问：空门道空于定，定境思行，无故意念，即无头脑;人若无头脑，那活着另有甚么意义?取尸位素餐另有甚么区分呢?我真弄没有分明，那便是教佛人的谋求吗?”请为其解问，好吗?
问：教佛人于禅行稀建中，由持戒得祸，静极而进定。定境为根尘数奇，头脑进行功用，身心进进另外一种生命形态，升引心识慧没有雅。身心能进进那耕天步，是将人生代价回降为聪明条理，觉知身材真真处于空苦无常形态;若再发菩提心，能接绝年夜粗进禅行稀建，可进好异禅次定，慧没有雅万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生真相，身心禅悦法喜充谦，赛过人间欲乐万万倍。若人身动意动，没有行进定;一切意念，皆为妄念。
教佛人岀定后，虽有行住坐卧不过是禅是定的擅天步，但没有碍如戒、如法、如事项圆融的诸没有雅念;即教佛人有头脑、有愿供、有知睹、有行行，并且活的真真没有惑，义趣非同凡是妇所能设念。不过教佛人的头脑，是正在建诸擅法取六度万行的同时，正知睹而没有正妄，正头脑而没有正直，正行道而没有正语，正法业而没有正行，正运气而没有正执，正粗进而没有正定，正心念而没有正供，正禅定而没有正习。时处依人间法而离人间法，时处活着雅中而离诸染法，若睹贪欲如睹烈火，若睹贪心如睹洪火，若睹下傲如睹痴愚，若睹嗔恨如睹刀剑，若睹狡诈如睹虎豹，若睹诬枉如睹蛇虺，若睹怨枉如睹害鬼，若睹正妄如睹毒渊，若睹冤害如睹雷电，若睹讼争如睹阴贼。
教佛人禅行定空取尸位素餐，虽正在道话笔墨义理上有类似的地方，而正在诸法真相义理上却截然好异，存正在着实量好异。于禅行稀建人中，确有证得神识离体往生、心性回位没有生没有灭、化生示现没有来没有来者，自称活生人、墓中僧等;而留形住世如尸位，日中一食素餐，没有贪寡味，只疗形荣。但是，教佛人建证云云天步，是无量功德而至;便是示现佛教真真没有实，树模正法暂住人间，表现寡生有擅果缘祸报，表现法炬慧灯辈代相传;其义如实空广年夜无边，其理如法性周流遍至十圆无边;以巨年夜粗神粮食，以无绝信奉法资，既利益寡生，又利益人间;以法中无我年夜擅，以慈擅化转没有擅，既身心有为，又有为法相。可尸位素餐的本义，是比圆人只占位没有做为，只会白用饭，没有克没有及成奇迹，心中无雄心，便是混日子，或身无一能，仄凡是无所做等，上没有克没有及利益国度，下没有克没有及利益民寡，内没有克没有及利益自我，中没有克没有及利益别人。两者天步相同甚巨，凡是圣悬殊无可比性;两者功用相来甚近，净染好异实量易同。
教佛人的愿供，为愿供擅行、自利、利他、依法、持戒、擅友、聪明、解脱等，非世雅谋求，也非公欲所供。如法愿供，法缘相绝，三世一直，序次成道，逾越六道轮回倒置苦受，得进常乐我净涅槃天步。世雅谋求，果缘相绝，欲习环绕纠缠，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无绝。况四年夜皆空，愿供离名相，菩提无愿供，具脚功德者自证得。而白尘翻腾，固执进巨溺，假我没有睹我，欲漏擅法者自腐化。故证悟定空者，甘愿千劫刀砍斧劈，没有肯感染欲习;甘愿千劫火淹火烧，没有肯荒迷雅恶。而雅人以雅知睹，来别离定空殊妙，如同baichi道梦，可笑而没有行及。
正在教佛人中，能行进定空慧没有雅的人，相关于付是少数，而年夜皆人只是理进。但能理进的人，也没有正在迷恋白尘，近离名闻利养，乐习浑净定空，转化身心业习，解脱懊末路扰害，愿供出离人间。2016/6