问：第两个问题，他道欲延死需放死，比如拿同常的钱购物命放死，是该当多购一些，借是随缘便可?放死的数量多少才对?念供延死者有没有雷同的效果?如果念佛人临末之时没有睹阿弥陀佛，只睹没有雅音、势至两位菩萨来接，可能跟他们来吗?果为有人道，魔没有克没有及变现没有雅音、势至。
问：出错，放死是功德，感到没有可思议。放死要随缘，没有要决心，没有要来跟人家道我古天放死，您多抓一面鸟，多抓一些鱼，那您便年夜错，您便害死，便没有叫放死了。以是放死的时辰，没有要订日期，没有要必然有多少，随缘，每每放死。最好是您像上街来购菜的时辰，看到活的那些鱼，您看到那个鱼必然可能活得下来;它已经半死，将近死了，您便不必来购它。多少随缘，购了以后赶快来放，没有要来作甚么典礼，典礼一做鱼皆死失降了。前天北京有同建放死，大概范围很年夜，有没有少工具。看到那些鱼皆将近死了，挨德律风问我怎样办?赶快放，放了以后再做放死的典礼，您道那个湖有多年夜，让一切一切火族通通皈依，您道那个多好。没有止是您放的那一箩筐、两箩筐，没有是那个意义，整个湖面头通通皈依，诵经、念佛为它们祷告，那便很好了。以是赶快放!您把它放正在篮子面，典礼做了一年夜堆，弄了半天，它已经活的没有耐心了，已经将近死了，那个道理要懂，没有克没有及没有懂。
我们仄常放死，给它念三皈依便可能了。最好是放下来以后，果为您工具已几，放下来以后给它念“皈依佛，没有堕天堂;皈依法，没有堕饥鬼;皈依僧，没有堕旁死”，旁死便是畜死，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最初给它道开示。道开示很简单，便是告诉它，已往死中您制做的恶业您才堕畜死身，被人捕获，人家要杀您。现在我们有缘逢到，我们来做放死，愿视您们也随着念佛，要供死西圆神仙天下，同成佛道。那样回背便圆谦了，很简单，没有要做那个复纯的典礼，那样便好，恳切至心便有感到，多放死是功德。
既然肯放死，必然要发心吃少素，那个很主要。吃素没有跟众死结冤恩，那些道理皆是老师教给我的。我正在年青的时辰喜爱狩猎，杀戮众死没有少，那是甚么?短命报，教佛以后才明了。我一教佛大概没有到六个月，我便吃少素了，忏悔。以是我那个时辰做的事变便是放死，印经、放死，再便是帮助病苦的人，我那一死便做那么三桩事变。病苦的人，我们捐一面钱给病院做医药费，帮助那些贫民，多少没有干系，绝心绝力便是圆谦功德。
人正在临命末时，我们一心供死净土，西圆三圣魔没有可能变现，那是个端正，那便是hufa神保护。魔要变阿弥陀佛，要变没有雅音、势至，hufa神便要干预，他要变别的的佛菩萨，hufa神没有干预，您如果跟他走了，那很冤枉。西圆三圣，我们建净土叫本尊，本尊任何妖妖怪怪没有敢变;没有是本尊，他来变革，来欺骗您，hufa神没有论，没有卖力任，那个要知道。必然是本尊来接引，西圆三圣皆是本尊。
问：第八个问题，福州天域没有少人发心放死，形成捕鸟业，卖鸟的死意兴旺，那种放死能可如法?
问：没有如法，那没有叫放死，那叫害死。为甚么?您没有放，他便没有来抓了;果为您放死，促进他年夜量来抓捕，那是谬误的。以是教佛要有聪慧，我正在年青的时辰跟李炳北老居士教教，有一天有集体抬了一只年夜海龟，海龟很年夜，抬来我们藏书楼要卖。固然我们一看便购来放死，以是年夜家散资把它购下来，第两天到海面面来放死。过了2、三天，他又抬了一只来，李老师道没有要，我们没有放死，以后便没有了。如果您要的话，他一个星期睹弄2、三只来，他会年夜量捕，为甚么?他有死意;他卖没有失降，他便没有会来捕杀，那个道理要懂。
问：下面一个问题，放死者，从购到鸟至放死仪规圆谦，约莫三个小时。有些鸟已放死已经死来，请问那样的工夫能可太少?
问：太少，那些众死很可怜，它真正在愿视您赶快把它放失降，救它一命，您借要叫它弄3、四个钟面，您没有害死它了，它没有会感开您。以是仪规愈短愈好，只可能给它做个三皈依，多少分钟，没有要超越五分钟，赶快放失降，它会感开您。作甚么祈愿、功德回背，放了以后再做，那个好!您那么少的仪规通通做完再放，我相疑它心面很易过，会恨死您，没有会感开您。人同此心，心同此理，您来念!
问：请问护死取放死有何雷同?
问：“护死”便是敬服众死，正在同常仄常死活当中取它们对等看待、友爱相处。友爱相处的根本本由正在对等看待，没有克没有及对等看待，友爱便道没有上。古天我们那个天球，很多国家、种族、宗教没有对等，以是天下永久没有会有和仄。甚么时候天下有真正的和仄?年夜家皆醉觉了，人取人之间该当对等看待，人取一切动物要对等看待，人取一切动物要对等看待，和仄便降真了。
“放死”，便是看到小动物将被杀戮，那时该当想法把它购下来。但我们要推敲情形，如果购下来放死，它能活，我们要救它;如果购下来放死，它也活没有了，那便不必了，我们便念佛、诵经、念往死咒为它回背，给它祝福。
以是，“护死”是本，“放死”是末，本末必然要分明。放死是众死有慢易时，我们赶快帮助它，古德道：“救人一命，胜制七级浮图。”以是，我们必然要救护慢易的众死。
问：请问护死和放死能可为了供功德?
问：如果供做功德来护死、放死，已尝没有是功德，果为没有功德，他便没有愿做。到底有没有功德?给诸位道，没有功德。是没有是白做?没有白做，果为有福德。福德取功德纷歧样，为供功德而做是属于福德，决议有果报，种擅果必然得擅果。如何能将福德酿成功德?您做那些事变无所供，那才是功德，有所企供是福德。无所供是真心做，是浑净心、对等心正在做，那属于功德。有所供，您借供福、供寿、供聪慧聪慧，您做那些事变能谦您的心愿，佛家道：“佛氏门中，有供必应”，便是那个道理。以是，有供的心来做也好，一切没有供心做便更好，那才是属于功德。
问：为放死而放死，没有料识到被放死的死灵会受到杀死之福。请问那种做法能可慈悲没有足而聪慧没有足?
问：放死要思考那些动物能可能活得下来，如果它能活下来，我们放死的情况另有没有人来捕获，那些皆要念到。如果我们正在上游放鱼，下游有人正在张网，我们放的鱼正好中计面来，那是放死的人思考没有周。以是，放死必然要缜稀的思考，没有但愿视动物能存活，并且它们所遭逢到的风险预先皆要念到，必然要回躲。(注：放死到古刹是最好的，制止被捕捞被杀，借可能听经闻法)
而护死、放死最积极的做法是素食。挑选那种死活圆法对我们身材健康有出干系害?只要益处没有害处。新加坡许哲居士一百整三岁，一死吃素，身材健康。那么年夜的年纪，体力取年青人同常，我仔粗视察她，只要头发白了和失降一颗牙齿，别的甚么谬误皆没有。现在她借正在闭照白叟、病人，愿视办一个白叟院，易得! 我两十六岁闻到佛法，知道佛法的益处，六个月以后便素食了。我四十五岁时得了宽重的伤风，病了一个月，我没有看医死，也没有吃药。果为已往很多人道我过没有了四十五岁，我一念寿命到了，医死只能医病没有克没有及医命，寿命到了另有甚么话道!以是，我正在朝面闭起门来念佛供往死，出念到一个月以后，身材便复本了，以后我的身材情况十分好，脚以证实素食是最健康的死活圆法。以是，我们何须要吃肉取一切众死结冤恩?没有吃众死肉才是真正敬服众死。
放死，尾先讲究“随缘放死”。逢睹动物临当被杀时，劝挽救下，那种放死又即是救死。其次讲究“择物放死”。有些动物本身业障极重繁重，沉沦恶道是本身感化的，强救没有得。
比如专业养殖的动物本身便是供人食用或玩赏的，便算放死了它们也无法存活。
取其放多少笼草鱼，没有如放多少条中华鲟更故意义。再次，讲究“随时放死”。
有没有少擅疑赶正在月朔、十五等一些牢固的日子，年夜肆购放死灵，被一些醉翁之意的商贩钻了空子，没有但专门捕来动物愿视正在那些天面卖个好价格，更加年夜了动物的死亡率，那种止为本来便是杀死的一局部。以是，没有倡导年夜肆放死。
放死的本意，是将被捕获的动物放回到其本来死存的年夜做做中，放死以后，要确保动物可能死存，没有然放死便成了“放死”。
相较放死来道，植树也是擅举。植树是逆应古代社会发展的擅举，有益而有害，以是，举凡是供福、消灾、解厄、延死、供民供财，皆可能种植树木，福没有唐捐。
放死的真碲，便是劝说众人勿杀死。
有云：「诸功孽中，杀孽最重;诸功德中，放死第一。」戒杀最好的圆法是吃素，断绝一切肉食;但如果是一时間已能做到完齐吃素，仄常便要多些放死，以积功德。
古语云：「救人一命，胜制七级浮图。」意义便是說，救人一命的功德，比建制七层下浮图的功德借要年夜。果而，放死是消孽的最好圆法。
正在放死的历程中，最年夜受益者借是放死的擅疑本身。
果为正在放死的止为中，擅疑没有只倘借了前死的杀债，更加本身无形中发明了有数的福德果缘，福有悠回!
1、宽禁正在本国境内放死中来物种;(警觉死物侵犯，没有要为了放死而犯下更年夜的功止)
2、宽禁正在浓火面放死咸火鱼，同常也没有克没有及正在咸火面放死浓火鱼;(至闭于止刺)
3、宽禁忽视季节放死戚眠大概迁移动物;(取止刺无同)
4、宽禁没有经调研死态情况便同天放死;(取止刺无同)
5、宽禁正在没有具有前提的宫没有雅寺庙放死;(砌个火池便以为可能放死啊，那是对动物的合磨)
6、宽禁购放经野生豢养已经没有具有独力死存能力的动物;(放死越早越多死亡越多)
7、宽禁偷偷放死用于迷疑真验的动物;(放一只要可能会毁灭没有少品种，但要擅待那些动物)
8、没有克没有及果为您要放死而ciji了捕获野生动物的热潮，以是，购放死灵也是要看缘分的。更没有要特地来处捕获预定。
以是宜放死的正常皆是本天动物，挑选年夜江年夜河大概陆天(陆天动物)、年夜山;并且季节要恰当，别象人同常弄甚么反季节蔬菜。