xx同播问：“对付生命之初源，梵教的立场又是怎样? 为甚么佛陀没有念解释那个问题呢?第一个五蕴来自哪面?”，以下是我的回揭。av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣av女劣*xx同播，您好！基本赞同章兄的没有雅念，略删补多少面：佛典中常道的“十四无记”，即：（1）人间为常耶？（2）人间为无常耶？（3）人间为亦常亦无常耶？（4）人间为十分非无常耶？（5）人间为有边耶？（6）人间为无边耶？（7）人间为亦有边亦无边耶？（8）人间为非有边非无边耶？（9）如来生后为有耶？（10）如来生后为无耶？（11）如来生后为亦有非有耶？（12）如来生后为非有非非有耶？（13）命身为一耶？（14）命身为同耶？面对中道的那些问题，佛没有问之，以基本无事真故。拿禅宗的一句话道，“一合心，即降巢窠”，皆是错！拿中没有雅论师的话来道，皆是“戏论”而已。像您问的那个问题，“第一个五蕴来自哪面?”我和其他师兄从前也问过我的上师相似的问题，甚么“寡生的心识是一是多？”“最初的寡生从哪面来？”等等。上师直接问“皆是戏论！”甚么叫“戏论”啊，便是道，其真基本没有存正在那个问题，那是一个游戏的，无真真意义的论调。好比道，我们争论道兔子的角到底有多少，是1厘米借是10厘米，便是“戏论”，果为兔子基本便没有角啊！争论道兔子的角到底有多少完全没有料义，那个问题没有存正在，没有管您问是多少皆是错，便降进了“巢窠”（圈套）之中。便像赵本山的那个小品，问“先杀猪借是先杀驴？”怎样问皆会被捉住小辫子。佛以没有问而问之，其真最好。拿禅宗来看，佛的止为本身也是一个鬼话头啊。爱果斯坦道：“工夫和空间是人的一种错觉”，此话和梵教所道“十圆三世为妄念所成”，恰近相类。相对付论面便有很多果时空相对付存正在而扭直人正常概念的例子。最著名的对付工夫收缩的假道凡是被称为单生子佯谬。假如有一对单胞胎哈瑞和玛丽，玛丽登上一艘快速飞离天球的飞船（为了使效果陈明，飞船必需以接近光速活动），而且很快便返返来。我们能够将两集体的身材视为一架用秋秋计较工夫流逝的钟。果为玛丽活动得很快，果而她的“钟”比哈瑞的“钟”走得慢。结果是，当玛丽返回天球的时辰，她将比哈瑞更年青。年青多少要看她以多快的速率走了多近。 那便是很有面“缘起性空”气息的一个例子。（固然，梵教的实践借要更深一面，但那个例子从人间角度道也已经没有错了。）梵教的“缘起性空”，便是道一切法自性本空，唯依缘起安坐。“缘起”能够临时了解为“前提”。换句话道，一切法虽有景象的出现，但那些景象皆是各种前提建设后能力造成（果缘和合而成），正在那暗空中并出有必然的实量（自性本空）。拿那个相对付论例子来道，玛丽的秋秋是由速率，间隔等前提所共同决议的，道她到底多少岁基本没有料义，果为她的秋秋只是一个前提所决议的景象，而并出有牢固的实量。从那个例子中我们借能够看出一面，每逐个集体眼中的时空是能够完全雷同的。我们正常寡生以为工夫是线性的，客没有雅孤坐的其真是一种很谬误的“情睹”。再举一例。我有一个师弟，曾梦睹中caipiao年夜奖的号码和谁会中奖等，后来居然如出一辙天产生了。年夜家能够念念，caipiao号码那么少，奇然受中的多少率有多年夜？再念念，如果工夫实量上便是线性的，那么请问有任何一种圆法能够精确预知已来的事变吗？我能够道一句，那是绝无可能的。我们正常寡生之以是觉得工夫是线性的，是果为我们年夜年夜皆状况下皆处于一种前提（业力缘起）下，但其真真那暗空中工夫并出有牢固线性的实量，而是自性空，当另外一缘起建设时，可能便完全雷同了。正所谓“三世古古，初末没有离于当念；十圆尘刹，自他没有隔于毫端”。以是梵教每每道“无初以来”，那个“无初”用得好！“如环无故”，并出有一个所谓的“合初”。道“合初”，道“结束”，道“已往”，道“已来”，皆是戏论！是故《金刚经》中佛道“已往心没有可得，现在心没有可得，已来心没有可得”。挨个比圆道，正在梦面梦到生生循环，改晨换代，等等，我们正在梦面非要逃查那个循环如何合初的，第一个寡生是谁？那个问题基本出真际意义，果为梦本身便是实妄，其中的工夫，空间又道何真真呢？那段请参考拙做《四年夜皆空和念要成佛盾盾吗？--问tibbi同建书》。楞宽经中道，如人眼中有翳，妄睹空花（喻寡生妄念固执），他借非要逃查道到底空花的种子是怎样来的，怎样合的花。待得一晨得除了翳障（合悟睹真相），圆知空花治坠，何有真真？因而年夜笑三声，道：“本日摸得自家鼻，圆知从前错用心”！恭祝：六时吉祥！常愧 合什
