。那为甚么眼睛看没有到亚夸克呢？果为那是两种概念、两种条理，没有克没有及等量齐没有雅。
同常，当我们用眼看睹某个寡生时，好比道蚂蚁，尽管它的本体是空性，但我们借没有证悟空性之前，该当逃随寡生器界的呈现去建止。怎样建呢？您看到的是蚂蚁，蚂蚁有苦乐，我们便缘它的苦乐建慈擅心。尽管慈擅心或恶心的本体也是空，但正在呈现中，擅和恶会招致好别的果报，以是要断恶、要建擅。
便像那个瓶子，您没有克没有及果为它是亚夸克构成的，便没有相疑瓶子存正在而把它扔了。扔了的话，没有瓶子便没有克没有及喝火了，同常，没有取舍果果的话，便只要感受苦楚了，那是世雅层面的纪律，我们每逐一逐一集体的存正在，皆脱离没有开那个纪律。以是，现相和真相要离开。
正在那个道理上，如果对佛教有齐面的了解，了解起去会比力圆融。没有然的话，没有是谦背疑惑，便是等闲判定，以至排挤，那皆是没有迷疑的。迷疑之以是被人认可，一名迷疑家正在陈诉中道，它要具有三年夜特性，同时他以为，佛教也完齐具有那三年夜特性。可睹，佛教也是迷疑的，只没有中有些问题要深入钻研才会懂。