教佛问问 （第两十六散） 2000/10/4 新加坡佛教居士林 档名：21-090-26
问：「有一名同建初期会绘符，现在已经教佛了，请问若有人供绘符借帮助他吗？那能可属於维心食、正命？该如何处理？」
问：问题是您绘的符咒灵没有灵，如果绘的符很灵，有人供您，您也可能给他绘；没有中绘符以后，最好劝他念佛，用那个圆法接引他教佛，也已尝没有是好事。我们同建当中有算命的，有会看风火的，皆是使用那个时机接引一些真正教佛的人。那是接引的伎俩，但教佛决议借是要依从典范的教导。
问：「柴天非出自书喷鼻世家，自幼便没有养成勤念书的习惯。尽管身为小教老师，但是除了了了有一面爱心，正在教问上真真没有敢自称为人师。又果没有知做教问的主要，以是尽管打仗佛法多年，正在解行上没有任何成绩。虽道只念一句佛号，但没有克没有及得少分的利益，只可能道比他人贪名利之心少一面。」真真那个「少一面」便很好了，很易得、很可贵。
第两段道：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿视。近多少年得闻年夜德开示，更对出家有较深进的了解，并一心念依行年夜德门下。但是果为另有母亲须要柴天一人赡养，出家一事又得临时放下，没有中已经和母亲表明绝没有行家，一心等待机缘。」那个很好，那个做法是很明智的。
「自度圆能度人，念念本身没有解如来真真义，佛法取世法没有得圆融，到处皆是阻碍，以是念了多年的佛，如年夜德所道，是白念了。云云下来，如何利生？念念已经两十九岁了，借没有克没有及走出一条邪路，生怕那一生便空过了，没有免再进循环，供出无期。近来听年夜德九八年早餐开示，每逐个每逐个提到师启的主要，使柴天念起一直以来无明师指导，没有明建教真正的圆法，只会妙念天开、盲建瞎炼，一事无成。年夜德是柴天唯一疑任的老师，没有知像柴天那样受昧无识的凡妇雅子，有没有资历经常亲近年夜德，做年夜德的教生？柴天愿礼年夜德为和尚，从古然后只依和尚一人教导，愿和尚指导，应依哪一本册本？应如何供解？如果柴天没有资历教教，愿和尚指导，往后应如何用功能力决议往生，古生做佛？如果以上皆是妄念，愿和尚没有惜斥责。」
问：他的疑写得很好，那是一个综合性的问题。世出人间法，教问、奇迹要有成绩，真真道皆要有师启，教木工，要有木工的老师；教泥火匠，要有泥火匠的老师。本国自古以来，很重视师启，师启最主要的前提，《华宽经》擅财孺子参访文殊菩萨最初一段，文殊菩萨道出擅常识的前提、做教生的前提，那样能力师资道合，才会有成绩，如果得没有到师启，成绩是至闭艰易。
真正没有得已，教孟役妇、教蕅益dashi，以古人为老师，那个心天皆要真挚，如果没有是很真挚，没有容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真挚到极处便会有感到，而李老师教导我「至诚感通」四字。正在我们现在那个情况建行，要念成绩，除了了了供感到以中，没有第两个圆法，供感到，那个真挚心比甚么皆主要。
基本的建教，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决议恪守佛菩萨正在典范中面的教导，我们要真正懂得意义才没有至於犯过得。以是必然要随逆典范的教导，如果随逆本身的意义，偶然辰没有知没有觉便制成误解。误解偶然会产生宽重的过得，最年夜的苦易便是正在交际上，以是交际职员要颠末特别的锻炼，一句话道错了，可能惹起两国产生国交的危急，以至於产生和争的苦易。人取人之间，道话大概是做事变有短思考，便容易惹起误解，两集体本来是好冤家，最初酿成冤家恩家，我们是无心的，没有念到后果是那么宽重，那些皆必须要当心到，决议没有可能粗心粗心。要教著尊敬他人，普贤菩萨第一条教给我们「礼敬诸佛」，最主要的意义，便是尊敬他人。我们真有一个尊敬的心，谬误便会加少，一切谬误的产生皆是本身制次、没有尊敬。那是我们必须要打仗的，亲近擅常识尤其是要尊敬。
我亲近李老师十年，最初多少年正在台北道经，我每个月皆要到台中住一个礼拜，背他请教。所逢到的一切取中人往来，我皆背他白叟家请教，那是尊师重道。正在此天，我跟李木源居士处得那么和谐，我尊敬他。古天我发到马来西亚回教徒那启疑，他们念给我听以后，坐即放正在会少那边，等会少判决该当要怎样问覆人家。我们事事请教，那是相互尊敬，果为正在那个处所人生天没有生，写疑的人我们没有睹过面，没有知道他的情况。李居士正在那个处所出生，他对那个处所情形认识，哪些人能睹，哪些人没有克没有及睹，哪些人可能道些甚么话，哪些人有哪忌讳，那皆要知道。尤其没有可能滥用名义，我们没有得到会少的同意，如果用会少的名义来处事，那是决议没有可能，那个事变是年夜没有敬，便算办妥了，也没有克没有及本谅，如果办错了，后果便没有胜构念。用他的名义，决议要得到他的许可，他知道您用他名义办甚么事变，正在联系时便知道有那回事变。没有然的话，用他的名义，事变出来以后，他茫然受昧，便弄得十分易看。
昨早接到北京一通德律风，我茫然受昧！对圆问我：「法师！您挨德律风给我？」我道：「没有！」「密罕了？」那是属於小事变，那集体可能是跟我睹过面，我记没有得了，如果没有睹过面，那肯定产生误解。像那些事变，我们必然要小心谨慎，本身做错事变本身没有知道。
我们必然要尊敬他人，事变要多商量、多请教，决议没有敢本身做主，我一生谨慎便正在此，以是他人对我相疑，以为我靠得住。我一生没有诬蔑人，他人诬蔑我，我也没有会诬蔑他，我绝对没有抨击的念头。他人诬蔑我、谗谄我，我启担，我接受，我懂得那是给我消业障，我感激，我感恩，绝对纷歧涓滴末路恨的意义，以是我们要以那种立场供擅常识，随逆擅常识深制。
发心教佛，马来西亚间隔我们那面很近，有假期皆可能到我们新加坡的道场来，相互相相互识，相互认识，机缘成生，相疑我们正在一起共建皆有可能。发心弘法利生，既然做太小教老师，发心道经有事半功倍的效果。为甚么？有教教的教训。道经的人便是多元文明社会教育的老师。佛法的建教，最主要的是真挚心、浑净心、对等心、慈悲心，能具脚那个前提，建教便没有艰易。佛法道供的是专建专弘，一门深进，它不必要很下的教历，随著本身的根性、生活情况来挑选经论，选定以后仔粗致力建教，没有没有行便。道经跟世法雷同，况且真挚心借能得到诸佛菩萨的加持取感到。问：「guanyinfamen能可正教？我是定为正教，是取缔的工具。为了掌握那些人，公安部分叫我多接引那些人，以便好掌握。我胆怯念佛人没有克没有及做那种缺德的事，但又一念，为了保护我们的佛教，甚么皆没有该怕。那个问题我十分懊末路，斗争已往斗争来，半年来我也没有知道怎样办。请问怎样能力做到戍卫佛教及公安局满意，念佛活动正常开展，我能没有缺德又没有洼天堂？」
问：那是一个政治问题。照理道，guanshiyin菩萨没有该该是正教。如果挨著guanshiyin菩萨的名号，所做的是背背佛陀教导的事，它便是正教，公安取缔它，那是正确的。如果它真正是遵照guanshiyin菩萨典范来建教，那是正法。
guanshiyin菩萨的典范一共有三部，皆是附正在年夜经中面，它没有是自力的。第一部经正在《华宽经》中面，擅财孺子参访guanshiyin菩萨，guanshiyin菩萨对擅财的开示，道到他本身的建行根据的实践圆法，和普度寡生的悲愿。我们按世尊道典范的次第来道，第两部正在《楞宽经．guanshiyin菩萨耳根圆通章》，那是guanshiyin菩萨为我们开示他建教的秘诀，实践、圆法、天步皆道得很分明。末后是楞宽会上文殊菩萨为我们娑婆天下挑撰的，菩萨道得好：「此圆真教体，浑净正在音闻」，以是菩萨取娑婆天下寡生缘尤其深。第三部经正在《法华经．guanshiyin菩萨普门品》，那部畅通得最广，主如果道菩萨度化一切苦易寡生。
由此可知，《楞宽经》是道菩萨自行；《法华经．普门品》是道菩萨化他；《华宽经》是道自行化，根据那三部经建行，那是guanyinfamen，没有是依那三部经的实践圆法建教，那个guanyinfamen是著名无真。我们必须要仔粗视察，认识分明。如果是假藉guanshiyin菩萨名义欺骗疑寡，图谋名闻利养，它是正教没有是正法，便该当取缔。您的问题问覆到此，您该当知道怎样来挑选。
问：「念佛人有神通，年夜家皆称他中道，临末时十分懂得，念佛往生，有人道身有中道，念佛再好也没有克没有及往生，请问那种念佛人能可能往生？」
问：「神通」便是本国道的特同功能。特同功能来源有三种：第一种是取生俱来。他生下来便有那个特别的能力，可能看正凡人看没有到的工具，大概可能知道已往已来的事变。那样的人，我们已往已经睹过，有人问他：「您的能力会没有会得失降？」他道：「会。年纪稍年夜，打仗的社会面广了，心面起了懊末路，能力便拾得失降。」那个道法取佛经道的响应。为甚么？那种能力是浑净心生的。他生下来，能连结著浑净心，可能没有为中面天步净化，他能连结一段时期，如果被中面情况净化，起贪瞋痴慢，企图名闻利养，那个能力坐即便拾得。
第两种是《楞宽经》道的鬼神附身。那种景象现在的社会十分多，那没有是他本身的本能，他取鬼神相互相互使用。固然，他跟附身的鬼神正在已往生有干系，以是才来找他，皆是找已往生有缘的人。那桩事变正在《楞宽经》道得很分明，诸位可能参考。现在社会上一些有神通的人，那一类是占年夜年夜皆，他的通确真很灵验，若没有灵验，谁会相疑他？但是那个鬼神离开以后，他的能力坐即便拾得了。
第三种是建行，佛家道是「建定」，定可能生神通，定功建到必然的程度，定中有些天步现前。已往我道经已经跟诸位告诉过，我教佛时有位老同参明演法师，那集体十分诚真，建行很仔粗，易能可贵。他告诉我：「您教道经没有错，但是您那个舌头道焦了，皆没有人相疑。」他道：「我来教神通，如果我教会神通，一现神通，他人便相疑了。」我道：「没有错，您的话也有道理。」他便到年夜溪跟伸文六教密，他十分用功，昼夜没有休息，三个月之间磕十万年夜头，那是正凡人做没有到的。教没有到一年，他告诉我：「他跟鬼通了。每逐个天下午大概5、六面，街上便有鬼走路；到10、十一面的时辰，街上鬼好热降，没有少鬼皆出来了；早朝天快明的时辰，鬼密密降降的，吃紧没有了。」他是老真人，没有会有一句妄言。我便笑他：「您神通没有得到，鬼通得到了。」其时我看他的气色短好，神色是灰的。
那件事变，我到台中跟李老师道过，李老师感觉得很遗憾：「真正是个好出家人，可惜路走错了。」我劝他，他没有相疑，他道：「我们走两条路，我用神通度寡生，您用道经度寡生。」他真的是转没有中来，李老师道：「不必了！各有各的果缘。」他跟我同年，算命皆道我们过没有了四十五岁，他四十五岁那一年走的，走得很好，确真是往生。他没有病苦，本身觉得身材没有舒适，到荣民总病院慢诊室登记，进病院半个小时便走了。以是他没有病苦，建持也算有一面功妇。
以是有那种能力的人，正在临命末的时辰，如果脑筋分明，念佛往生，也决议得生净土。没有是道有那种能力的人，念佛没有克没有及往生，典范没有那个道法。能没有克没有及往生，便正在最初那一念，以是四十八愿的第十八愿有些人称做本愿，也没有是没有道理。临命末时最初一念神智分明，那个时辰念佛是决议得生。您有那种能力，决议没有克没有及来做好事、来制业，您便年夜错特错了。您有那个能力，可能帮助一些有缘人，决议没有克没有及企图名闻利养，决议没有克没有及来害人，那个事要切记！以是没有少有那种能力的人，他其实没有隐露出来，那是有聪明。有那种能力而常表露，那便短好，教佛人最主要的是老真。
问：「有一些中道的人，他们心心声声道本身疑佛，也每逐个每逐个到佛堂来。念佛的居士烦他们，有些人疑他们，那样便把道场搅和了，年夜部分的居士们叫我把他们赶走，禁绝进念佛堂，请问我该怎样办？」
问：您该当先开导，他如果恪守念佛堂的端正，随著群寡正在一块共建，我们悲送。佛菩萨普度寡生，也没有拒绝中道。世尊昔时活着，九十六种中道跟梵深制，依佛做老师，佛皆发容，可睹得佛其实没有拒绝中道。他如果没有守念佛堂的端正，扰乱群寡，我们必然要请他出来，没有可能破裂摧誉群寡建行。以是没有是道他是中道，我们拒绝，守端正的人悲送，没有守端正的人，必然请他出来。
往年正在本国庐山近公dashi，他的好冤家开灵运居士，那是年夜文教家，现在我们教校面念书皆读过他的文章。他念加进「东林念佛堂」，近公dashi拒绝，没有悲送他。为甚么？习惯太重，他没有圆法恪守念佛堂的浑规。dashi另有一个好冤家陶渊明，他很守端正，近公dashi悲送他到念佛堂，但是他没有愿来。悲送陶渊明来，他没有愿来，开灵运念出来，被拒绝，由此可知，可能恪守群寡共建的端正，一概悲送，没有论他是没有是有神通、是没有是中道。中道我们也要接引他，也要帮助他打仗正疑佛法，那才有慈悲心。