戴录于李炳北老居士著《佛教问问类编》
问：为先人超度，而他已进鬼狱道，能视佛力超拔出苦，此尚易明，倘若进人道而为屠妇，代其超度可感到可？（慧霖）
问：各道如客店，体态似衣裳，心识若仆人，佛法喻礼物，礼物是收仆人，非收取客店及衣裳，明乎此理，则知心识任正在何道，超度皆能得益，惟彼又当屠妇，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则没有正在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。
问：为先人做佛事，若正在鬼道，能离苦得乐，佛经没有是道人生四十九日之内，即另投胎吗？倘使降天或生人道超度有何用途？（瞅凤英）
问：欲天有建罗和争，五衰三灾，人道有八苦诸易，前生家属为做佛事，均能加消，且删祸报。
问：没有才偶然为道友之恳供，加进人家喜事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回背之时，用何种回背文请批示多少种！（王炳人）
问：为亡者回背，‘愿生西圆净土中’一文即可。但居士为道友助念超度，同谊干系，自无没有可，若一味背社会来做经忏，则益道益名。
问：风雅阴历七月，祭供先人，或念经诵咒，以供超度，照佛家论，暂亡之先人，道没有定已做人天，或为畜生。岂没有枉费神神？（许炎墩）
问：盂兰盆经，七月十五为佛悲喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世怙恃。雅以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚正在鬼道，或可来享，正在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，取徒设祭供好别也。
问：佛教上道有鬼。凡人（我正在内）闻鬼则心惊而胆寒，此种心理如果先天俱来，则应做何法免得此可怕之心理？（王炯如）
问：鬼为六道寡生之一，为下三途之受苦者，教佛人当起恻隐心，做超度念，没有妥畏之。其闻而可怕，是俱生习气固有，而世雅之可怕宣扬亦有干系也。
问：超度怙恃，以念哪一种经为佳？我家城风雅所念之《救苦经》取《血盆经》能可可以？集体正在朝中浑净处念经超度，能可可以？（张椿萱）
问：救苦血盆等，皆非正式佛经，崇奉者，多系无正知睹之人。若欲超度绝孝，以弥陀经为最好。
问：能可一切鬼神皆有五通。若然果何没有克没有及自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我实）
问：神鬼通力，有多少种其实没有必然，且另有巨细之别。要知度之一事，更有超降取出世之好别，然此两者，俱非五通之力所能做到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏擅生人天，若论出世，只要佛法，故必好法师。纵人间六道降沈，期近堕以后，擅种已起现行之前，如堕深渊，必好船筏，乃可出之，佛法者真筏也，其法有改行之力，故现苦亦须好之解脱也。
问：以三净肉加工成品，为职业者，有没有功行。（江宽玉）
问：先操此业，然后教佛，一时易改，可以加造之时，念佛持咒超度，此亦没有得已之圆便。若先已教佛，然后业此，则没有可也。
问：她之生果，为教人建道‘亲果缘’，两年来少素念佛诵经礼忏及放生等。除了为本身供生净土中，逐日亦为她回背，请问以本身愿力及佛菩萨慈悲力，她生后果坠进三途，以此功德能可可视超度？（董颐元）
问：佛经能力极年夜，一切寡障，均能铲除了，但诵时须具恳切，圆获感到耳。
问：既然果果律是自做自受，云何超度可使亡人业债加重或上生，果我超度之‘影响’力及别人，系何道理而使然？（张弓）
问：此种问题，情形复纯，解甚费辞，兹举比方，可以了然。一粒瓜种洼天是果，后来生芽拖蔓结瓜是果，没有下瓜种，何能生蔓结瓜，此自做（果）自受（果）之理也。然果（种）取果（瓜）中间，尚年夜有事正在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对后果，有删益取加益；两种力量，如风雨等和谐，则删益厥后果，没有和谐能灭益厥后果。是果之益益，‘缘’之力操其泰半，借佛法超度者，乃助缘耳，此加重之道理也。
问：常睹僧僧取人做佛事，诵经超度，佛既道本身擅恶犹没有克没有及相抵，并道：‘人若没有克没有及自度，我亦莫能度他。’则僧僧又何能帮生者之闲呢？（罗剑仁）
问：佛度各道之寡，法正在道话，闻之者转迷成悟，可证道果，万法变幻，佛有神通，以稀秘咒，能变幻假。佛之典范，惟法取咒，有建有得之僧僧，依之而行其法，必需绝敬竭诚，取佛取己感到道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，没有克没有及如是，则无效耳。
问：念经拜忏，以甚么证真亡魂会得超度？拙睹：果人活著的时辰所种的果（即业力）生后便一同带进来了，如何的会能有效呢！岂没有是佛教的果果律破了么？（陈志同）
问：此段道论，甚为正确。佛教念经度亡，有得益者，有没有得益者，兹以得益者略论，诵经人必取亡魂感化，使其心开业灭，初能解脱。然感化及心开，则有各种前提，非能数语绝之矣。
问：先怙恃等生前持少素念佛，敬奉没有雅音，享寿七十四而末，能可能往生西圆，如欲超度当以何法为佳？（谭成章）
问：必解净土秘诀，建其果，然后得其果。倘能持素念佛，而专供祸报者，仅能得人天之果，所谓如是果如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专建净法，如令尊令堂果正在人天，当能好之往生极乐，如已生极乐，亦能好之莲品删下。
问：临命末时各种瑞相，可以判定生西无疑，但是遗族或其朋友梦中或由巫者之行或由其术看睹正在阳间天堂受苦，或要其遗族超度，如何一旦到了神仙天下，皆是没有退转，哪有再正在天堂之理？（王权）
问：恶梦本本无凭，觋巫更是实妄，没有足听疑。
问：临命末时，齐家能没有抽泣，一意念佛，固正在最有利益。别世以后，四十九天念佛以中，要诵甚么经，为利亡者？再请问头七至谦七，有效甚么圆法超度好？（慧德）
问：不必多生别离。既是净宗教人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥擅。如喜多加，可诵毗卢遮那佛年夜光明灌顶真行，或年夜悲咒，或拜弥陀忏脚矣。
问：造擅恶业，得决议果，果如没有克没有及转移，如何人生念佛，念经为他超度，能改行往生呢？（姚慧芳）
问：业果如脆冰，佛号经声如炎日，冰逢日射，总要融解多少分，恶来由经佛功德之力，可以加其身分，故应结重果者，得以加重，若道生前本身没有建，生后凭人超度，便生西圆，恐没有如是容易。
问：对无疑宗教或少短佛教徒（中教）的生者，可以助念可？（庄庆贤）
问：此法既名助念，循名可解其真。彼圆倘没有相疑，且存侮慢，助念自无其功。生后殊途，感到更微矣。纵为之念，没有得曰助，只是俯启佛力，如法超度耳。