为建持成佛要收殊胜菩提心！ 为度化一切怙恃寡生要赌咒建持成佛！ 为早日圆成佛道要细进仔细闻思建行！ 《进菩萨行论》分两：1、论名；2、论义。 论义分三：1、进制论之理；2、所进之自性；3、圆谦末端。 乙两（所进之自性）分三：1、进者所依补特伽罗；2、进者之意乐；3、趋进之圆法。 丙两（进者之意乐）分两：1、收心之功德；2、受持之圆法。 丁一（收心之功德）分三：1、真真之功德；2、具功德之正当性；3、赞赏具收心之补特伽罗。 戊两（具功德之正当性）分两：1、教证之正当性；2、理证之正当性。 此处道菩提心的功德和利益，囊括愿菩提心和行菩提心共同的功德、利益和特别的功德和利益。愿菩提心的功德和利益是没有行思议的，但如果是和行菩提心的功德和利益比拟的话，行菩提心的功德和利益更年夜，更没有行思议。 收菩提心有如是的功德和利益吗？行菩提心有如是的功德和利益吗？经由过程教证和理证注明。如果正在本身的内心当中对此理生起疑惑的话，该当以教证和理证给本身回问：“那固然”；如果身旁有寡生对此理生起疑惑的话，也可能以教证和理证给他们注明菩提心的功德和利益。让本身、让寡生皆心服心服，那样能力够。 前面我们是以教证进行注明。平庸的佛陀释迦牟僧佛其时活着时，身旁没有少寡生（主如果一些小乘建行人）也是对此理有所怀疑，佛陀其时便给他们宣道收菩提心的功德、利益，引他们进年夜乘佛道，佛陀所宣道的那些便是教证。 没有只是以教证能注明那样的真谛，经由过程理证也能注明那样的真谛。 己两（理证之正当性）分两：1、意乐殊胜；2、加行殊胜。 庚一（意乐殊胜）分两：1、意乐之所缘广年夜；2、宣道意乐超胜人间。 辛2、宣道意乐超胜人间： 昨天我们道了第一个理证，昨天接绝道第两个理证：宣道意乐超胜人间。活着间谁皆没有那样的心，谁皆没有那样的能力，以是道它是超越的，其功德和利益必定也是没有行思议的。 是女抑或母，谁具此心耶？ 怙恃对本身的女女绝对是有慈擅心的，愿视本身的女女可能离苦得乐，真心真意天念让本身的女女离合痛苦，真心真意天念赐取他们安泰，便是那样的慈心和悲心。怙恃也有那种赌咒：愿视他们可能离苦得乐，我要让他们离苦，让他们得乐。怙恃对女女皆有那种愿视。但是，怙恃念皆没有念过，要将女女们安顿于佛果，让女女们得到事实的解脱。他们基本便没有知道甚么叫事实的解脱，基本没有念过要把女女们安顿于佛果，没有念过把他们从懊末路或轮回当中挽救出来，也没有念过要断除了了他们相绝当中的无明和愚痴。 怙恃对本身的女女尤其慈祥，有慈擅心，但是怙恃对女女有没有菩提心呢？没有菩提心。他们愿视女女们可能离苦得乐，也会教他们一些离苦得乐的圆法，但是那些圆法皆是背道而驰的。易道怙恃是正在害本身的女女吗？没有是。那为甚么那样做呢？便是果为缺乏聪明！现在的怙恃对女女最好的利益便是让他上年夜教，出国留教；为女女多赚钱，弄企业，一切皆给女女摆设好。好像那些便是怙恃对女女最好的摆设，也是最年夜的利益了。那些女女们上年夜教了，出国留教了，然后年夜教结业了，正在国中钻研生也结业了，那么有没有处理问题？没有！内心的懊末路仍然存正在，内心的痛苦仍然存正在。兴许那些年夜教生、钻研生，他们内心的懊末路、愿视更年夜，更没有得安定，更没有得解脱。那没有是背道而驰吗？为甚么那样呢？便是缺乏聪明。有的怙恃借没有觉悟，有的怙恃已经有所觉悟了。给女女赚钱、办企业，也处理没有了问题啊；您给女女钱，让他做企业，兴许他内心的懊末路和痛苦便更多了。现在世上有没有少那样的人，刚合初没有担当家业的时辰借挺沉紧、自由的，一旦担当家业了，一旦一切产业皆回本身了，他的压力更年夜了，内心的懊末路更重了，那没有皆是背道而驰吗？ 怙恃缺乏聪明，没有菩提心，以是便是那样的结果。那怎样办？怙恃念铲除了了女女们的痛苦，赐取他们安泰，那没有错，那么真正痛苦的果和下兴的果是甚么？是恶业和擅业，擅业是下兴的果，恶业是痛苦的果。擅业也好，恶业也好，其基本是懊末路，懊末路的基本是我执。 擅有有漏的擅和无漏的擅，有漏的擅借是轮回的果、痛苦的果。那些业的根是甚么？是懊末路。懊末路的根是甚么？是无明。甚么叫无明？便是我执。以是，您念让他们脱离轮回、脱离痛苦，便要帮助他们断除了了懊末路，帮助他们来除了了无明，那才是对他们真正的利益。昨天我们道菩提心的时辰道过，以聪明证悟菩提，那便是证悟菩提。他们证得菩提了，具有聪明了，便可能断我执，断懊末路。没有我执了，没有懊末路了，便没有制恶业了，也没有制有漏的擅业了，那样能力够处理问题。只以悲心没有行，借得靠聪明，那样能力处理基本问题。但是现在的怙恃做没有到那些，为甚么呢？果为缺乏聪明。 做为女女，偶然辰我们是要听怙恃的，但是偶然辰也没有克没有及听怙恃的。好比道，我们昨天要教佛，要出家建行，便没有该该听怙恃的。《前行指导文》面道：昨天要上山教佛，昨天要出家建行，真正有那个机遇，真正有那个收心，可能没有跟怙恃商量，可能本身做主。那样是没有是正在伤害怙恃？没有是。之以是没有跟怙恃商量，是果为怙恃没有明白，那个时辰要听佛陀的，听具德上师的。佛和上师没有只慈擅，借具有聪明；而怙恃对您只要慈擅，没有聪明。 如果您真正可能上山建持佛法，真正可能出家建行，尤其是我们现在建的是年夜乘佛法，建的是鼓动感动年夜圆谦法，此生便能解脱，即身便可能成佛。当您得到解脱，得到利益的时辰，怙恃便会明白，便下兴了。那时您可能帮助他们，可能度化他们，那样做利益多年夜呀！兴许他们临时没有明白，没有收持，但那只是临时的。既然您失落臂怙恃的阻遏上山教佛，出家建行，做了本身的主，那么您必然要好好建行，没有克没有及让怙恃事取愿违。如果您果为一念到那些而能更细进、仔细教建的话，您很快便能有所成绩，很快便能以事真证实给他们看，那个时辰他们借能没有平气吗？“哎呦！我其时的念法真的错了，现在那样多好啊！没有只本身下兴了，借可能帮助我们下兴；没有只本身解脱了，借可能度化我们。” 年夜家看看《百业经》，佛陀活着的时辰有没有少那样的公案。没有少人出家时怙恃好别意，但是他们本身做主出家建行，最初得到了成绩，具有了神通，然后到怙恃面前示现神通。人间人皆相疑神通，当他一示现神通时，怙恃皆吓坏了，最初把怙恃皆度进来了。怙恃好别意，本身脆决要出家，那您便要细进建行，绝快把神通建出来，然后平天给他们看看，给他们示现一下神通，让他们心服心服。那个时辰他们皆会跟您教，跟您建了。真的，便要那样。没有然，若您本身为了逃躲一些事变，为了偷懒、没有念事变而留正在山上，便是功行了：第一，您没有听怙恃的话；第两，您本身没有细进建行。没有消道度化怙恃，连本身皆没有得到如是的功德、利益，易道那没有是害己害他吗？ 我那面没有是道让年夜家没有要听怙恃的话，怙恃对女女皆慈祥的没有得了，那个没有消道了，我们要有良心。但是怙恃正在那个时辰容易犯胡涂，犯谬误，没有是他们对我们没有好，而是他们缺乏聪明，他们没有知道怎样能力真正利益我们。 现在的没有少怙恃皆没有真正明白，并且迫于社会的压力，哪有把小孩子收到庙面的？哪有让子女正在小的时辰便教建佛法的？其真按道理来道，该当以聪明来利益子女，把他们收到一个正规的庙宇，收到一个能真正教建正法的道场，给他们提供圆便，赞助他们，让他们教建正法，解脱懊末路。那是最年夜的利益，也是真正在事实上利益他们。但是现在的怙恃，谁能听进来啊？谁敢那样做啊？您听没有进来是您的问题，您没有敢做也是您的问题，注明您的内心借没有敷强年夜。事真便是那样的。 那面道的是怙恃对本身的女女皆没有菩提心，没有克没有及真正利益本身的女女，更没有消道对其他寡生了。 是仙或欲天，梵天有此耶？ 人间那些所谓的诸仙、欲天、梵天等主尊，也皆没有菩提心。 “欲天”是欲界的天人，好比道帝释王等。欲界面也有属于欲界的天人，顶层三十三天住的便是帝释王。“梵天”指sejie的梵天王。那些诸仙、帝释王、梵天王等所谓的人间主尊，他们对本身的家属等寡生也有一些慈心和悲心。他们为甚么能得到那样的果位？为甚么活着间有那么下的职位天圆？注明他们有必然的利他心，有必然的慈擅心，但是他们皆没有真正的菩提心。他们也愿视本身的家属能离苦得乐，以至他们也下决心来做令本身的家属可能离苦得乐的事变，但是皆没有克没有及处置实上利益那些家属。 他们的家属也可能指一切寡生，好比梵天王以为一切的寡生皆是他变幻的，以是他把一切的寡生皆视为本身的女女。真际上，寡生没有是他变幻的，而是以各自的业力呈现的。帝释王，囊括其他的天王、神仙等也皆有相似的念法，他们以为寡生是本身的女女，愿视那些寡生可能离苦得乐。他们也有一些神通和神变，也能经由过程本身的神通和神变来做一些铲除了了家属痛苦、赐取家属安泰的一些事变，但是皆出念到把那些家属安顿于佛果，也出念过让他们建持证得菩提果的果——六度万行。他们只管有神通，有神变，但是缺乏聪明；他们只管名望年夜，职位天圆下，活着间很凶猛，也很有能力，但借是缺乏聪明。他们没有知道甚么叫佛果，也没有知道怎样能力成绩佛果，更没有知道该当怎样来做能力真正利益家属。他们偶然辰也会经由过程神通、神变来利益和保护家属，给那些寡生赐赉一些悉天和人间的福报，那也是要经由过程果缘的，正在一些果缘具脚的状况下，能力做得到。现在有没有少中道疑徒便是那样，他们完齐把本身的解脱，把本身的下兴托付给那些神仙，托付给帝释王、梵天王等那些天尊。但是，那些天尊末极给您的成绩、悉天可能便是神通、神变。如果那些疑徒示现神通、神变的话，别的寡生便觉得：“啊，太事实了，已来可能降天了。”除了了此之中再没有别的了。但是，有神通，有神变，以至能降天，能处理问题吗？处理没有了问题。只管有神通、神变，但是仍然有懊末路啊！只管能降天，但是正在天界也有痛苦，也处理没有了问题啊！ 以是，他们也缺乏聪明，没有菩提心。他们基本没有念到要让家属解脱、成佛；即便念到了，他们也没有那个能力，果为他们本身皆没有逃脱轮回，本身皆一直除了了懊末路和我执，怎样能教您断懊末路、断我执？怎样能让您解脱痛苦呢？没有圆法啊！ 彼等为自利，尚且梦已及， 况为他有情，生此饶益心， “彼等为自利”：先没有要道他们为了女女或为了本身的家属等那些寡生，本身必定是最爱本身的，本身绝对是该当能利益本身的，但他们即便为了本身的利益，以至正在梦中皆没有出现过那样的心。既然云云，又何道为他寡的利益而正在相绝当中生起饶益心（菩提心）呢？ 所谓的饶益心，是为了利益寡生欲供佛果，为了得到佛果赌咒建持六度万行的心。他们为本身皆没有那样念过，没有那样做过，更况且为他寡呢？那些人最爱本身，最能利益本身，为甚么出生起最能饶益本身的菩提心啊？是没有是他们没有爱本身，是没有是没有快乐情愿利益本身啊？没有是，他们便是缺乏聪明，便是愚痴倒置。缺乏聪明便是愚痴，愚痴便会倒置的。他们没有是没有爱本身，没有是没有念利益本身，只是他们没有知道、没有会。既然云云，更没有消道为了他寡而能心面那样念，行为上那样做，没有行能有饶益的心——菩提心。连为本身皆出念过，怎样能对别人、对寡生有那样的心呢？ 别人为自利，尚且已能收， 名贵此心愿，能生诚罕睹。 “别人为自利，尚且已能收”：除了了了菩萨，别道属于人间的寡生，即便是出人间的声闻、缘觉、阿罗汉，哪怕是为本身皆没有念过收愿菩提心、行菩提心。 “名贵此心愿，能生诚罕睹”：那个利他心、菩提心太名贵、太易得、太罕睹了，超越了人间。那么谁有那样的心？菩萨才有那样的心！菩萨的利他心没有是对局部寡生，而是对一切寡生，末极能完齐利益寡生。那种心是为救度一切寡生；没有是仅唯一那个心愿，借能真正利益寡生，即让寡生真正解脱成佛。只要解脱成佛了，便没有会再痛苦、懊末路了，那是对寡生的事实利益。那种心是超越人间的，那种心没有是随随便便便有的，别人皆没有，但是菩萨有。我们的相绝中一旦有了那种心，真的该当瞅惜，果为它太罕睹了。 庚两（加行殊胜）分两：1、加行所缘广年夜；2、其他无有云云加行。 辛1、加行所缘广年夜： 名贵菩提心，寡生安泰果， 除了了苦妙苦雨，其福何能量？ “名贵菩提心，寡生安泰果，除了了苦妙苦雨”：那样名贵、罕睹的菩提心堪为一切寡生安泰之果，遣除了了有情痛苦末极之灵药的珍宝菩提。如同能遣除了了一切徐病的灵药同常，菩提心能遣除了了寡生心灵上一切徐病和痛苦，真正能让寡生得到安泰，是得到安泰之果。 “其福何能量？”它的福德怎样能衡量得出来呢？佛正在《吉祥施请问经》当中道：“菩提心福德，假使无形色，遍谦亢空界，亦将超胜彼。”收菩提心所得到的福德，如果有和柱子、墙等同常的形色，整个实空也容纳没有了，真是没有行思议啊！ 现在没有少人崇敬的那些明星有没有菩提心？没有道那些佛菩萨化现的明星，普透明星皆没有菩提心。国王、总统有没有菩提心？没有（没有算佛菩萨化现的）。菩提心多名贵、多罕睹啊！如果具有菩提心的人，哪怕他是个托钵人大概残徐人，我们也该当崇敬他，该当成为他的“粉丝”！果为他具有菩提心，那才是真正超越的。我们如果要崇敬一集体，念成为一集体的粉丝，便该当崇敬有菩提心的人，该当成为具有菩提心的人的粉丝。 真的，年夜家没有要倒置啊！即便他的名望再年夜，职位天圆再下，势力再年夜，若没有具有菩提心，没有收菩提心，也没有值得崇敬和逃寻。而菩提心才是超越的，也是名贵、罕睹的。 菩提心能遣除了了一切寡生的痛苦，能给一切寡生事实的安泰，那个福德是没有行思议的啊！若无形色，整个实空也容纳没有了，那道的是菩提心的功德、利益。那皆是真行，道的皆是真谛！年夜家没有管念利益本身，借是念利益寡生，皆该当来收菩提心，该当好好天建持菩提心，那是唯一的挑选，那是唯一的圆法，其他的皆是背道而驰的。 仅思利寡生，福胜供诸佛， 况且勤细进，利乐诸有情。 “仅思利寡生，福胜供诸佛”：仅仅正在心面念铲除了了一切寡生的痛苦，念赐取一切寡生安泰，念为了救度寡生赌咒要成佛，那个功德、福德比供诸佛借年夜。将整个天下拆谦各类珠宝，供养十圆三世一切诸佛，那个功德、福德十分年夜，十分没有行思议！但是仅仅心面念了一下，大概是有那样一个念法，也可能道是收愿菩提心，那个功德、福德近近超越圆才供养诸佛的功德、福德。 佛陀正在《三摩天王经》中道：“俱胝那由他刹土，一切没有量诸供品，恒时以此供圣士，没有及慈心之一分。”“俱眡那由他刹土”，指那些绝实空，遍法界，浑净、没有浑净的佛刹。“一切没有量诸供品”，那么年夜的容器面拆的皆是各类珍宝，各类名贵、罕睹的供品。“恒时以此供圣士”，工妇没有是百年、千年，而是恒时，以此供养十圆三世一切诸佛。“圣士”指佛陀。“没有及慈心之一分”，也比没有上一霎时的慈心或愿菩提心。为了利益寡生而欲供佛果的那样一个收心，其福德和功德近近超胜前者。可睹，慈擅心多主要，菩提心多主要啊！ 现在没有少人皆正在做一些形式上的擅法，基本没有来收菩提心。我们做供养、做救济也有没有行思议的功德、利益，但如果是没有菩提心的摄持，皆是有限的、有漏的，皆只能得到人间临时的一些利益而已，基本没有克没有及成为解脱的果，没有克没有及成为成佛的果。如果收了菩提心，哪怕一刹那的擅根，也是解脱的果，也是成佛的果。纷歧样啊！石头再多，再年夜，也是石头，没有克没有及成珍宝，也没有克没有及用来做拆潢；而黄金便纷歧样了，只管只是一克黄金，那也是黄金，也属于珍宝，可能用来做拆潢。 兴许有些人借没有明白：“没有行能吧？供养诸佛的功德、福德多年夜啊！”是年夜，但是若没有菩提心的摄持，便没有克没有及成为解脱的果、成佛的果，以是要有菩提心的摄持。没有是道其他擅根没有功德，但如果是没有菩提心的摄持，即便您积乏的擅根再多、再殊胜，也只能得到人天的福报，只能成为人间福报的果，那借是有限的、有漏的，借是处理没有了基本上的问题。 年夜家做供养，做救济，做忏悔，建忍宠，那皆没有错，那皆是要做的，但是皆要有菩提心的摄持，那很主要。有菩提心的摄持，那些能力成为解脱的果，能力成为菩提的果。我们每逐个天上早、早课，每逐个天闻法、建法，每逐个天上供下施、忏悔、建禅定，有没有菩提心的摄持？如果没有菩提心的摄持，那些皆是轮回的果，初末借是懊末路。 能可有菩提心的摄持，结果好异很年夜，那个好异是实量上的好异，便像石头和黄金，石头再多也比没有了黄金。如果相绝当中没有生起菩提心，即便行持的擅法再多，所积乏的福德再殊胜，也已多少细心义。 辛2、其他无有云云加行 寡生欲除了了苦，反行痛苦果， 愚人虽供乐，誉乐如灭恩。 “寡生欲除了了苦，反行痛苦果”：人间的凡是妇尤其念离合痛苦，但偏偏相反，行持的倒是痛苦的果。如《前行指导文》面所道，念得到安泰，但是没有知道来种安泰的果——行持擅法；念脱离痛苦，但是却冒死天来做痛苦的果。所念取所行背道而驰，那便是凡是妇。 寡生皆念脱离痛苦，但所做的倒是杀生、盗盗、正淫，吃喝嫖赌，坑受诱骗，借为此洋洋自得……那皆是懊末路的果、痛苦的果，临时和事实上皆会给您带来痛苦和懊末路。寡生皆念得到安泰，没有来做得到安泰的果——行持擅法，却来做那些痛苦的果，末极给本身带来的皆是痛苦。 如果您念近离痛苦，先要断失落痛苦的果。没有果，才没有果，果结束了，果才结束。如果您念得到安泰，便来做安泰的果——行持擅法，断恶行：没有杀生，保护自他的生命；没有盗盗，行持救济；没有正淫，受持戒律；没有妄言，道谛真语等等，那样您的身心能力得到安泰，身心能力得到解脱。 “愚人虽供乐，誉乐如灭恩”：只管念得到安泰，却没有来做安泰的果——行持擅法。您为了本身可能得到安泰，为了本身得到解脱，做的却皆是痛苦的果，末极给本身带来的皆是痛苦。那便像消灭恩敌、恩敌般的破坏本身的下兴，破坏本身的安泰。 我们的所思所念皆是贪嗔痴慢疑，所做所行皆是杀盗淫妄酒。只管企供安泰，却经由过程本身的那些起心动念、行行举行，把本身内心的安泰、下兴如同消灭恩敌正常的消灭、破坏失落了。那便是凡是妇的所做，一个凡是妇便是那样的倒置！ 年夜家该当把那段偈颂当镜子，好好天照照本身，本身是没有是那种人？本身的起心动念和行道举行，究竟是痛苦的果，借是下兴的果？我们所供的是下兴、安泰，如果本身的头脑或行为皆成了破坏下兴的东西，那我们便是寂天菩萨一千多年前已经授记的那种“愚人”。 于诸乏乐者，多苦诸寡生， 脚以寡安泰，断彼一切苦。 更复绝其痴，宁有等此擅， 安得似此友，岂有此福报！ “于诸乏乐者，多苦诸寡生”：基本上没有甚么安泰，却多具痛苦的那些寡生。 “脚以寡安泰，断彼一切苦，更复绝其痴”：寡生下兴、幸福十分乏少，痛苦、懊末路十分强年夜。对那种寡生，怀着年夜悲心，用一切下兴来谦脚他们，以年夜悲心解除了了他们一切的痛苦，以年夜聪明遣除了了他们对苦乐的果一问三没有知的愚痴——那是正在根上遣除了了，再也没有抽芽、结果的时机了。 佛菩萨利益寡生是完齐的利益，主如果怕利益没有了寡生。若利益没有了寡生，那没有是佛菩萨的问题，而是我们那些寡生的问题。果为佛菩萨的功德和福德皆是圆谦的、无碍的，但如果是寡生本身没有行擅根，没有福德，便得没有到佛菩萨的摄受，更得没有到佛菩萨的救度。如果果缘具脚，您的懊末路、痛苦便能完齐处理，会让您的下兴、幸福到达最事实，最顶面，最圆谦。 “宁有等此擅，安得似此友，岂有此福报！”哪面有取此等量齐观的擅业？基本便没有，甚么擅根皆比没有了它。哪有能那样坐刻帮助的我们的亲友好友？只管亲友好友偶然辰也会帮助我们，但是没有那样帮助我们的（那些佛菩萨化现的亲友好友没有囊括正在内）。哪有能依之生起云云福德的事呢？前面道过菩提心的功德、利益，哪面另有比那个福德量借年夜的？没有。 那是佛道的，没有比得了菩提心的擅根，菩提心的擅根能超越一切的擅根。亲友好友没有克没有及那样利益和帮助我们，那兴许很正常。佛菩萨、上师擅常识也无法那样利益您，果为佛菩萨利益寡生大概上师擅常识们利益我们时，也是让我们收菩提心，经由过程菩提心的利益来帮助我们。如果我们本身没有菩提心的话，谁也没有克没有及利益我们，谁也没有克没有及像菩提心那样利益我们。 佛道过，佛利益和帮助寡生时，没有是用脚拿失落寡生的痛苦，也没有是用火或洗涤剂洗刷寡生的痛苦，也没有是把他本身所证悟的聪明迁徙到寡生的相绝中，那么他是以甚么圆法利益寡生？让寡生收无尚菩提心，让寡生明白诸法的真相真谛。让寡生收菩提心，帮助寡生证悟诸法的真相，帮助寡生悉收菩提心，那是佛陀唯一帮助寡生、利益寡生的圆法，上师擅常识们更是云云。 我现在使用一切工妇给年夜家宣道佛法，果为那是利益年夜家唯一的圆法。只管我是个凡是妇，但是我相疑能利益寡生，果为我是以佛的教行，以上师的窍诀没有绝天给年夜家道真谛、传佛法。如果您没有仔细细听，没有仔细头脑，即便昨天佛陀亲身降临给年夜家道法，末极的效果也是同常的。如果您能仔细细听，仔细头脑，只管我是个凡是妇，但是我给年夜家传道的是佛理，和昨天佛陀亲身降临给年夜家道法，同常能令您得到利益。 年夜家来自四面八圆，千面迢迢来到那面跟我教佛法，供解脱，但是我没有别的圆法，我没有别的能力，唯一的圆法便是给年夜家多道些佛理，帮助年夜家多明白些佛理，以是每逐个天没有绝天给年夜家道。每逐个天道好多少堂课，也没有是觉得没有到乏，但是没有圆法啊，只能那样，别的没有甚么更好的圆法，其真也再也没有须要别的圆法了。我没有图别的，没有供别的，只是愿视年夜家既然到那面来了，便好好听我道的法，好好天来建持我所传的法。果为我所道的法、所传的法是正法，如果您们能仔细天教建，必然能得到利益，那么我的努力也没有白拆，我的时光也没有实度。我天天那样给年夜家道，如果您们没有仔细细听，没有好好建持，我的工妇、我的生命也便那样浪费了，果为那一切落空意义了！ 那些年来，我觉得跟我教建的那些人皆有很年夜的变革，有很年夜的扭转，那对我来道也是一种动力，但那是谁的功德？是佛法的功德，是正法的功德。谁皆同常，没有管您是佛，借是凡是妇，如果能如法天传道佛法、弘扬佛法，必然能帮助寡生，利益寡生。即便本身没有聪明，但是如果能按佛的教行来道、来指导的话，那也是聪明，以是一个凡是妇若真的能很仔细天来以佛的教行指导年夜家，也必然能利益和帮助寡生。 正在坐的列位，尤其是出家寡，要好好天念念，本身身披法衣是为了甚么？没有是为了“好佛用饭”吧？该当是为了救度寡生。哪面有佛法，哪面便有寡生的安泰，弘扬佛法能力利益寡生。弘扬佛法便是弘扬教法，弘扬证法，即解说经藏、律藏、论藏三藏，令寡生的相绝中生起正知正睹，生起戒定慧三教的功德，生起菩提心，那便是真正的利益寡生。我真的愿视年夜家已来以那种圆法来利益寡生。 有的人平天以后，找那个干系，找那个干系，然后建个范围很年夜的庙宇，大概塑一尊三四十米下的佛像，那皆已多少细心义；如果再以盲引盲，害己害他，那便更完了！我没有愿视看到那样一个结果。我昨天也算是恳供年夜家：以后没有要那样，没有要那样！没有然，一切皆落空意义了！现在我们建道场为了甚么？我天天没有绝天给年夜家道经律论三藏的内容，年夜家现在也是日夜没有绝、刻苦天闻思建行，如果出现那样的结果，那一切便皆落空意义了！年夜家念出家建行，念已来弘法利生，那皆可能，但是本身要念好，要做到，已来没有要成为佛教的莠民，没有要成为寡生的福害！ 我给年夜家道过，我没有愿视人多，但愿视个个皆是细品、细髓，已来走进社会的时辰能弘扬正法，弘扬鼓动感动年夜圆谦法，“八仙过海，各隐神通”，把末法时期酿成正法时期。如果那样，我们的努力，那一切的一切便故意义了！我到汉天弘法快十年了，借要接绝下来，如果您们已来皆没有争气，个个皆成为佛教的莠民，成为佛教的油子，我真的是生没有瞑目啊！ 愿视年夜家好好天收菩提心，好好天建持佛法，让本身有所成绩，让本身已来有度化寡生的能力。那面完齐可能加工您，只管我是凡是妇，但我是以佛的教行和上师的窍诀来给年夜家传道佛法，传道真谛；那面另有那么多的同建道友，必定有没有少佛菩萨再来，必定有没有少年夜成绩者，他们皆正在帮助您，他们皆正在给您加工啊！没有是我一集体正在给您加工。一听我道：“那是菩萨的加工场，正在加工您。”兴许有些人便以为：“加工者必定是他本身呗。”也出必要然。以是，年夜家瞅惜机遇，瞅惜福报，好好天教建，收菩提心！ 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病生犹波澜，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性稳定真谛之加持， 僧寡没有退意乐之加持，如是回背收愿悉成绩！ 达俗塔，班赞哲俗阿瓦波达呢耶所哈！
