问：佛有别离可?
问：别离有擅没有擅，擅别离者为佛，于第一义则没有动，以动定一如也。
问：佛出门讨饭时，闻亦有人戏以鱼肉救济者能可?
问：小乘经上或有道者，然佛亦必受也，佛已无心于腥素之别，但睹为食料而已，菩萨则稍同，先为鱼肉加持咒力然后食，对施者亦无憎恨之念，中此者，必憎怨而起心舌矣，是心素而心一定素耳。
问：建道人何故须要根器?
问：常人根器，论本体本有利钝，惟果缘雷同，习性亦同，故有下下之别，如农人之于稼穑，文人之于翰朱，军人之于和略，工师之于机器，半斤八两，易天而处，皆为钝根矣，建道人惟以心量广年夜，意境活泼，于世事没有易动心惊怖，聪慧而又肯老真者，为上上根。故择建道人如择璧玉以为印玺，第一择年夜料而量天良好，第两良工之雕刻，第三挨磨光润，第四进土以来火气，然后可玉成材而供诸庙堂之上。是擅根者，材料之良好也，果缘者，得良工以至进土出土也，供庙堂者，祸德也，三者没有可缺一，且必多具也。
问：师取门生间之干系，何者为最主要?
问：曰缘，为师者尤当知缘，缘有谦时，切没有可强，没有睹机而逆者，必至费力没有讨好也，且供道者，尤没有可行于一师，擅才五十三参，苟能回自性般若，则五十三者，乃一师耳，然已可责视于本日之新教也。正人之交浓如火，恐缘之绝也，惟已超出人间者，没有正在此列，缘之久久，正在义没有正在事，论事有少短，论义则无绝，非世情可得而限之也。
问：上报四恩之义云何?
问：四恩者：一怙恃，两国王，三佛天，四师少。余意更有四，一怙恃，如建年夜屋，予我以年夜天，先得为人之基本;两师少，为古圣先师，及天之师少，为我先挨脚跟，坐孝弟忠疑礼义廉荣之八础;三佛菩萨，由此年夜厦庄宽，可以构筑;四众生，一切逆逆诸境，皆属雕刻挨磨果缘，好以完成。此四恩者，同一易报，易者，行没有可以世情为报也，世情为相闭于付，故分薄薄而有绝时，此则没有克没有及分也。余一生最怕短债，若此债者，则又无法回借之矣，虽我肝脑涂天，亦易酬佛恩师恩之下谊，其惟弘法利生乎。又常人如发心成佛，佛天悲喜无量，冥中自得护念，亲恩取众生恩之人为亦由此成绩矣。
问：何者为人生最第一最主要最便宜之事?
问：人生以成佛为最上第一稀有之事，以明心为最主要之事，以灵通世出世法为最便宜之事。
问：人生以何事为最痛苦?
问：以心没有安为最痛苦，没有安皆由没有空，没有空则没有知脚。凡是是有所供者，必果缺乏而起，如是，供富必是贫苦相，供贵必是贵相，佛以一切没有供，而祸德尊贵，没有可相比矣。人每逐一疑佛必没有取富贵，没有知佛本没有取，而亦没有鄙弃也，随果缘而转，来亦没有拒。古之帝王亦多矣，独尧舜为圣，何也，以心德巍巍，没有可揣测，其能弃天下者，正其取天下时，没有以天下动其心也，没有似先人之患得患得也。
问：稀宗以定慧交资为主，则戒岂可以没有建耶?
问：戒定慧三德，缺一没有可，稀宗最重戒，惟建法取他宗雷同，以定慧中已得戒也。教人当知戒者有果天戒，使心之没有惑没有流，自离于恶也。有果天戒，警已往之恶行而忏悔之也。若以定为体，慧为用，体用一如，则心自空寂，空则自定，定章慧生，定慧交资，念没有妄发，无恶可戒，此真戒者也。如脚结印，没有克没有及再做杀匪淫矣，此身戒也，心持咒，没有克没有及行心四恶矣，此心戒也，心无妄缘，贪嗔痴念自行矣，此意戒也。三业齐建，既已浑净，更有何恶之可现，恶既没有有，戒亦何用，没有戒之戒，没有建之建，证得于做做，而非别人可睹，小乘偏偏于有相而重威仪，此以是真真者少，实拟者多耳。
问：念佛之法自没有专重心念，但如果何圆为事实?
问：念佛稀有义，心持名号，心知有佛，一也;由愿心出发，敬佩赞赏，没有觉流露于心念，心心同一称扬，两也;明弥陀者，乃三身圆谦之义，此表性取相之两合，三也;如证进无生之体，光明之用，则消息语默无一非佛，四也。四者齐备，圆名事实，若徒知心念，且以多为胜而没有从心行，此是唱佛，非念佛矣。
问：何谓没有念而念，又何谓没有持而念?
问：没有念而念者，没有必定欲心念而做做心念者也，没有持而念者，以已证三昧之人，于正念时，一有中境，即被牵摄而移来，做做念断，再欲念时，又必重行提起，此必再持而圆可念者也，若已证三昧之人，于正念时，虽有中境前往，非没有睹闻觉知，然没有被其引，仍可接念，即心中断而心已尝移也，没有劳再持而起，此即绵绵一直，距孤芳自赏时没有近矣，故曰没有持而念。
问：建禅净稀，三者孰易孰易?
问：无易易之分也，当随根器而转，果缘而定，古没有得已而分之。则稀比力尴尬，禅次之，净土则最易，凡是圆法越简，得力越小，成绩亦没有易。净土法，于表面道，但种擅根，做做容易，若供往生，非证到阿裨跋致没有可，必素日一心稳定者，临末圆没有倒置，一为果，一为果，已有果已便而果可成者也。若净土以广义论，即成绩门，没有管何宗没有到净土，没有名成绩，岂非易而又易，弥陀经佛道五个易字，尤以疑为最易，从可知矣，古行易者，欲做圆便接引耳，我古道了义者，为最上乘道，非创新也。
问：建禅宗者，每逐一若狂放没有持戒律，岂亦以定慧为义耶?
问：禅宗摄念没有雅心时，正是持戒，戒者，对治于恶也。众人做恶没有过没有知取惑两种，没有知者，如婴女之没有知火，以脚执寒也;惑者，明知其没有可为而心被境夺，主意没有定，没有克没有及自恃也，若既觉矣，决无再做之理，惟小过常常忽视，没有觉流露，为对治故，遂持于戒，以戒其心也。禅宗为最上乘法，自易取初教者并论，彼以基本初明，如子觅母，数十年辛苦，一旦忽睹，喜极而泣，脚舞足蹈，亦属恒情，非病也，况禅宗没偶然正在练心，偶然活动，非人可测，遂以狂放目之，没有知彼自有没有惑主意也。教人常常没有自用功而妄测别人意境，故有此睹。
问：或曰居士已可弘法，没有知何意?
问：保持佛造威仪，本当推尊比丘，时至本日，比丘居士，当同生羞愧心，更没有该有此别离诤论也。空门以法为重，而没有以人为重，佛云，人进白暗险道，有人以灯带路，没有可以引者为非人而弃拒之也，古之维摩居士，近世之杨仁山、王弘愿居士，亦皆弘法者，又何疑乎，小乘中没有得没有保持名相，遂得其真，正法之堕，即基于此。即如心中心法，非没有传于比丘，奈无人肯出而担当，岂可坐视失降臂，又此法最微稀处，比丘中极少参究，现尚已有此教训人继起，诸山少老，德视自可崇敬，但以所建雷同，于此法之稀要，圆便力尚没有足以启发教人，当推义无反瞅之义，勿坐此小睹可也。
问：时至本日，佛法败降，一切破败，没有可讳行，没有知何宗为最危险?
问：惟禅宗为最危险，风雨飘摇，正似残年风烛，果时期雷同也。其危险处有五，一者空门自相疑谤，多少以禅宗一门为可兴，尤以可怜而出于佛子之心。两者师资乏人，日睹缺乏，再一两十年，宗下但存皮相。三者人之生活困易，没有克没有及一切放下，用功两三十年，而时没有我待。四者情况没有容其生建生参，而当局又没有明此法干系之主要，没有予倡导，非有特别果缘，末易保持矣。五者宗门中接引圆法，没有知稍变乱通，狮子身中虫，自食狮子肉，可没有哀哉。
问：佛教如何而可使提下?
问：提下一事，是为甚易，果教育事，社会委诸教校，本身完齐放弃，没有如家中之间，心头传语，女以传子，子以传孙，简单简要，牢没有可破，民族粗神，暗藏于此。自风气一变，民德日薄，人心基本动摇，富者淫俭而懒，中等人鄙啬而小，仄民做真而横，沉重没有分，少短倒置，贵贵随利而定，廉荣道丧，此最反背佛教而年夜可忧者也。当知人间一切人事教育，即是佛法，是正在当局之倡导，至少限度，取人正在才德并重，教育应重于政事，本来政是辅教行之没有及，没有是施教以助政也。佛教如欲提下，宜多编佛教教科书，而于一切小道影戏，于果果之理，宜多所发挥，宽禁诲匪诲淫，即此可以深植佛教根底，久久做做同化。此次天下年夜治后，各种反应发现，如武力没有足恃，强权末没有敌公理，吃紧回头，改弦更张，佛法做做光年夜而提下也，然亦正在有心人之倡导耳。
问：常人生后，面火锡箔等，或曰迷疑，或行有效，两者究应何择?
问：常人生后，以意念为主，其识神中若有此物，彼自疑人，如其人生前本来没有疑，则面火涓滴无用，彼如疑为有效，则做做爱取矣。又其人生后进于鬼神道，常常需此，没有然亦无所用矣。总之此等做为，齐由生前相互贪财没有雅念所起，基本即是迷疑，然乃生前之迷，非生后而迷也。睹理明达者，既没有进于鬼道，亦没有乐有此幻物也。至于生人所用之钞票，又取锡箔何同，忽而可用，忽而做兴，皆随幻心而转，没有雅于兴票，则亦勿荣笑于锡箔矣。
问：年夜士觅声救苦，是救于果者也，何故人间仍有很多苦末路，没有受垂救耶?
问：佛菩萨之垂训，正在使众生本身懂得苦果，皆从心起，心明则没有惑，恶业自除了了，苦果自灭。倘自功课，佛亦无可如何怎样也。至于觅声救苦，乃年夜士慈悲愿力，亦必人一心称名，至心皈依，圆得响应，正其一心称名时，齐乎是擅，已有擅心取恶事可响应也，故能免予苦易矣。又常人有苦易，是前果古果，倘没有克没有及循分忍受，乃复怨天尤人，是易上加易，重加恶业，变成古果后果，苦无绝期，况觅声救苦者，乃一时圆便之力，并可使别人之睹闻者，同发疑心，由是而皈佛，依佛所教，慎果断恶，纳进正道而得擅果。古人间以是苦末路多者，果为素日太无疑心，临时亦没有起忏悔之念，安得取佛响应乎，非没有受年夜士之垂救也。
问：经有四依四没有依，曰依法没有依人，依义没有依文，依智没有依识，依了义没有依没有了义，能可可做定论?
问：义即没有定，论即非义，依取没有依，同属幻法。依法没有依人者，此对师行，空门以法为重，苟其人所传者，为如来正法，则依行于法，不必问其人之如何，虽其人行有没有足取法者，系属其集体问题，于正法无闭，没有得果人兴法而自误也。依义没有依文者，此行读经时，没有可拘执笔墨，以译笔有雷同，誊写有笔误，古古字解，亦有变动，当重视齐经要义而畅通发悟之，勿拘于一文一字，及其音句也。如金刚经：先世功业则为毁灭，当得阿耨菩提句，此当字，论文可读仄声，做该当之当;但灵通般若妙义，无工妇前后来来诸相，当下档于，宜读做来声，此依于义者也。依智没有依识者，以众人随识神流浪，枉做很多苦末路，若依于智，则智者没有惑，圣凡是之别，正在此一面。依了义没有依没有了义者，佛法贵得事实，没有了义者为圆便，了义者为完齐，以何者为事实，则没有辨自明矣。此四义也，尽管亦非了义者，仍属圆便之道，余以为于法亦当依人，盖非其人而传之，非其师而从之，非其根器而妄授之，最是两误，此没有可没有圆者一也。经固以义为重，但文即义，义即文耳，是正在人之活看，没有正在文义之强分，公则一切通，短亨则虽文义兼齐之至理，彼末没有克没有及畅通发悟，此没有可没有圆者两也。智取识非一非两，无识则智没有启，愚人没有解，分之为两，离识供智，从何下脚，以佛没有雅之，智识没有贰，非可强分，此没有可没有圆者三也。了义固是事实，但事实亦属化名，毕竟亦没有可得，圆便以为事实者，行一切法皆如变幻，知圆便则无可没有可，其义斯圆，此即了义也。没有了义者，义之已绝者也，了义者，义虽有绝，末亦没有可得也，至没有可得时，无所谓了义没有了义矣，此没有可没有圆者四也。众人胶执我睹，必以为佛道法切切没有可变动动摇，没有知佛正要众生之变革擅用，没有独擅用，并也没有可执取。以如来之法，尚没有可执取，况我之法耶，如是其病自除了了，如医生下药，本为除了了病，病来药留，又转他病，遂并药亦来之。其防弊之缜稀圆到，意图之慈悲广年夜，真没有可思议，没有擅解之，诚有背于佛之苦心矣，其慎之哉。
问：空门擅书，发心人广泛印收，如是广行化度，而疑者仍属寥寥，何也?
问：众人之看沉佛法，正中此病，盖众人专重外相，以书坊发行诲匪诲淫之书，尚价钱数元数角没有等，而如此主要之书，可以没有费分文，沉视之心，油但是生矣。古必反其道而行之，凡是真发心者，必没有惜此小费，且果出费干系，必没有漠视而沉弃，反可用心一阅，引之进胜矣。又书切没有可太薄，令人先睹而生畏，故度化秘诀，亦当随时期而变通，无定法也。
问：空门比丘何故腐蚀至此，没有知如何调停?
问：比丘者，无尚士也，人天师表，岂可沉视，论者回罪比丘之自取，自无可讳行。没有知为法者，亦没有妥坐而饥毙也，比丘本身救生之没有暇，奚暇于弘法哉，其办经忏者，以是谋生也。当局先沉视佛教，本有之产，尚没有予保护，而比丘之守产，上也者用之以整理塔殿，中也者保持十圆堂舍，敷衍挂单，下也者资其酬应，年节收礼于檀越，更下者则匪用以谋酒肉，如是腐蚀至可伤感。安得有力者，一改其风气而正其弊，嫡可调停于万一，是正在社会法之改进，如供养比丘，为亡人做功德，没有供经忏钟饱之寒闹，而重于道论经义，请之上座，歉盛供养，于亡者既有利益，于比丘亦自负敬，其没有识经文，没有明佛理之比丘，做做裁加，而真人材出矣。当局先为倡导，一面宽禁收殡等事，以尊其品德，而比丘戒律，尤铛铛心，先使众人知比丘究为什么物，弘扬佛法究为什么事，比丘没有是兴人，佛法没有是迷疑，没有独利于亡者，且亦利于生人。各教校中，亦可延请比丘主道，相互尊敬，世道人心，自可年夜化。所苦者，近数十年来，社会宽重奇迹，当局尚得空及此，行论比丘之改进，将掩心而笑其迂近矣，呜吸!
问：云何是出限量之凶猛?
问：此取法乎上之意也，以初勤末惰，人之恒情，没有超出限量，如用兵之进攻，义无反瞅，中途必畏缩也。初教以痛切为主，只要猛进而无退，及至懂得基本，越狠越好，认识要深切，半面暗昧没有得，如合门非合脚没有可，没有可迁便，及进正建行路，反没有宜性慢供速，用毅力以守其恒，等至瓜生蒂降，做做成绩矣，所谓猛狠恒等四字诀也，粗为专一，进为没有退，波罗蜜门，如此而已。
问：初教以至成绩，自有序次，究没有知以何者为最易?
问：此有两，一尾一尾而已，尾者，初动脚明本来也，如破竹然，第一节最易合，没有独要劈合，又必正而勿斜，尾者，至最初微沉细粗处，易于浑合，白鹭取白雪，骤视之，没有可分也，然绝对雷同。两者相较，借以尾尴尬，果为末后闭之没有破，仍由基本没有认透而起，是以从初教以致成绩，无刻没有该拿住本来两字，本来面目没有浑，万般困易，由是生发。比如读西文，字母拼音没有生，越多越困易也，教人每逐一忽于微，岂知那一面，为万分主要。
问：建心中心法至如何可为师资?
问：供师易，识师更易，而为师则尤易，各宗皆然，若无其资，切勿沉误人也，天堂坐位，泰半为正师而设。师没有必定指正师，凡是所教已齐，没有克没有及圆便接引，受法之门生，果中途误进正道者，其师即正师矣。若所授甚正，而教人没有听，因而自误者，取师无咎也。师资者，如资粮之自受用而以施于人也，所行资者如下：一心天基本懂得，果果果果，能彻了无余。两于年夜端法要，能逐一洞明，于其利弊，亦洞察无馀。三法法对等，绝没有可有流派之睹。四能没有为名闻利养所动，于名尤其主要。五知一切皆属果缘，勿涓滴委曲，而取人事相逆。六心常对等，勿沉初教而重有势力者。七识教人根器，是为最要，如应授其何种秘诀，是为当机，考查其人之情况如何，及其面目祸泽等等，考查其当年所建何法，何故没有相契应，及受病之缘，来其夙病，告诫其人，建至甚么时候，必起何病，或生何疑而退转等病，察其人之习性而圆便解释之，察其人对我之信奉心如何，来人供法之果缘，能可正当痛切等等，皆应逐一当心，能如是者，圆堪为师。
问：道法本无定法，但于无定法中，能示其法要可?
问：道法果有定法乎，曰可，医家之于病人，无定法也，惟医重于果，法重于果，虽无定法，略稀有种，兹行其概：
1、道法有遮道表道两种，表道者，直表者也，如味之咸者直名曰咸，遮道者，则曰没有浓，没有浓则咸矣，表道使其直了，遮道使其觅思，务供其懂得晓畅，此道法之旨也。
2、道法目标正在慈悲，以慈悲故，当重视于对圆之能可懂得，没有妥计我道之粗粗繁简矣。然欲使对圆明悟者，必先体察其没有明悟处，及其没有明悟之来由何正在，先切题近道，放宽其范畴，合发其心胸，启发其灵机，各种比方，再合到本题，则听者做做会进，即觉得兴趣，则没有记得矣。
3、道法如医家合圆，洞睹对圆病根天面，一把拿住没有放，没有容其逃躲，层层逼进而逃问之，使其无回脚处，虽没有克没有及完齐彻了，已过半矣。
4、凡是粗腻深思之人，其我睹必胶执易破，且多强辩，若随之迎合，必越挨越紧，切题更近，转易下脚，彼之执睹愈深，是旧睹已除了了，新慢又起，两无益也，没有如勿理，且伺其病机，待有机可乘，一把拿住，勿沉放过，亦勿许其滑来，如甲问已问，没有准其另生枝节而便乙，自易便范。
5、问年夜者，我先问以小，问净者，我反问以秽，非故表偶特也，欲苏醒其耳目耳。
6、问而没有问者，亦问也，然必其人懂得一半，圆有效处。
7、稀有种人，勿沉取道法：一胡涂人，两神情没有属者，三职位天圆下于我者，四疑我已脆者，五于彼法正浓薄没有舍者，六勿正在年夜庭广众中，专取一人行道，七其程度太好，易相接者，八取青年妇女，九取比丘比丘僧。
8、擅道法者，无一处没有是道法，最易者，是没有道之道，我虽没有道道，彼竟没有懂，而徒生疑，又如何怎样，所谓没有道道者，乃行住坐卧道笑接物时之道法也，此是最上乘法，然没有懂者，唯有疑惧谤骂耳。
9、道法中以没有道道为最易，且易招谤，当行忍宠波罗蜜，且道对等没有贰法者，没有可以心道也，彼如肯实心参究，自亦能会进没有贰也。
10、素来缘觉，果缘而感，即境合悟，是能听没有道道之法者。
十1、道法而欲供齐供毁，则本意为本身，则亦不必道法式人矣，以瞅此必得彼也。最上乘法，坐场雷同，宁可度一人成无尚士，勿愿度万人成阿罗汉。闻我行者，必惊怖吐舌。此劣慧人，没有足取行最上乘没有贰法也。是以建法以疑为主，没有独疑师之行，并疑其行。此亦正在师之自疑，自问其行脚以独霸者，不必供人之谅没有谅耳。公案中文殊仗剑对佛，北泉斩猫，于群众中，抚比丘僧脚，某婆子使婢子勘破比丘等法，皆本身确有独霸力，完齐会进对等没有贰而记能所者。然对圆没有胜启受，为一小事，尚奔走惊同，吸曰魔子者，安脚取行法耶，安脚以疑我之没有道道法耶，可叹可叹。
十2、听法人能听没有道道之法，其人来彻悟没有近矣，能微粗体察师之所行所行，合计而参之，刻刻没有放紧，则相互心心相印，亦没有近矣。同教中，多数以师为护身符，或当做临时瞅问征询看，或当做教堂深造看，降班即弃，或做为帮脚出主意人，呜吸，此良心之易也，得我好处者，只心头道论耳，一曝十寒，无怪其年夜机年夜用之易启也。
十3、凡是事众人视为没有对等者，正出世对等法也，试问于实践中，事上对等法又如何道，如何暗示。
十4、此何物乎，千圣所没有识者也，千圣尚没有识，则由此而起之玄妙年夜用，彼凡是妇雅子，又安得而识其机哉，没有识其机，则亦只要惊同疑怖，奔骇谤骂之一法耳。故真彻悟人，至少亦必经众人多少度咒骂为魔，或多少度阿谀赞赏而自仿佛没有动摇者，嫡许其进没有动天也。
十5、棒喝是古人一时权宜圆便，非其人，非当时，取非其资历，概没有可治用，此正在合其机耳。
十6、受谤资历，极没有易，第一论事，第两论人，小人骂，没有足重沉，正人鄙，为可忧耳，然正人自必检讨焉，自检讨其被责之果，果属何正在，从而粗参之，此又本身道法法也。
十7、对人道法，万万勿瞅我，没有然道我耳，非道法也。当空诸一切，勿著半面人我之睹，称性而道，随机而道，当做书面语家常，老老真真，勿有输赢心，诚老真恳，勿有得道错，道得通，不必喜，劝没有转，不必末路。若以此法训子，子无没有贤，以此法待友，友无没有睹谅者也。此惟合机适时合人为最易，慢没有得，待到来年再道，徐没有得，即刻纵住没有紧。虽若游戏，到处是庄宽，虽若无心，到处是真相。心如行云流火，词若特起孤峰，捉之如海上明月，空中鸟迹。何故故，诸法本空相故，没有取于相故，故曰如是道。
十8、道法时，第一要胆年夜，以无得道错为主，第两要目空一切，自视即即是佛，下视若一班便课教生。意要宁寂，气要沉着，徐视一周，然后合心，所谓先以气摄，次以灵活，再以词应，末以寂行。气摄者，使上下数十百人，心摄于一也，彼心定于一，则耳聪目明，其机自启，我随其机而引逗之，然后合心，应之以词，其词即毕，则一切皆属空话，毕竟空寂，没有可再取而生法执，故曰寂行，行于本来空寂天也。
十9、道法有得道错，则年夜机没有起，年夜用又安得现前。只要仄仄每逐一每逐一，基本认浑，到处留心，供一个生字，生极则用广，广则自疑，触处是机，进退早徐，无可没有可，已有能年夜用而没有启年夜机者也。以能得年夜用，即是年夜机，机取用，两而一也，只是自限取没有得自限者，自为习惯所限，此我睹能所之已记也。
两10、道法时没有可没有有瞅忌，如没有涉政治而伤时，或有隐者正在坐，没有受直道，多所瞅忌等等。于事无益，于意反伤，发先有预备，预先撇合，做做无涉。总之道法分对众取对集体两种，机宜各自雷同耳。
问：云何是摄力?
问：此易行也，正在我往后自知。所行摄者，感化之意也，惟以至诚之德，正年夜光明，坦白空净，没有正在行表，而正在气养，没有正在临时，而正在素日，威由德生，摄由定致，此做做之力也。
问：五力取业力何别?
问：同一为力，以体同也，以用雷同，故名有别。况为力雷同科，虽同一门，而又自分下下也，至经云是法对等，无有下下者。行回到本来，做做对等，即属对等，安有下下。论用非无，论体没有有，非空非有，是真对等。又对等对等者，行对等尚正在相闭于付中，毕竟对等亦没有可得，故曰对等对等。于此即是微沉细粗处，即是力之最年夜处，勿草草忽过。又力者，没有可以量计，越微粗，其力越年夜，故天力没有如火力，火力没有如火力，火力没有如风力，风力没有如心力，心力没有如空力，此摄力之易以计量也。
问：建道人于小道等书，可以看可?
问：建禅宗取建心中心法，没有可没有看西游记小道，其中隐寓建道颠末，至粗且稀。余于民国两十两年(一九三三年)，正在北边消夏时，以此小仄话做课本道，面明心天法，闻者颇生兴趣。惜注解者没有明做者之意图，背其苦心矣。
问：建道人可喝酒可?
问：酒为五戒之一，但戒卖酒，或饮过量，或劝人饮。若本身饮没有过量者，无年夜碍也。比丘则取居士雷同，以酒非本恶，五戒中，杀匪淫妄为邪恶，而酒为缘助。恶根已除了了者，如内藏火药，酒为火引，剑拔弩张，故正在戒列。卖酒劝酒取过量，皆助恶缘，故正在戒列。比丘为师表，于初教人本应本身做范，故正在戒列。若依心天falun，喝酒没有为过恶，酒饮乃过恶耳，云何喝酒，以酒为我饮，饮亦可，没有饮亦可，没有以有而喜，没有以无而末路，没有被酒缚，是饮正在我者也。云何酒饮，众人嗜酒如命，每逐一饮必醒，喜喜随酒而转，多众没有克没有及便宜，或睹人喝酒而生憎恨，是饮正在酒者也，圣凡是之别，由斯而判。故酒者可饮而不必饮，亦不必没有饮者也，法无定法，拘泥没有得，倘涉于沽名一流，自以为下者，又破妄戒矣，是以五戒中妄戒最易持亦最微粗也。
问：救济为建行之门，若拥资百万者，赈灾时爱财如命，于佛法中应做何没有雅念?
问：无脚偶也，以各有果缘也，凡是富裕资产者，此名世祸，非果缘没有可。果者，夙世煽动挨动年夜圆成性，多予人圆便救济，结缘自多，如农人耕田之先下种也。缘者，再世每逐一生于富裕之家，多缘来会，奇迹易于成绩，加以能保持而擅运营，是古世之拥资百万者，另有其致富之果缘，取他事无闭也。赈灾乃另外一问题，其肯可结缘，属其自正在，虽爱财如命，没有妥惊同而非之，尤没有该以为非赈没有可，相似果富而处奖之，性量何同匪徒挨单，此年夜没有对等之事也。故募劝者，当发对等心，贫富同一尊敬，正在富者当明古世致富，即果为夙世下种，则欲少保富贵者，古之赈灾，即我下种之机缘，易得有此祸田，没有待募者之苦心劝请，即主动救济矣。尽管，习性各有雷同，贫者偶然煽动挨动年夜圆，富者反极啬吝，其宁愿一世之富，及身而绝，目光之短，亦殊可怜。更有一班人，自夸灵通佛理，谓财救济取法救济比力，百分万万分没有及一，我当劝人念佛，一文亦不必救济，藉以谦其爱财如命之愿，此招谢世下贵，倒置之报。西圆为年夜擅根祸德果缘，三德具脚之天，此等人必没有配往生也。况法救济者，亦没有离财，以财即法也，救济之义，正在一舍字，能舍来我睹，为世上第一等祸人。若逢此等人，切没有可生憎，并也不必恻隐，徒自生末路。
问：师本身一生用功，如何努力?
问：此各有果缘，我初亦没有自知也，我自幼得庭训，努力于对等两字，先医生上欣下甫公，果守正而来民，先母蒋太妇人慈和接物，故自幼稍明贫富贵贵没有贰之义，没有知其取佛法暗合也。后虽身历各界，末觉概没有事实。及逢皈依师上霞下光和尚，初痛切教佛，皇皇若恐没有及，虽已能发现心天，然已知没有可限于一宗矣。及陪侍上年夜下愚阿阇黎，受心中心稀，初明本来心天法要。于十九年(一九三○年)冬，弃挨坐法而努力于人事上之患易，近数年来，随缘对付，没有供功利，空力日有所进而已。常劝教人，明基本，正在参究心要;除了了习惯，正在人事患易。余一生得力处，正在愚师一语，曰：空则自定，嗣悟空之功妇，要正在论语四毋字上出力，勿怕习惯，只怕没有明本来;勿怕有魔，只怕本身没有觉;勿怕功行没有圆，只怕没有愿等待;勿怕易进没有贰，只怕心没有对等。心常空空天闲暇，气常仄下山，意常浓浓天。五根五力，齐正在没有著力处启担，没有疑处成绩，肯实空寂照者，来佛没有近，若实空寂照之法而亦空之，即是佛矣。此等功妇，齐正在本身专一苦干，非人可睹，故勿供人谅，亦勿妄测别人，曰某也合悟，某也进魔，没有啻自表已合悟而没有进魔者，每逐一为识者所笑我。
问：教人之以是中途退转，或久建无益者，其故何正在?
问：此下脚时谬误之过也，然非谬误也，出力处前后倒置也。盖诵经念佛挨座等事，是借用之法，如耕田之收成浇灌来莠等事，先已明天正在那边，徒托空行，自无兴趣，基本已曾合步前进，更道没有到退转矣。故批示教人，当发现心天为主，先令定目标，后对付法以为缘助。
问：禅宗取心中心稀同此回元，所谓一起涅槃门能可，但所谓本来面目，如何证得，可得闻可?
问：没有由没有雅心动脚者，易以悟睹本来面目也，先没有雅一念已起前，是何现象形象;次没有雅我即古能没有雅时，是何现象形象;再没有雅我并此没有雅亦没有起时，是何现象形象，有涓滴之念存可。
古即涓滴无念时，心即空空天闲暇，气亦仄下山，此时了无擅恶别离诸念。稍稍著意，即降无记，无记即为有，取有念等，果无记即进偏偏空，偏偏空之反动，没有降昏沉，即转失降举，又将治也。
于一念没有起时，面前形形各种，均是现量，睹闻了了，寂寂然非擅非恶，亦非无记，没有昏沉，没有睡着，廓然无念，此风景究是甚么，最要最要。
偶然境来心动，照旧应问，随事别离而没有流，有如挂线鹞子，进退左左，另有基本独霸。又如上市玩耍，虽工具没有定，末没有记回家旧路，亦没有著意义家，近行近道，来来无碍，此比量而现量之境也。
识透本来，没有果情况逆逆消息而惑我睹，亦没有以我能没有惑而故事放肆，无一刻没有消心，无一刻有效心，憨然受昧，而了了觉知，非起非没有起，荡荡无着，寂而一直，觉而没有睹，一若主意老强脆定，问其是何主意，则又没有知所云，如武功人记其有千斤焉者，此由没有雅照而进常照，由常照而进寂照者也，此力正在脚根下圆转自若，力没有知从何来者也。
每日升引没有雅照，初教人至少数十次，越痛切，次数越多，以致睡梦中亦然，久久做做没有记。此没有记力量有两，一由次数多练中来，由慧发者也;两由从前或事前建坐多，没有觉此时得力，乃由定发者也;真则定慧没有分，非两者也，建至中途，屡进屡退，没有知有若干次，此时切切疑没有得，果我性慢心、好胜心、多疑心、贪道错，各种习惯，随来激动，进于没有觉，此内心魔也。惟用一毅字，觉得此法睹，还是我睹，没有睬为上，仍照旧做下来，则自进于一觉即空，没有劳觉觉，并觉亦记之矣，是力量又进一层矣。
教人由两睹而有爱取，生生皆由没有觉，没有觉者，没有觉其爱取之那边也。心缘于境，心生法生，一切操纵，齐凭乎一念之觉没有觉。惟众人之心，中被境夺，内被睹迷，整天忧忧，没有知本身本来面目，及已动念前之无著无染现象形象，进生生，出生生，自正在解脱，亦齐凭此一念之觉，此没有雅心法之果缘也。
教人只要狂心息下，刹那即已澄空如佛，而彼没有知，此没有名为觉者也，故众生迷，菩萨觉，菩萨觉而没有常，佛则常觉。要如何做到常觉，是正在先明心性本来面目，次用没有雅照法，养成没有记，孤芳自赏，如是而已。至于最上利根人，一闻于耳，蓦天证进，一念廓浑，便决议启担没有疑。且知正在正在到处是那个工具，没有果中境之浑净而有所删，扰乱而有所加。六祖云：睹性人，抡刀上阵时，亦睹也。故境无消息，心无迷觉，昭昭者，如天之有阴阴，而日月无删益也。是以慧眼人无一刻没有正在道中，道也者，已尝顷刻离于我也，只隐隐而已，即古一句北无阿弥陀佛，念至能所单空，无著无染时，没有是那个是甚么!即古持咒至一切寂然没有有，而睹闻了了时，没有是那个是甚么!即古早睡初醒，睹闻了了而一念已动，所谓仄明之气时，没有是那个是甚么!利根人一觉便识得，一把拿住，永永没有记，识得本来，即无一处没有是那个，没有睹那个，此即是常觉没有迷。初教动脚，要用一猛字，如发兵攻敌，只要前进，义无反瞅，于猛进中，可以左左，可以直前，没有克没有及撤退撤退，以门已得也。次用一狠字，到初明基本时，要认得透，认得浑，如门之合得要脚，且一门深进，只直进而无左左者也。再次用一恒字，所谓绵绵一直，九紧一紧，如技击家，得有金刚宝杵，练之使成生，晨于斯夕于斯，颠沛造次于斯，能可进退而左左者也。再次用一等字，比及工妇，做做而成生，其间性慢没有得，过此五年，则得一稳字，诸佛护念，久久没有得矣。
功行之深浅，正在汝考查本身之习惯如何，如习惯没有除了了，则果为素日之没有消心，是以七识对等性智之分歧，果为六识妙视察智之没有启，而六识没有妙，末由八识煽动挨动年夜圆镜智之已证进，体力已充，其用小也。教人真用功痛切者，必得空计及别人之过得而惊怖畏也，若小事而亦稀偶惊怖，则临年夜事时，又将如何耶，心没有解脱，当洼天堂，文殊才起佛睹，即进铁围，只一间耳。
问：教人最怕习惯，没有知如何用功，圆可除了了习?
问：用功便为除了了习，除了了了除了了习，即无功可用，汝只抱定一句，现在怎样样，即现在心对境时，妙脚根独霸可，如中境力弱，我之空力如何，人间一切一切法，本来又怎样样，当体两下俱空。我之习惯，是应化除了了，没有是榨取，是移换，没有是生存，是化之有力，没有是弃捐一旁，如秋日之冰，熔化而绝，盖习惯者力也，力用于彼，即没有及此矣。
除了了习惯，总正在明心以后，心没有明，则本身之习惯没有睹，无下脚处也，明心后，只要勤建毋怠，做做而除了了于没有觉，此如轮之左左转，此下即彼上，我之力量，没有知甚么时候删加，我之习惯，亦没有知甚么时候取消了耳。
众人倒置，习于庞杂，庞杂又成为习，如债之乏积而没有觉也。建行人喜于浑净，是喜即是习，习上加习，因而消息两睹，脆固执持，没有愿舍弃，又成为习，亦债之乏积而没有借也。总之佛以事实觉为义，心才起念，没有论擅恶，皆是妄，然人没有克没有及无念，念没有论擅恶，没有觉即是妄，以觉则虽恶亦可转擅而转空，没有觉则虽擅亦进比量而转为恶也。
问：已明心天后，除了了习惯之法如何?
问：习惯者，素日之积习，来于做做而没有觉者也，当初成习时，亦由委曲而做做，由生而生，生于没有知没有觉，乃成为习。且其成也，非行一习，由其他多分之习惯取果缘搜散之，助成之，行且促进之。如为匪一事，没有独占匪之一习，更有贪道错、胆年夜心、好胜心、抨击心，一齐缘会，助成其纯生。古即改除了了之，则亦自有各种好缘及好习惯以助之，如戒杀一事，另有功德心、果果可怕心、面子好胜心、趋擅心，亦一齐缘会，助其成生。故明心后，基本已明，助力亦日睹删加，若妇习惯没有易除了了者，则果其他习惯种子，既纯且多，阻力删强之故。我人于此，当粗粗考查，没有是本习惯易除了了，有他习惯助力已除了了，遂感困易也，比如我人于法忽生疑怖，明知之而没有敢决议，此习惯果为擅恶两睹之他习惯暗藏于内，而没有对等之老习惯，又隐伏于后，脚以助成我现在之胆年夜。再粗推之，则所谓旧习惯者，如供速心、得道错、我恐上小心、误我粗进心，又一齐来于没有觉，总之发生于我睹而已。人所最没有愿救济者此也，没有愿放下者亦此也，古正欲取以钻研者，亦此也。若取此时，能如喷鼻象渡河，截断众流，没有被一切法缚者谁哉。故悟后用心，只要两法，一曰推供果中之果，习中之习，没有留半面情面，忍以处之，空以破之，无我则疑破，没有贰则对等，此没有得已而对治者也。两曰如是放下，再也没有坐幻，知幻即离，无喜无末路，亦无逃悔，亦再也没有来逃索，当下寂然，此当决然决议，勿稍犹豫者也。弃此则进进退退，或疑或决，犹豫没有定，谓之基本已明也可，谓之退转也可。但既明即没有退转，只是中行没有进，供速反早，供懂得更胡涂矣，此时只要一法，曰好疑任者，或师或友，再为之决议，则可救转，并可于一转中，删加体力无量。若并师友而亦疑之，则不必再背前用功，果舍此两法，越用功越多疑，越执而没有化，末其身，行于此而已，尽管其中已尝无一线生机也，只要实心放下固执，久把疑人之睹，疑法一面，一齐放下，另由本来上加意一参，自问我即便如此，于本体上究有碍可，能一破工妇相可，我究已会进没有贰而已能对等可，如是息心一参，必更有豁然合朗之一日，若仍坐我睹，则误己者年夜，于人无闭，汝试一思，易道汝之胆年夜心、好胜心、人事之情睹心，做汝之障耶，佛云回头是岸，斯正彼岸耳。
三岁孩女，睹十岁之小哥哥走路，十分之快，而自叹没有如，此力没有足也，岂可疑我之走路，另有他道而可改之哉。此贪速好胜心之自误也，妇复何行。人没有论古古中中男女，心性非两，法没有论禅宗稀教净土，合悟则一，禅稀净者，乃已悟前之法用，皆用以造心者，心造于一，悟进本来，则一切法用皆无所取矣，非禅之悟进，有同于稀，而稀又同于净也，只所道法，坐场雷同耳，师之引机圆便，亦雷同耳，何多疑焉。
人之习惯，有现习夙习两种。现习者，现世所染受之习也，如民有民气，商有市气，贵家子有英气，贫仄易近有寒酸气，建行人有功德气，局部妇女有女女态，军人有威武气，城下人有土头土脑，年下人有暮气，医生有药气，皆现生所染者也。然有民气而贪者，有市气而狂放者，有英气而多疑忌者，有寒酸气而孤寂者，则夙世带来之习染也，除了了习之法，只正在盲目。觉知恶习固是习，擅习亦是习，能来擅习，是名真来习者，其中没有可有半面客气，半面情面，稍有即是沿袭没有痛切。由习惯而成一最脆之根性，此约有六，为诸习惯中之最易来者：
一曰量小，为贪中之最微粗结实习惯，量小于财，尚易救，量小于教问为尤易，由此嫉忌心、争胜心、嗔心、疑人心，皆随比量而起，其所没有愿启担者，亦量小习惯之根也。
两曰胆年夜，以心量小，则胆亦小，凡是拘守心、井心、河心、疑心、畏缩心，亦皆随比量而起矣。
三曰知脚，没有供进取，以所视本心，得此已脚，仍由量小而来，因而习于擅者，所做有相功德，亦没有愿再弃，明知成佛乃最年夜之业，我竟无心觅供，没有知财可知脚，此则受昧脚也，岂可行而没有进，若以为脚，则骄慢心、守旧心、沉他心，又随比量而起，所谓焦芽败种者也。
四曰老颓，老者一定颓，然自以为此生有视，没有觉意气颓唐，或有一世所创奇迹，由困易中来，安肯浓记，因而知脚心、胆年夜心、和面子心、功德心，念念没有记，其根末果为量小，而祸亦随薄，没有可救药者也。
五曰先进，由先进之睹为主，牢没有可破，且一切没有进，自以为定力结实，而知脚心、胆年夜心，又根于量小而起矣。
六曰雅睹，其人素日思维，惟随世雅衣食住知脚为念，一闻此道，或没有屑钻研，或恐别人讥为腐蚀而误其生活，宁近而躲之，或随人诋毁以为时髦，此亦量小为根，而怕上小心、骄慢心、自是心、疑心、嗔心，皆随比量而起矣。
此六种人，或已建，或已建，皆无法使之上路，来明心更近而近矣，虽已明心，而量小之根病，没有痛切割除了了，则习惯万无下脚处，盖供其一个肯字，已千易万易，末进两乘道，是以救济两字，尴尬之又易，没有舍爱欲，没有克没有及成菩萨，没有舍佛睹，没有克没有及成佛，此又最下之佛习惯，虽身为年夜德，尚易免易免此，我若劝之，没有识者必骂我为狂悖放肆之魔，又奈之何哉。
年夜凡是量小之人，其先必有所执持，而患得之心乃其总果也。患得即做做而患得，于已得前则患得，于即得后则患得，但患者果是何物，必有一目标，是其境也。境执于内，遂成为睹，是其心也，法也，倘能转而空之，则执持之力紧，没有被所惑，即没有动摇，做做而放年夜，由是小而成年夜，习之即久，生化为生，易化尴尬，委曲化为做做，此对治之总诀也。
教佛人正在已明基本从前，最忌以世雅情睹取佛理相混，盖明本体，正在超然出世，若我以情睹测之，越钻研越胡涂矣，至稍明本来，欲痛除了了习惯，又最忌离合世法，盖离合世法，即无习练之资，世之教佛者，正在佛堂取出佛堂，判然两人，诚以切于世情，重于衣食，一曝十寒，永无取消了习惯之时机矣，此倒背东者也。
及贪乐禅味，又恶尘嚣，没有是怕世染，即没有愿离佛法，悲观之意念渐生，法睹之我执加重，将世习强自压造，或逃躲之，没有知根潜于内，除了了习之时机亦少矣，虽比前者为胜，然倒背西者也。此两种人，同一病也，皆可名曰生存习惯，皆已起妙没有雅，会进没有贰。深痛其体力之已充，八识之基本智已圆也，前为可怜，救之易，后为可惜，挽之易，虽苦心劝之而没有听，岂缘之谦耶，是果缘之已至也。
除了了习惯最简便了当之法，如前所云，曰如是放下，其中又分多少面：
1、放下即放下，勿再有涓滴眷恋勿舍。
2、勿执取于即古放下者为是，正在先已放下者为非，由此而生悔心，则又对峙工妇相、得得相，及少短相闭于付相矣，此切没有可。前多终年，余曾屡诫教人，当如一两岁小孩教走路，无所容心，只要晨于斯，夕于斯，做做实时而能走能跳能奔，初没有果没有会跳而记其如何步也，何也，以明心后，永再也没有记得也，以本没有生灭，只怕工妇没有到，空焦慢，或更生疑，反而耽放耳。
3、即古正放下时，忽又有人事来扰，切勿生讨厌心，我仍随缘对付，还是提起，切勿再放下取提起两睹相闭于付，而删加短之睹，以放下者心，提起者事，放下没有放下，非闭于事，我虽对付一切，没有以成败得得萦诸怀，心没有流浪而来，是即放下也，故动亦如是，静亦如是，斯真放下矣。其中进程，约举三则如下：
(一)正在已明心前，痛除了了习惯，可云毫无圆法，门之已合，物正在屋内，末无法搬运，只挪动而已，没有名除了了也。
(两)正在初明心时，门已挨合，习惯正可动脚搬运，若已知挪动转移之法，且年夜物件，另有力以搬运之也，此时最易生疑，每逐一误以为门尚已合，又生畏缩也。
(三)正在彻悟后，凛觉之次数已多，力量亦删加，只怕没有恒没有动，当知门则永无再闭之理，习惯自能消于无形，从前自以为万没有克没有及搬运之物，此生已若有视者，然没有期但是竟能之矣，但此没有到工妇，则没有可能，此层苦无法告人，亦无法先以取疑于人也，只要一法曰：背前比力，即古取上半年比，本年取来年比，已明后取已明前比，嫡可证得而放心矣，然必好其胆力取启担力之年夜没有年夜，取用功之勤没有勤、紧没有紧、活没有活、妙没有妙，是正在本身，非师之责矣，亦非师之咎矣，盖一隅已举，则没有复也。
用功除了了习惯，是本身事，非别人事，切勿衡量别人，反以误己，明基本是一事，除了了习惯又是一事，亦没有可并为一道，以为习惯已除了了，并认其为基本之已明也，如一恶人，已发心改过背擅，而习惯尚正在，没有克没有及再指为恶人也;又如一人，好赌，已知痛改，但赌之秘诀，末已记记，没有可再责以为犯赌也;又如到一生天，道路已明，没有至走得，偶而迷路，没有得以为没有明道路也。
前云痛除了了习惯，活着法上下脚，故于儒教没有可没有钻研，佛法无情面一语，是对本身，没有是对别人，是除了了本身谬误，没有是兴却道义，倘人事没有绝，离世觅菩提者，定没有进六祖之门也。
问：教人每逐一每逐一胆年夜没有敢放脚，同是没有放下，是以中途忽而生疑，果何法而可供解脱耶?
问：其以是中途忽疑者，果为独霸太紧，已明放之理，故没有愿放，没有敢放，亦没有会放，且以为放之可惜，没有知所谓放者，雷同已教者，放心没有论，成心放肆，任其做做，没有加督饬者也。此乃于忽而得照时，流浪于没有觉，而能凛觉，一凛觉，即放心无事，不必振兴忏悔可惜末路恨等睹，此名放脚。以一有此，即又降两睹之对抗，已臻对等者也。
更没有雅古即凛觉，则临时之流浪取凛觉，两者同时顿空，究属有碍可，一瞅本来，便知无碍，则又何须加悔以重删法病耶。如是一转，意境通体灵活，无挂碍、无可怕，得得之睹记，做做回到本来矣，若有线鹞子，本有把根，只果一时疑为断线，没有知末一直也，末无碍也。所碍者，基本已明，执亦生执，放亦狂放，初末没有离两睹之对峙，故左左没有知所可，步步没有放心矣。
又力量删加，是要正在已经有力量后，此法必正在用功深进时当心，能有力量放，即有力量进，非同胡涂狂荡放任者也，此齐正在本身用功发会，察本身之习性而调伏之，没有可有期视性慢争胜等心，行之至少三年，臻而至于无紧无放，力脚气圆，进于无照，而已尝顷刻离于照也，又不必加意凛觉，而寂寂然常照旧觉也。至此放而没有放，即永没有放矣，呜吸，易行之矣，如此用心，齐正在本身，又岂别人可得而测哉。
没有建人但知放，没有知紧，初建人但知紧，而没有知如何紧法，仍正在放中。初发现道，进于正建分，但知紧而没有知放，是以没有活泼，易圆通。且放之一道，对已悟人道，或悟已彻者，彼必生疑，且至没有可道，恐其误用也。是以教人以疑为至，深疑已往人或没有误我，而我本身确已悟彻本来，确已用功深切，渐进于沉闷时，则用此法面之，一启其机，没有可早，没有可暗昧，试一用之。当明此一放者，非世之狂放也，乃放其妙没有雅眼界而圆其义也，用之当，则灵机廓然合朗，删加力量，没有知多少。此理其真易疑，此宗下之以是多疑谤也。
以余最近十年来之教训，毕竟由狂放进收紧易，由收紧进圆放易，彼之误解放义者，又谁之咎耶。